诗篇 第 86 章 · 马太·亨利

诗篇 86:1-7 谦卑的祈求。大卫的祷告。1 主啊，求你侧耳应允我，因我是困苦穷乏的。2 求你保护我的性命，因我是虔诚的；我的神啊，求你拯救这倚靠你的仆人。3 主啊，求你怜悯我，因我终日求告你。4 求你使仆人心里欢喜，因为主啊，我向你举心。5 主啊，你本为良善，乐意赦免人，对一切求告你的人有丰盛的怜悯。6 主啊，求你留心听我的祷告，垂听我恳求的声音。7 我在患难之日要求告你，因为你必应允我。这篇诗以“大卫的祷告”为题发表出来；并不是说大卫把他所有的祷告都唱出来，而是说他把祷告插入他的一些诗歌中；因为诗篇本能容纳一切敬虔、虔诚情感的表达。但值得注意的是，这篇诗的语言极其朴实，与别的诗篇相比，几乎没有什么诗意的飞扬或修辞的华彩；因为聪明机巧的文饰，并不是祷告合宜的装饰。

这里我们可以留意： 第一，他向神所献上的祈求。诚然，祷告偶尔也能起到讲道的作用，但最合宜的是，像这篇祷告一样，每一句都直接向着神，因为祷告的本质正如这里所描写的（诗篇 86:4）：“主啊，我向你举心”，正如他在诗篇 25:1 所说的。在祷告的各个部分中，人的心都必须借着信心和圣洁的渴慕如展翅上腾，被举到神面前，以领受他恩典的交通，并且以极高的盼望期待从他而来的大事。1. 他求神恩慈地垂听他的祷告（诗篇 86:1）：“主啊，求你侧耳听我。”当神垂听我们的祷告时，说他“侧耳”于我们，是十分恰当的，因为神竟肯留意我们这样卑微的受造物、以及我们这样有缺欠的祷告，这是奇妙的屈尊。

他又重复这话（诗篇 86:6）：“主啊，求你留心听我的祷告”，求你用恩待的耳朵来听，纵使这祷告只是低声细语，纵使说得结结巴巴；“垂听我恳求的声音。”并不是说神需要被我们的话激起情感；但我们必须这样表达我们对他恩惠的渴求。大卫的子孙基督曾带着把握和喜乐说出这样的话（约翰福音 11:41-42）：“父啊，我感谢你，因为你已经听我；我也知道你常听我。”2. 他求神将他置于特别的保护之下，从而作他救恩的创始者（诗篇 86:2）：“求你保护我的性命；拯救你的仆人。”大卫的灵魂才是神的仆人；因为惟有那些“用心灵事奉”神的人，才是蒙悦纳地事奉神。大卫所关切的是他的灵魂；若把这里理解为他肉身的生命，这就教导我们，最好的自我保全之道，就是把自己交托给神保守，并借着信心和祷告使我们的创造主成为我们的保全者。

但这里也可以理解为他的属灵生命，就是与身体有别的灵魂生命：“求你保守我的灵魂脱离那对灵魂而言唯一邪恶而危险的事，就是罪；求你保守我的灵魂，这样就拯救了我。”凡神要拯救的人，他都保守，并且要保守他们进入他天上的国。3. 他求神以怜悯和同情的眼目看顾他（诗篇 86:3）：“主啊，求你怜悯我！”神赦免我们的罪，又帮助我们脱离患难，这两样都是神的怜悯；这祷告里都包括了：“神啊，求你怜悯我。”意思是说：“人不向我们施怜悯；我们自己也配不上怜悯；但主啊，为着怜悯的缘故，求你怜悯我。”4. 他求神以里面的安慰充满他（诗篇 86:4）：“求你使仆人心里欢喜。”惟有神能“把喜乐放在心里，使灵魂欢喜”；到那时，且惟有到那时，喜乐才得完全。

并且，既然作神仆人的本分是“欢欢喜喜地事奉他”，那么他们的特权就是“因信充满喜乐平安”；所以他们可以凭信心祷告，不但求神保守他们的灵魂，也求神使他们的灵魂欢喜；“主里的喜乐”要成为“他们的力量”。请注意，当他祷告说“使我的心欢喜”时，他又补上一句：“因为我向你举心。”当我们留意持守与神的交通时，就可以期待从神那里得安慰；祷告乃是属灵喜乐的乳母。第二，他用来加强这些祈求的理由。1. 他诉诸自己与神的关系和在神里面的权益：“你是我的神，我已将自己献给你，并且倚靠你；我是你的仆人（诗篇 86:2），服在你以下，因此仰望从你得保护。”2. 他诉诸自己的困苦：“求你听我，因为我是困苦穷乏的；所以我需要你的帮助，所以别处也没有人肯听我。”神是穷人的王；他的荣耀就在于“拯救穷乏人的灵魂”。

