诗篇 第 84 章 · 马太·亨利

第1-7节 公共敬拜的喜乐；公共敬拜的益处。交与伶长。用迦特乐器。可拉后裔的诗。1 万军之耶和华啊，你的帐幕何等可爱！2 我羡慕渴想耶和华的院宇；我的心肠，我的肉体，向永生神呼吁。3 万军之耶和华啊，我的王，我的神啊，在你的祭坛那里，麻雀为自己找着房屋，燕子为自己找着抱雏之窝。4 如此住在你殿中的便为有福；他们仍要赞美你。细拉。5 靠你有力量、心中想往锡安大道的，这人便为有福。6 他们经过流泪谷，叫这谷变为泉源之地；并有秋雨之福盖满了全谷。7 他们行走，力上加力，各人到锡安朝见神。诗人在这里因势所迫，不能在神所设立的公共敬拜中等候神；正因为失去了这些，他比以往更深切地认识到这些的宝贵。

请注意， 一、他在圣洁制度中所看见的奇妙荣美（诗篇84:1）：“万军之主啊，你的帐幕何等可爱！”有人认为，他在这里称神为“万军之主”（特别是指天使、天上的万军之主），是因为天使临在于神的圣所；他们侍立在舍吉拿荣耀之旁，并且（有人认为）由基路伯所表明。神是这些万军的主，帐幕也是属他的：之所以说“你的帐幕”而用复数，是因为百姓敬拜时有几层院宇，并且帐幕本身也分为圣所和至圣所。这些何等可爱！在凡真正成圣之人的眼中，圣所何等可亲！蒙恩的灵魂在圣洁和圣工之中，看见一种奇妙的、难以言喻的美。帐幕本是卑微的居所，但外在环境的不利丝毫不减圣礼的可爱；因为圣洁之美是属灵的，它们的荣耀在乎里面。二、他何等热切地渴望再回到公共敬拜中，或者更确切地说，在其中再享受神（诗篇84:2）。

这是一种全人的渴慕；身体、灵魂和心神都一同投入其中。他自己察觉不到有任何相反的念头生起。这也是一种强烈的渴慕，像有野心的人、贪财的人、贪乐的人那样迫切。他渴想，他几乎昏厥，他呼喊，急切地求恢复到神院宇中的位置，几乎不能忍受迟延。然而，他所切慕的不仅是主的院宇本身；他在祷告中呼喊，乃是为着“永生神”自己。哦，愿我能认识他，再一次被接纳进入与他的相交之中！（约翰一书1:3）若在神的 ordinances 中遇不见神，这些 ordinances 就是空的。三、他甚至羡慕那些在神祭坛旁边建筑物里筑巢的小鸟之幸福（诗篇84:3）。

这是他对神祭坛之爱一种优美而令人惊异的表达：“麻雀为自己找着房屋，燕子为自己找着抱雏之窝。”这些小鸟凭着自然的本能和引导，在房屋中为自己预备住处，像别的鸟在树林中那样，既供自己安歇，也可以在那里下雏；大卫设想，在神殿院宇周围的建筑中也有这样的鸟，于是他愿意与它们同住。他宁可住在神祭坛附近的鸟窝里，也不愿住在远离祭坛的宫殿中。他有时盼望得着“鸽子的翅膀”，好“飞到旷野去”（诗篇55:6）；而这里他盼望有麻雀的翅膀，好偷偷飞进神的院宇。虽然“像房顶上孤单的麻雀儆醒”是极其忧伤光景和心境的写照（诗篇102:7），但只要能靠近神的祭坛，大卫也甘愿如此。独自事奉神，胜于与众人一同事奉罪。

这里“麻雀”一词可以指任何小鸟；并且（若容我作个推测）也许在大卫时代，既然音乐如此多地被引入圣礼之中，无论歌唱还是器乐，为使和声更为完全，他们就在帐幕院宇周围悬挂鸟笼，养着会鸣唱的鸟（因为我们看见圣经也提到鸟的歌声归荣耀给神，诗篇104:12）。大卫羡慕这些鸟的福分，巴不得与它们换位。请注意，大卫所羡慕的，不是那些仅仅飞过祭坛、暂时看见神院宇的鸟，而是那些在那里有自己巢窝的鸟。大卫并不以在神的殿中“像寄居者暂歇一夜”就满足；这里乃是他的安息之所、他的家；他要住在这里。他又留意到，这些鸟不仅自己在那里有巢，也在那里养育雏鸟；因为那些自己在神院中有份的人，必然盼望他们的儿女也能在神的殿中、在他的墙内有名有分，使他们也可以“在牧人帐棚旁牧放山羊羔”。

有人对这一节另有解释：“主啊，借着你的护理，你为鸟儿预备了与它们本性相宜的巢窝和栖息之处，它们都能自由前往；但你的祭坛本是我的巢、我的安息之所，我渴慕它，就像流离的飞鸟渴慕自己的窝一样，我却不能到那里去。主啊，你岂会为你的飞鸟预备得比为你的孩子还好么？‘鸟离本窝，飘流在外’，我现在远离神祭坛之地，也是如此，因为那里才是我的本处（箴言27:8）；我若不再回到自己的地方，便永不得安宁。”请注意，那些灵魂在神里面安家、得安息的人，必然盼望住在靠近他 ordinances 的地方。那里有两座坛，一座献祭，一座烧香；大卫渴望在神院中有份时，两者都在他眼前；我们每次来到神面前，也当同时仰望基督的满足与代求。

