诗篇 第 88 章 · 马太·亨利

从这篇诗和下一篇诗的标题看来，这一篇似乎是希幔所写，那一篇则是以探所写。名叫这两个名字的人中，有两位是犹大之子谢拉的儿子，见历代志上2:4、2:6。另有两位因智慧闻名，列王纪上4:31提到，为了彰显所罗门的智慧，说他比希幔和以探更有智慧。那些在锡安诗歌中作利未人歌唱领袖的希幔和以探，是否就是这二人，我们并不确定；也不能确定这些诗究竟是哪一位，或是否其中任何一位所作。有一位希幔是首要歌唱者之一，在神的话语中被称为“王的先见，或先知”（历代志上25:5）；这位很可能也是先见，却不能为自己看见安慰；他能教导并安慰别人，自己却把安慰推开。这篇诗最开头的话，是全诗中仅有的安慰与扶持之语。围绕他的尽是乌云与黑暗；但在开始诉苦之前，他称神为“拯救我的神”，这表明两件事：一是纵然境况如此糟糕，他仍仰望救恩；二是他向神仰望这救恩，并倚靠神作这救恩的施行者。

这里我们看见诗人：

一、他是祷告的人，平时就献身于祷告，尤其在受苦的时候更是如此；因为若有人受苦，就该祷告。使他得安慰的是，他曾祷告；使他抱怨的是，尽管祷告了，他仍在患难中。1. 他祷告极其迫切：“我向你呼求”（诗篇88:1），又“向你举手”（诗篇88:9），像一个要抓住你、甚至要抓住怜悯的人，带着圣洁的惧怕，唯恐失落、错过。2. 他祷告极其频繁而恒切：“我天天求告你”（诗篇88:9），不但如此，还是“昼夜”呼求，见诗篇88:1。因为人当常常祷告，不可灰心；神所拣选的人昼夜呼吁他，不只是早晚祷告，以祷告开始每一天和每一夜，更是在昼夜之间都活在祷告里。这才真是常常祷告；当我们恒切祷告时，祷告就必得成就。3. 他把祷告直接向着神，并期待、盼望从神得着回应（诗篇88:2）：“愿我的祷告达到你面前”，是求你悦纳，而不是像法利赛人的祷告那样摆在人前让人看见。他不是求人听见，乃是说：“主啊，求你侧耳听我的呼求，因为我把自己完全交托给你；你愿意怎样回应都可以。”

二、他是忧伤的人，因此有人把他看作基督的预表；因为基督在十字架上，甚至在那以前，所发的哀诉与这篇诗很相近。他呼喊说（诗篇88:3）：“我的心里满了患难”；基督也曾说：“我现在心里忧愁”；在他极其痛苦挣扎时又说：“我心里甚是忧伤，几乎要死。”这与这里诗人的话相似，因为他说：“我的性命临近阴间。”希幔是极有智慧、极良善的人，是属神的人，也是歌唱的人，因此我们原可以想他是个心境开朗的人；然而此时他却成了心灵忧伤的人，内心受困扰，几乎陷于绝望。内在的痛苦是最沉重的痛苦；这也是神最好的圣徒和仆人有时会深深经历的。人的灵，就是最伟大之人的灵，也并不总能支撑自己的软弱，反而会在其下衰残沉沦；那么，受伤的灵有谁能担当呢？

三、他把自己看作将死的人，心因忧愁几乎要碎裂（诗篇88:5）：“我被丢在死人中”，仿佛成了那阴森群体中的一员，“好像被杀的人躺在坟墓里”；他们朽烂败坏，无人注意，也无人挂念；并且“你不再记念他们”，不再保护或眷顾那些尸体，他们便轻易成了朽坏和虫子的掳物；他们“被你手所隔绝”，那手从前曾扶持他们、向他们伸出，如今却不再需要如此，他们既被那手隔绝，也可以说是被那手剪除（因为神“并不向坟墓伸手”，见约伯记30:24）。“你把我放在极深的坑里”，低到不能再低，我的处境低，我的心志也低，“在黑暗里，在深处”（诗篇88:6），不断下沉，看不见任何逃脱的出路，被逼到极处，几乎要把一切都看作无可挽回。良善的人也可能受这样大的苦，他们对自己的患难也可能有这样阴郁的感受，并且因忧郁的力量和信心的软弱，有时会对结局作出这样黑暗的判断。

四、他所最抱怨的，是神向他所显的不悦；正是这件事把茵蔯和苦胆掺进了患难与痛苦之中（诗篇88:7）：“你的忿怒重压在我身上。”若他能在患难中看见神的恩惠和慈爱，那患难压在他身上就会轻省；但如今它沉重地压着他，非常沉重，以致他几乎在其下沉没发昏。这忿怒加在他心灵上的印象，就是神用来苦待他的“波浪”；这些波浪一浪接一浪地滚到他身上，他刚从一个黑暗的念头中稍微缓过来，另一个又压住了他。这些波浪带着响声和猛烈拍击他；不是神的一部分波浪，而是神的一切波浪都被用来击打他、压倒他。即便是蒙神慈爱的人，有时也会把自己看作可怒之子；而这种想法，比任何外在患难都更沉重地压在他们身上。

