诗篇 第 85 章 · 马太·亨利

1-7节

患难中的祷告。 交与伶长。可拉后裔的诗。

1 主啊，你已经施恩给你的地，救回被掳的雅各。2 你赦免了你百姓的罪孽，遮盖了他们一切的罪。细拉。3 你收尽了你一切的忿怒，转离你猛烈的怒气。4 拯救我们的神啊，求你使我们回转，叫你向我们所发的怒气止息。5 你要向我们发怒到永远吗？你要将你的怒气延到万代吗？6 你不再将我们救活，使你的百姓靠你欢喜吗？7 主啊，求你使我们得见你的怜悯，又将你的救恩赐给我们。

教会在患难困苦之中，照着神的引导，在这里向神陈明祈求。神是这样乐意垂听并应允他百姓的祷告，以致他借着圣灵，在圣言中、也在人心里，拟定他们的祈求，把话放在他们口中。这里教导处在极其低微软弱景况中的神的百姓，应当如何来到神面前。

一、他们要感恩地承认神为他们所行的大事（诗篇85:1-3）：“你曾为我们和我们的列祖这样这样行过。”注意：现今苦难的感受，不该淹没对从前怜悯的记忆；即使我们落到极低的地步，也必须追想过去所经历的神的良善，并且带着感恩加以留意，好归荣耀给他。他们在这里喜乐地提到这事。1. 神向他们的地施恩，把它当作自己的地向它微笑：“你已经施恩给你的地”，就是以分别出来的恩惠向属你的地施恩。注意：神的恩惠是一切好处的源头，也是一切幸福的泉源，不但临到个人，也临到邦国。以色列得着并保有迦南地，是因着神的恩惠（诗篇44:3）；若不是他一直大大恩待他们，他们早已多次灭亡了。2. 他把他们从仇敌手中救出来，使他们恢复自由：“你救回被掳的雅各”，使那些被赶散、寄居异乡、在压迫者之地作囚徒的人，重新安居在本地。

雅各的被掳即使延续很久，到时候也必被带回。3. 他没有按他们惹动他发怒所应得的来待他们（诗篇85:2）：“你赦免了你百姓的罪孽”，没有照公义本可加给他们的刑罚来惩治他们；“你遮盖了他们一切的罪。”神赦免罪，就是遮盖罪；他遮盖自己百姓的罪时，乃是全部遮盖。他们得以从被掳中归回，之所以是神恩待他们的明证，正在于这事伴随着对他们罪孽的赦免。4. 他没有像他们所惧怕的那样，向他们长久地持续发怒（诗篇85:3）：“既遮盖了他们一切的罪，你就收尽了你一切的忿怒”；因为当罪被除去时，神的怒气就止息；我们若被洁净，神就被平息。可见赦罪是什么意思：“你赦免了你百姓的罪孽”，也就是“你使你的怒气不再炽烈”，不致用烈火将我们烧灭。你怜悯我们，没有激发你所有的忿怒；当有人站在破口处为我们代求时，你就转消了你的怒气。

二、他们被教导要为当前的困苦向神祈求恩典和怜悯；这是从前面推论出来的：“你曾恩待我们的列祖；也求你恩待我们，因为我们是同一圣约之子的后裔。”1. 他们祈求使人回转的恩典：“拯救我们的神啊，求你使我们回转！”为要使我们的被掳得以归回；使我们离开罪孽；使我们转向你并转向我们的本分；求你使我们回转，我们便必回转。凡神要拯救的人，迟早他都必使其回转。没有归正，就没有救恩。2. 他们祈求除去自己所受的那些神不悦的迹象：“叫你向我们所发的怒气止息”，正如你多次在我们列祖的日子使怒气止息一样，那时你除去了他们的忿怒。要留意这个次序：“先使我们转向你，然后叫你的怒气转离我们。”当我们与神和好时，且惟有那时，我们才能盼望享受神与我们和好的安慰。3. 他们祈求神向他们显明善意（诗篇85:7）：“主啊，求你使我们得见你的怜悯！”求你向我们显出怜悯；不仅怜悯我们，也让我们得着那怜悯的安慰凭据；让我们知道你已经怜悯我们，并且还为我们存留怜悯。4. 他们祈求神为他们、也为自己的荣耀，恩慈地为他们显明作为：“将你的救恩赐给我们”；先借着你的应许赐下，那么毫无疑问，你也必借着你的护理成就出来。注意：蒙神怜悯的器皿，就是承受他救恩的人；他向谁施怜悯，就向谁赐救恩；因为救恩纯然出于怜悯。