那些灵里贫穷、看见自己空虚有需要的人，最蒙万恩之神悦纳。3. 他诉诸神向一切寻求他之人的美意（诗篇 86:5）：“我向你举心，带着渴慕和盼望；因为主啊，你本为良善。”乞丐除了往良善之家主的门前去，还能到哪里去呢？神本性的良善，在我们一切向他的祈求中，都是极大的鼓励。他的良善表现在两方面，就是赐予和赦免。(1) 他是赦罪的神；他不但能赦免，而且乐意赦免，比我们乐意悔改更乐意赦免。“我说：我要承认我的过犯；你就赦免了。”（诗篇 32:5）(2) 他是垂听祷告的神；他有丰盛的怜悯，极其充足，也极其慷慨，对“一切求告他的人”既丰富又大方；他有足够的资源供应他们一切的需要，也乐意敞开手赐下所需。4. 他诉诸神在他里面所成就的善工，借此他被预备好领受神恩惠的凭据。

神借着恩典在他里面作成了三件事，他把这些看作一切美善的凭据。第一，是与神相合（诗篇 86:2）：“我是虔诚的”，所以求你保守我的灵魂；因为圣灵使人成圣的，神也必保守他。他这样说，不是出于骄傲和虚荣，而是出于对神谦卑的感谢。“我是你所施恩的人”（旁注如此译），是你“分别出来归给自己的人”。如果神已经在我们里面开始了恩典的善工，我们就必须承认“那时正是蒙爱的时刻”。那时我在他眼中如同蒙恩的人；神既把人纳入他的恩宠，也必把人置于他的保护之下。“他的众圣徒都在你手中。”（申命记 33:3）请注意，我是穷乏的（诗篇 86:1），却又是虔诚的（诗篇 86:2）；圣洁却仍穷乏，在世上贫穷，却在信心上富足。那些在极度贫困中仍保守纯洁的人，可以确信神必保守他们的安慰，也必保守他们的灵魂。

第二，是对神的信靠：“拯救那倚靠你的仆人。”圣洁的人仍不可倚靠自己，也不可倚靠自己的义，只可倚靠神和他的恩典。倚靠神的人，可以从他那里盼望救恩。第三，是与神交通的倾向。他盼望神应允他的祷告，因为神已经使他有祷告的心。[1.] 恒常祷告：“我终日求告你。”（诗篇 86:3）我们本当常常祷告，不可灰心，并要恒切祷告。若我们在别的时候、在一切时候都谨守这本分，那么在患难时所献上的祷告，就可以盼望蒙垂听。若患难临到时，祷告的轮子本就在转动，而不是那时才开始推动，这是极其安慰人的。[2.] 在祷告中向神倾心吐意，向他“举心”（诗篇 86:4）。当我们在祷告中仿佛先把自己的心差遣出去迎见神时，就可以盼望神用他的怜悯来迎接我们。

[3.] 在患难中，特别迫切地向神祷告（诗篇 86:7）：“在我患难的日子里，无论别人怎样，我要呼求你，把我的案件交托给你，因为你必听我、应允我；我必不像那些呼喊‘巴力啊，求你应允我们’的人那样徒然寻求，因为‘却没有声音，也没有应允的’。”（列王纪上 18:29）

诗篇 86:8-17 祈求与赞美；求怜悯与恩典。8 主啊，诸神之中没有可比你的；你的作为也无可比。9 主啊，你所造的万民都要来敬拜你；他们也要荣耀你的名。10 因你为大，且行奇妙的事；惟独你是神。11 主啊，求你将你的道指教我；我要行在你的真理中；求你使我专心敬畏你的名。12 主我的神啊，我要一心称赞你；我要荣耀你的名，直到永远。13 因为你向我发的怜悯是大的；你救了我的灵魂，免入极深的阴间。14 神啊，骄傲的人起来攻击我，强暴人的会众寻索我的命；他们没有将你摆在眼前。15 主啊，你是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的怜悯和诚实。16 求你向我转脸，怜悯我，将你的力量赐给仆人，拯救你婢女的儿子。17 求你向我显出恩待我的凭据，叫恨我的人看见便羞愧，因为你耶和华帮助我，安慰我。