五、加重他患难的，还有朋友离弃他，与他疏远。人在患难中，若周围还有爱自己、同情自己的人，总算是一些安慰；但这位善人却没有，这使他不是去控告他们奸诈、忘恩、无情，而是向神诉说，并且看到在这部分患难中也有神的手（诗篇88:8）：“你使我所认识的人远离我。”护理把他们挪开了，或使他们无力帮助他，或使他们的感情从他身上转移；因为每一个受造之物对我们是什么（且不过如此），全在于神使它成为什么。若旧日相识的人躲避我们，若我们指望得恩待的人反而不恩待，我们必须像忍受别的患难一样，以同样忍耐顺服神旨意的心去承受这一切，见约伯记19:13。不但如此，他的朋友不只是与他疏远，甚至因他贫穷困苦而憎恶他：“你使我成为他们所憎恶的”；他们不只是躲着我，简直厌弃我；他们看我不只是轻视，更是嫌恶。既然如此有智慧的希幔，在世界向他变脸的时候，尚且被忽略，如同一件人不喜悦的器皿，那么谁也不要把这样的试炼看作奇怪。

六、他把自己的情形看作无助而凄惨的：“我被困住，不得出来”，像一个严密看守的囚犯，被神忿怒拘押，毫无逃脱之路。因此他就在患难之下躺倒、沉下去，因为看不见任何脱离的可能。于是他这样哀诉自己（诗篇88:9）：“我因困苦眼睛发昏。”有时借着哭泣把忧伤发泄出来，能给受困的心灵带来一点舒缓。然而哭泣不可妨碍祷告；我们必须流泪撒种：“我的眼睛悲伤”，但“我天天呼求你”。愿祷告与眼泪一同而行，它们也必一同蒙悦纳。“我已经听见你的祷告，也看见你的眼泪。”

在这些经文中，

一、诗人就自己当前凄惨的光景向神辩诉（诗篇88:10-12）：“你岂要向死人施行奇事，使他们再活过来吗？那些死了、埋葬了的人，岂能起来赞美你呢？不能；他们把在他们的位置上起来赞美神的事留给儿女去做；没有人指望他们自己去做；并且他们起来、他们活着，不正是为了赞美神吗？我们起初生下来所活的生命，以及末后盼望复起时所要活的生命，都当这样度过。可是，你向百姓所施的慈爱，岂能在坟墓里被传扬吗？无论是由那些躺卧在那里的人，还是向那些躺卧在那里的人，都不能。你对圣约应许的信实，岂能在灭亡中被述说吗？你的奇事岂能在黑暗中施行，或在那里被知道吗？

你的公义岂能在坟墓里，就是那被称为遗忘之地、人在那里什么都不记得、也不再被人记念之地，被显明出来吗？”离世的灵魂固然可能知道神的奇事，并宣讲他的信实、公义和慈爱；但死去的身体却不能；它们既不能在安慰中领受神的恩惠，也不能以赞美回报这些恩惠。我们不可把这些辩诉看作绝望的话，好像他以为神不能帮助他，或者不肯帮助他；更不可看作他不信末日死人复活；他乃是借此恳求神快快施恩拯救：“主啊，你是良善的，你是信实的，你是公义的；你的这些属性会在我得拯救时被显明出来；但若拯救不快快来到，就要太迟了，因为我很快就要死去，过了可得拯救的时候；死了，就不能再领受什么安慰了。”约伯也常这样恳求，见约伯记7:8；10:21。

二、他立志要继续恒切祷告，并且越是拯救迟延，越要如此（诗篇88:13）：“我曾多次向你呼求，并且在这样做时得了安慰，所以我还要继续如此；清晨我的祷告要来到你面前。”注意：即便我们的祷告没有立刻蒙应允，也不可因此停止祷告，因为异象有一定的时候，到末了必然应验，并不虚谎。神延迟回应，是要试验我们在祷告中的忍耐与恒心。他决意清早寻求神，在清晨，正当精神清爽、白日事务尚未纷至沓来之时；在清晨，也就是经过夜间寂静孤独中忧虑翻腾、愁思辗转之后。可是他怎能说“我的祷告要来到你面前”呢？这并不是说他能比神更早醒来祷告，好叫神来听、来应允；因为神不打盹，也不睡觉。这乃是表明他要比平常更早起来祷告，要在惯常祷告的时辰之前先去祷告。我们的患难越大，在祷告中就当越殷勤、越认真。“我的祷告要呈现在你面前，及早来到你那里；它不会等到怜悯开始显露才受鼓舞，而是甚至在黎明未现之前，就凭着信心和盼望向着怜悯伸展。”神常常以他的怜悯先于我们的祷告和盼望；那么，让我们也以祷告和盼望先于他的怜悯。