三、他们被教导在当前患难中谦卑地与神辩明（诗篇85:5；诗篇85:6）。这里要注意，1. 他们所惧怕并恳求免去的是什么：“你要向我们发怒到永远吗？”若你如此，我们就完了；但我们盼望你不会如此。“你要将你的怒气延到万代吗？”不会的；你有恩典，不轻易发怒，快快施怜悯，也不永远相争。你没有永远向我们的列祖发怒，反倒很快转离你猛烈的忿怒；那么你为什么要永远向我们发怒呢？你的怜悯和慈悲，岂不像从前一样丰盛而有力吗？对不悔改的罪人，神必永远发怒；因为地狱不就是神的忿怒延续到无穷世代吗？但你百姓的分，岂能是在地上就有一个地狱吗？”2. 他们所盼望并所求的是什么：“你不再将我们救活吗？”（诗篇85:6）求你借着向我们所说的安慰使我们苏醒，借着为我们施行的拯救使我们复兴。

你从前施恩给你的地，那就使它复兴了；你岂不再施恩，也使它再次复兴吗？”神曾赐给被掳归回的人“在他们受辖制之中稍得复兴”（以斯拉记9:8）。他们从巴比伦归回，如同“出死入生”（以西结书37:11；37:12）。现在，主啊（他们说），“你不再将我们救活吗？”岂不“第二次伸手”招聚我们吗？（以赛亚书126:1；126:4；诗篇126:1；126:4）。又说：“求你在这些年间复兴你的作为”（哈巴谷书3:2）。“使我们再复兴”，（1）“好叫你的百姓欢喜”，这样我们就得着其中的安慰（诗篇14:7）。赐他们生命，使他们有喜乐。（2）“好叫他们因你欢喜”，这样你就得着其中的荣耀。若神是一切怜悯的泉源，他也必须是一切喜乐的中心。

8-13节

对祷告的神圣回应；因祷告而赐下的福分。

8 我要听神耶和华所说的话；因为他必向他的百姓、向他的圣民说平安；只是他们不可再转去妄行。9 他的救恩诚然与敬畏他的人相近，叫荣耀住在我们的地上。10 怜悯和诚实彼此相遇；公义和平安彼此相亲。11 诚实从地而生；公义从天而临。12 耶和华必将好处赐给我们；我们的地也要多出土产。13 公义要行在他前面，叫我们行在他脚踪的路上。

这里是对诗篇85:1-7中那些祷告和恳诉的回答。

一、总的来说，这是平安的回答。诗人很快就察觉到了这一点（诗篇85:8），因为他像先知那样“站在守望楼上”，要“听神对他说什么”（哈巴谷书2:1；2:2）。“我要听神耶和华所说的话。”这表明，1. 他的情绪平静了下来，就是他的忧伤、惧怕，以及这些所引发的心灵骚动：“我的心哪，你要安静下来！要在谦卑的静默中等候神，留心他的动向。我说得已经够多了，甚至太多了；现在我要听神说什么，并且甘心接受他圣洁的旨意。‘我主对仆人说什么呢？’”如果我们要神垂听我们借着祷告向他说的话，我们就必须预备好去听他借着圣言向我们所说的话。2. 他的盼望被提升起来了；如今他既已祷告，就期待那位听祷告的神必赐下极大、极美的事。当我们祷告之后，应当留意自己的祷告，并等候回应。

现在请注意，（1）他从神那里、作为对祷告回应而期待的是什么：“他必向他的百姓、向他的圣民说平安。”世上有一群人是神的百姓，是分别出来归给他的，服在他权下，也必由他拯救。凡属他的百姓都是他的圣民，是被他的恩典成圣、并为他的荣耀而献上的；这些人有时会缺少平安，外有争战，内有惧怕；但迟早神必向他们说平安。即使他不命定外在的平安，也必赐下内心的平安，借着圣灵把他已经借着圣言和传道人对他们耳朵所说的话，再对他们心里说出来，使他们得听见欢喜快乐。（2）他如何运用这份期待。[1.] 他从中得安慰；我们也当如此：“我要听神耶和华所说的话”，听他在回应祷告时所赐下有关平安的保证。当神说平安时，我们不可充耳不闻，反倒要以一切谦卑和感恩领受。

[2.] 他也警戒圣民要尽这回应所要求的本分：“只是他们不可再转去妄行”；因为只有在这个条件下，平安才可被期待，而没有别的条件。平安是向那些离开罪的人说的，而且只向他们说；但若他们再回到罪中去，后果就要由他们自己承担。一切罪都是愚妄，尤其是背道；看似已经离开罪之后又转回去，在神已经说平安之后又转回罪中，这是极大的愚妄。神是为平安的；但当他说话时，这样的人却是为争战的。

二、这里是这平安回应的细节。他毫不怀疑，不久之后一切都将安好，因此在诗篇85:9-13中，向我们展现教会兴盛景况的可喜前景；这里描述的是神最终赐福给被掳归回之人的平安与昌盛，就是他们经过许多劳苦和动荡之后，终于在本地安居下来。但这也可以看作是对一切敬畏神、行公义之人的应许，说他们必得安稳幸福；同时也可以看作对弥赛亚国度及其所要充满的福分的预言。这里有：