大卫在这里继续他的祷告。第一，他将荣耀归给神；因为我们在祷告中当赞美他，以最谦卑、最敬畏的敬拜，把国度、权能、荣耀都归给他。1. 作为一位完美无比的存在，没有谁像他，也没有谁可与他相比，见诗篇 86:8。“诸神之中”，就是外邦人所拜的假神、天使、地上的君王，在他们中间，“主啊，没有可比你的”；没有谁像你这样智慧、这样大能、这样良善；“你的作为也无可比”，这本身就是一个无可否认的证据，证明没有谁像他。神自己的作为在称赞他；而我们称赞他的最好方式，就是承认没有谁像他。

2. 作为一切存在的源头、也是一切赞美的中心（诗篇 86:9）：“你造了万民，使他们都同出一血；他们都从你得着存在，并不断依赖你，因此他们都要来到你面前敬拜你，荣耀你的名。”这在大卫和所罗门的日子里，已在许多归信犹太教的人身上部分应验；但它要在弥赛亚的日子里得到完全的成就，那时各国各族中都有人要真正被带进来赞美神，正如启示录 7:9 所说。神是借着基督创造万民的，因为离了他，没有一样被造的；因此，借着基督，并借着他福音和恩典的大能，万民都要被带来“在神面前敬拜”，如以赛亚书 66:23 所言。

3. 作为一位无限伟大的存在（诗篇 86:10）：“所以万民都要在你面前敬拜，因为你作为列国的王，是伟大的；你的主权绝对而无可争辩，你的威严可畏而不可抵挡，你的能力普世而不可抗拒，你的丰富广大而取之不尽，你的统治无边无际、无可置疑；而对此的证明就是，你行奇妙的事。”万国都惊叹这些事，因此很容易由此推知，惟独你是神，不仅没有谁像你，且除你以外再没有别神。让我们常常对这位伟大的神怀有宏大的思想，并对这位行奇事的神充满圣洁的惊叹；既然惟独他是神，就让他独得我们的心。4. 作为一位无限良善的存在。人是恶的，极其邪恶卑劣（诗篇 86:14）；从人那里不可盼望怜悯；“但主啊，你是满有怜悯、有恩典的神”（诗篇 86:15）。

这是他藉以宣告自己名的属性，因此我们也应当藉此宣扬他的名，正如出埃及记 34:6-7 所说。他的良善遍及他一切的作为，因此应当充满我们一切的赞美；并且，面对我们所生活这邪恶的世界，这也是我们的安慰，就是无论世界如何，神总是良善的。人是残暴的，但神有恩典；人是虚谎的，但神是信实的。神不只是有怜悯，而且是满有怜悯；在他里面，“怜悯原是向审判夸胜”。虽然我们丧失他的恩宠、惹动他的怒气，他仍向我们恒久忍耐；并且他“有丰盛的怜悯和诚实”，在成就应许上与在赐下应许上一样信实。5. 作为他慈爱的朋友和厚赐的施恩者。我们应当因神在他自己里面的良善而赞美他；但当我们留意到他待我们是何等良善时，我们就会以最深切的感受来赞美他。因此诗人最乐于停留在这一点上，见诗篇 86:12-13。

他曾说过（诗篇 86:9）：“主啊，万民都要赞美你，荣耀你的名。”一个善人想到别人也要赞美荣耀神，固然会感到满足；但他最大的关切和喜乐，还是亲自这样行。“无论别人怎样，”大卫说，“我要称赞你，主我的神！”不单把你当作主，也当作我的神；“我要一心这样行”；我要预备好这样行，并且出于诚心这样行；我要欢欢喜喜、活活泼泼地这样行，真诚顾念你的尊荣；因为“我要荣耀你的名”，不是一时，而是直到永远。我要一生如此行，并且盼望直到永恒仍如此行。他如此决意特别地赞美神，实在极有理由，因为神曾向他施行特别的恩惠：“因为你向我发的怜悯是大的。”怜悯的泉源满溢不竭；怜悯的江河丰富得无法估量。

当我们谈到神向我们所发的怜悯时，我们理当如此高举它：“你向我发的怜悯是大的。”关于神怜悯的伟大，他举出这个实例：“你救了我的灵魂，免入极深的阴间”，即从死亡中救出来，从极大的死亡中救出来，正如保罗在哥林多后书 1:10 所说，甚至也可指永远的死亡，一些犹太作者也是这样理解的。大卫知道，因乌利亚那件事上的罪，他原是配被永远丢在极深的阴间里的；但拿单向他保证，主已经“除掉你的罪”，而借着这句话，他便从极深的阴间中被救出来；在这件事上，神向他所发的怜悯实在是大的。即便最好的圣徒，得救脱离极深的阴间，也不是靠自己的功德，乃是靠神的怜悯；想到这一点，就应当大大扩张他们的心去赞美神的怜悯，他们也有责任永永远远荣耀这怜悯。如此荣耀、如此恩慈、使人脱离永远苦难的拯救，理当得着永远的赞美作为回报。