三、他记下自己在祷告中要对神说的话。1. 他要就自己当前卑微痛苦的处境，谦卑地向神陈明理由（诗篇88:14）：“主啊，你为何丢弃我的灵魂？”是什么惹动你，把我当作被弃绝的人对待呢？“求你指示我，你为何与我争辩。”他带着惊异这样说：神竟会丢弃一个老仆人，丢弃一个立志不丢弃神的人。“世人丢弃我不足为怪；但主啊，你的恩赐和选召既没有后悔，你为什么也这样做呢？你为何掩面不顾我？”仿佛你向我发怒，不是对我没有恩宠，就是不肯让我知道你有恩宠。对神的儿女来说，没有什么比神向他们掩面更叫他们忧伤，也没有什么比神丢弃他们的灵魂更叫他们惧怕。太阳若被云遮蔽，地就昏暗；但若太阳竟离弃大地，把它彻底丢弃，那将成为何等的地牢！2. 他要谦卑地重复先前所发的同样怨诉，直到神怜悯他为止。他向神陈明两件使他痛苦的事。

第一，神成了他的惊恐：“我受你的惊吓”，见诗篇88:15。他心里不断有可怕的感觉，觉得神因他的罪向他发怒，并惧怕这忿怒所带来的后果。一想到神，一想到要落在他手里、站在他面前从他那里领受判决，他就惊恐不已。他一想到神对自己的不悦和他威严的可怕，就战兢发抖。注意：即使那些注定要得着神恩惠的人，有时也会暂时经历他的惊吓。儿子的灵，起初也是使人因惧怕而受奴役的灵。可怜的约伯也曾抱怨说，神的惊吓摆阵攻击他（约伯记6:4）。诗人在这里解释了自己的意思，告诉我们神的惊吓就是他猛烈的忿怒。让我们看看这些惊吓在他身上留下了何等可怕的印记，又何等深地刺伤了他。[1.] 这些几乎夺去了他的性命：“我因这些痛苦如此受苦，以致几乎要死”，或者按原意说，“几乎要断气。你的惊吓把我剪除”，见诗篇88:16。

地狱，就是那永远的隔绝，使被定罪的罪人永远与神和一切福乐隔绝，不就是神的惊吓紧紧抓住并吞噬他们有罪的良心吗？[2.] 这些几乎夺去了他的理智：“我受你的惊吓，甚至惊惶失措。”主的惊吓曾在许多人身上、甚至一些善人身上，产生这样悲惨的效果，使他们几乎完全失去对自己心灵的掌控；这是极其可怜的境况，应当引起极大的怜悯。[3.] 这种情形已经持续很久：“我自幼就受你的惊吓。”他从孩童时代起就受忧郁之苦，在那样的学校里受管教，学着在忧愁中长大。若我们人生一开始就有患难，若我们哀哭的日子已拖延许久，就不要以为奇怪，乃要让患难生忍耐。值得注意的是，后来显得极有智慧、极其良善的希幔，竟也是“受苦将死”，并且“自幼”就受神的惊吓。

许多人发现，青年时负轭对他们是有益的；忧愁远比欢笑对他们更有益；他们年轻时多受苦、常常濒临死亡，借着神的恩典，便得着一种习惯性的严肃与向世界死了的心，这在他们一生中都极有用处。有时，神预定某些人要承担卓越服事，就先借着这样的操练预备他们。[4.] 他现今的苦难已到了极点，比从前更甚。神的惊吓如今四面围绕他，使他从各方面都受各种患难攻击，四方八面没有一处吹来安慰的风。它们一齐向他冲来，如同洪水泛滥；并且天天如此，终日如此；以致他没有安息，没有喘息，没有丝毫歇息的时候，没有片刻清明，也没有一线希望的亮光。这就是一位极有智慧、极其良善之人的悲惨处境；他被惊吓重重包围，找不到任何藏身之所，也无处可以避风。

第二，世上没有一个朋友能给他安慰（诗篇88:18）：“你使我所亲爱的人和朋友远离我”；有些已经死了，有些相隔遥远，也许还有许多对他无情。仅次于信仰安慰的，就是友情和团契的安慰；因此，就今生而言，没有朋友几乎就等于没有安慰；对那些曾有朋友却失去朋友的人来说，这种灾祸就更加沉重。诗人在这里以此结束自己的诉苦，仿佛这件事补足了他的全部祸患，给这幅忧郁的图画落下最后一笔。若我们的朋友因护理的分散而远离我们，甚至因死亡而使熟识的人被挪到黑暗中去，我们固然有理由把这看作沉重的患难，但也必须承认并顺服其中神的手。