1. 近在眼前的帮助（诗篇85:9）：“他的救恩诚然相近”，离我们很近，比我们所想的还近：无论我们的艰难困苦多么大，只要到了神的时候，就必很快成就，而那个时候已经不远了。当砖数加倍时，摩西就来了。对一切敬畏他的人，这救恩都相近；患难临近时，救恩也临近，因为对一切属他的人，神在患难中都是随时的帮助；而“救恩却远离恶人”（诗篇119:155）。这也很适用于基督这永远救恩的创始者：旧约圣徒的安慰就在于，虽然他们活着的时候未能亲眼看见他们所等候的耶路撒冷的救赎，但他们确信这救赎已经近了，并且要临到一切敬畏神的人，成为可喜悦的事。

2. 荣耀得以保全：“叫荣耀住在我们的地上”，就是使神的敬拜在我们中间被建立、被坚立；因为那就是一地的荣耀。它若离去，就是“以迦博，荣耀离开了”；它若存留，荣耀就住下来了。这也可以指向弥赛亚；他本是“他民以色列的荣耀”，并且来到他们中间居住（约翰福音1:4），因此他们的地被称为“以马内利之地”（以赛亚书8:8）。

3. 各样美德相遇，并且美好地彼此拥抱（诗篇85:10；诗篇85:11）：“怜悯和诚实彼此相遇；公义和平安彼此相亲。”这可以理解为，(1) 指百姓和政权的改革；在施政治理中，这一切美德都要显著并居于主导。统治者和被统治者都要有怜悯和诚实、公义与和平。若没有诚实和怜悯，一切都走向毁坏（何西阿书4:1；以赛亚书59:14；59:15）；但当这些在一切事务的处理中汇合，当这些成为目标，当这些成为准则，当诚实丰富到如地上的草生长出来，公义丰盛到如天上的雨降下来，那时事情就顺利了。当每一次会合中，怜悯和诚实相遇；每一次拥抱中，公义和平安相亲；当普遍的诚实真正成为普遍时，荣耀就住在一地之中；相反，盛行的不诚实之罪乃是任何民族的羞辱。(2) 指神恩宠的回归，以及由此而来的持续。

当一群人回转归向神，并在尽本分的道路上紧紧跟从他时，他就必回转归向他们，并在怜悯中与他们同住。所以有人这样理解：人的诚实与神的怜悯相遇，人的公义与神的平安相遇。若神发现我们对他、对彼此、对自己都是真实的，我们就必发现他是怜悯人的。若我们凭良心行公义，就必得享平安的安慰。若“诚实从地而生”，也就是按哈蒙德博士的解释，从人心里生发出来，因为人心正是诚实生长的合宜土壤，那么公义，也就是神的怜悯，就必从天俯视下来，像太阳照耀世界一样，把影响倾注在地上的出产上，并使之生长。(3) 指神诸般属性在弥赛亚救赎工作中的和谐一致。

在那位既是我们救恩、又是我们荣耀的主里面，“怜悯和诚实彼此相遇”；神的怜悯和诚实，以及他的“公义和平安彼此相亲”；也就是说，我们救恩这件大事被安排得如此美好、筹划得如此周全，以致神可以怜悯可怜的罪人，并与他们和好，同时丝毫不损害他的诚实和公义。他既忠于自己所发的警告，在治理上也是公正的，却仍然赦免罪人，并且把他们带入与自己所立的圣约中。基督作为中保，再次使天与地联合起来，而罪原本使两者彼此对立；借着他，“诚实从地而生”，就是神“所喜爱的内里诚实”生发出来，然后“公义从天而临”；因为神既是“义的，也称信耶稣的人为义”。或者，这也可以表示在弥赛亚的国度中，这些美德要兴旺、盛行，并拥有普遍的支配力。

4. 一切可慕之物的丰富供应（诗篇85:12）：“耶和华必将好处赐给我们”，就是凡他看为对我们有益的一切。所有的美善都出于神的良善；当怜悯、诚实和公义在人的心与生活中有主导性的影响时，就可以期待一切好处。若我们这样“先求神国的公义，这些东西都要加给你们了”（马太福音6:33）。当福音的荣耀住在我们的地上时，这地就必多出土产；因为灵魂的兴盛，或者会带来外在的兴盛，或者会使缺乏也变得甘甜。参看诗篇67:6。

5. 在善道中可靠的引导（诗篇85:13）：“公义”，就是他向我们所立、保证我们得福的应许之公义，以及成圣的公义，就是他在我们里面所作那美善的工；这些都要行在他前面，为他预备道路，一方面提升我们对他恩惠的期待，另一方面使我们合宜领受这恩惠；这些也要行在我们前面，作我们的引导，“叫我们行在他脚踪的路上”，也就是说，鼓励我们的盼望，指引我们的实践，使我们在他以怜悯之路向我们而来时，可以出去迎见他。基督这公义的日头，要把我们带到神面前，使我们进入那通向他的道路。施洗约翰这位传讲公义的人，要在基督前面行，为他预备道路。公义无论在迎见神还是跟随神的事上，都是稳妥的引导。