第二，他恳切地向神祈求怜悯和恩典。他诉说仇敌对他那不息且不肯罢休的恶意（诗篇 86:14）：“主啊，求你站在我这边，因为有许多人攻击我。”接着他描述他们的品格：他们是“骄傲的人”，轻蔑地看待贫穷的大卫。（许多人因骄傲而成了逼迫人的。）他们是“强暴的人”，无论是非，都要用强力横行霸道。有些人认为他们是“可怕凶猛的人”，尽其所能要使周围的人惊惧。他也提到他们的人数：他们是“会众”；他们或是有权势的人，在议会和法庭中聚集，或是结党聚会的人；但既然聚集起来，就更有能力作恶。他提到他们对自己的敌意：“他们起来攻击我”，公然背叛；他们不仅图谋，还尽其所能实行他们的计谋；他们的目的不仅是废掉我，更是毁灭我：他们寻索我的性命，要杀我；若在他们能力之内，他们也要寻索我的灵魂，要叫我灭亡。

最后，他指出他们与神疏远、远离神，这正是他们敌视大卫的根源：“他们没有将你摆在眼前”；那些眼前没有神可畏的人，还能指望他们行出什么善来呢？主啊，求你起来攻击他们，因为他们不仅是我的敌人，也是你的敌人。他的祈求是：

1. 为着神恩典在他里面的运行，见诗篇 86:11。他祈求神赐给他：(1) 一颗明白的心，使他在本分上得着启迪和教导：“主啊，求你将你的道指教我！”就是你为我所指定要行的道路；当我对此有疑惑时，求你明明地指示我当作什么；让我听见有声音说：“这是正路。”（以赛亚书 30:21）大卫在神的事上已经受了很好的教导，却仍感到自己需要进一步的指教，也多次不能信赖自己的判断：“求你将你的道指教我；我要行在你的真理中。”按理似乎应当说：“求你将你的真理教导我，我就行在你的道中”；但两者其实是一回事；神所教导的是真理之道，而我们必须选择行在其中（诗篇 119:30）。基督就是道路，就是真理；我们既必须学习基督，也必须行在他里面。

若不是神教导我们，我们就不能行在神的道和真理中；若我们盼望他教导我们，就必须立志受他的教导管治（以赛亚书 2:3）。(2) 一颗正直的心：“求你使我专心敬畏你的名。”使我在信仰上诚实无伪。假冒为善的人有两样的心；求你使我的心单一完整地归给神，不在神和世界之间分裂，也不从你身边游离。我们的心很容易漂荡松散；它的能力和机能会向千万件外来的事分散。因此，我们需要神的恩典把它们联合起来，好叫我们能用尽我们里面所有的一切来事奉神；而这一切投入他的事奉，仍嫌太少。“求你使我的心坚定归向神，对他忠诚可靠，并火热地事奉他；这就是专一联合的心。”

2. 为着神向他施恩的凭据，见诗篇 86:16-17。他在这里祈求三件事。(1) 求神向他说平安和安慰：“求你向我转脸”，像转向一个你所爱的、你所温柔关怀的人。我的仇敌转过来攻击我，我的朋友转离我；主啊，求你转向我，怜悯我；知道你怜恤我，这本身就会成为我的安慰。(2) 求神为他施行拯救，使他处于稳妥之地：“将你的力量赐给我”；把力量放在我里面，使我能帮助自己；也为我发出你的力量，使我得以从那些寻索我毁灭之人的手中被救出来。他诉诸关系：“我是你的仆人；我生来就是如此，是‘你婢女的儿子’，生在你家中，因此你是我 rightful 的主人和所有者，我可以从你那里盼望保护。

‘我是属你的；求你救我。’”敬虔父母的儿女，既早早被奉献给主，也可以如此向他陈明；若他们处在他家的管教之下，就有权享受这家的特权。(3) 求神使他得着美名：“求你向我显出恩待我的凭据”；让别人和我自己都看见，你正在恩待我，并且还要继续为我预备更大的好处。求你给我一些无可置疑、光明显著的恩宠实例，“叫恨我的人看见便羞愧”；当他们察觉“你耶和华帮助我，安慰我”时，他们就有理由因自己对我的敌意而羞愧；因为这样他们便知道，自己是在与神作对，敌挡神所承认的人，并且他们想要毁坏、搅扰一个神亲自承担要帮助、安慰的人，这一切努力终归徒然。圣徒的喜乐，必要成为逼迫他们之人的羞耻。