最后，请看他在这番祈求中如何仰望神：“你是万军之主，我的王，我的神。”一个贫穷受压的臣民，除了投奔自己的王，还能到哪里求保护呢？“百姓不当求问自己的神吗？”我的王、我的神，就是万军之主；愿我靠着他和他的祭坛生，也靠着他和他的祭坛死。四、他承认那些可以自由来到神祭坛前的祭司和百姓都是有福的：“有福的是他们。哦，我何时才能再回到那福分中呢？”1. 有福的是那些住在帐幕周围、按班次办理事奉的祭司和利未人（诗篇84:4）：“住在你殿中的，便为有福。”他们在那里安家，他们的事务也在那里。他一点也不怜悯他们，仿佛他们被拘束在不断的值守中、不得不始终保持严肃；相反，他宁可羡慕他们，胜过羡慕世上最伟大的君王。有人称有贪婪的人为有福，但他却称敬虔的人为有福。

“住在你殿中的，便为有福”，不是因为他们得着好工价，每样祭物中有一份归自己，可以摆设丰盛的筵席，而是因为他们有美好的工作：“他们仍要赞美你”；若地上有天堂，那就是赞美神、不断赞美神。也可应用到上面的殿：住在那里的人，就是天使和得荣耀的圣徒，乃是有福的，因为他们昼夜不住地赞美神。所以，让我们尽可能多地把时间用在这蒙福的工作上，因为我们盼望在其中度过喜乐的永恒。2. 有福的是那些住在乡间的百姓；他们虽然不像祭司那样常住在神殿中，却可以在规定的节期来到那里，就是三大节期，凡男丁都当出席（申命记16:16）。大卫丝毫不把这看作加在人身上的重担和苦事；相反，他羡慕那些能够如此前来的人之福（诗篇84:5-7）。他所称为有福的人，在这里有如下描述。

(1.) 他们是在信仰中凭着扎根于心的倚靠神、献身于神的原则而行动的人：“靠你有力量的，这人便为有福。”这样的人以神为力量，坚定地倚靠神，以神的名为坚固台，奔入其中得保全（箴言18:10）。“倚靠耶和华他神的人，便为有福”（诗篇40:4；诗篇146:5）。那些在敬虔操练中出发并坚持前行的人，若不是靠自己（因为靠自己，这工作必定失败），而是靠耶稣基督恩典的大能，就真是有福的；我们一切的充足都从他而来。大卫盼望再回到神的帐幕，好在那里靠主他的神得着力量，以承受事奉与受苦。(2.) 他们是爱慕神圣 ordinances 的人：“心中想往锡安大道的。”也就是说，他们既然以神为自己的终极福乐，就喜爱一切通向神的道路，喜爱一切借此使恩典得坚固、与神的相交得以维系的方式。

他们不仅走在这些路上，更把这些路放在心里，贴近心怀；没有什么挂虑、关切、喜悦、爱好，比这更贴近他们的心。请注意，那些眼目仰望新耶路撒冷的人，必须把通向那里之路放在心上；必须留意这些道路，眼目要正直向前，思想这些路径，紧紧跟随，不敢偏左偏右。若我们以神的应许为力量，就必须以神的话语为准则，并照着它而行。(3.) 他们是在圣洁 ordinances 中等候神时，肯突破艰难和拦阻的人（诗篇84:6）。当他们从乡间上来守节敬拜时，路上经过许多干旱沙土的山谷（有人这样理解），在那些地方他们几乎会因干渴而丧命；但为防止这种不便，他们便挖小坑蓄积雨水，使自己和别人都可以借此得着滋润。当他们挖成水池时，天上的雨就充满其中。若我们预备好领受神的恩典，那恩典就必不缺乏，反而在各样时候都必够我们用。

他们的路也经过许多“流泪谷”；“巴迦”就是这个意思。也有人理解为许多积水的山谷，在多雨天气中，“秋雨充满水池”时，或者因水涨，或者因道路泥泞，变得无法通行；但他们借着排水、开沟，为那些上耶路撒冷的人修出一条路来。通往教会的路，也当像通往市场的路一样，留心修理。但这一切都是要表明，[1.] 他们对这趟旅程确有美好的心志。到了要上耶路撒冷守严肃节期的时候，他们不会因天气不好、道路难行就被拦阻，也不会以此为借口留在家里。职责路上的困难，是为试验我们的决心；“看风的，必不撒种。”[2.] 他们尽力把通往锡安的路走好，在道路难行之处设法修整，不能除去的不便也尽力忍受。我们通往天上的道路，也要经过流泪谷；但若我们善用神为天城旅客预备的安慰，甚至这谷也能成为泉源之地。

(4.) 他们是不断向前，直到最终抵达旅程终点的人，并不半途而废（诗篇84:7）：“他们行走，力上加力。”他们的人数因沿途每一座城镇又有人加入而增多，直到成为极大的群体。住得近的人会等住得远的人来招呼他们，说：“来吧，我们往耶和华的殿去”（诗篇122:1-2），好叫他们结队同行，以表明彼此相爱。或者，也可以指个人本身并不因路途漫长、困难重重而疲惫，反而越接近耶路撒冷就越有精神、越欢喜，于是愈发刚强地前行（约伯记17:9）。这正是所应许的：“那等候耶和华的，必从新得力”（以赛亚书40:31）。他们即便在软弱之处，也在那里显为刚强。他们是“从德行到德行”（有人这样译）；这里用的词与“才德的妇人”所用的是同一个词。

那些在基督徒道路上奋力前进的人，必发现神把恩典加在他们已有的恩典上（约翰福音1:16）。他们要“荣上加荣”地改变（哥林多后书3:18），从一个荣耀的恩典阶段进入另一个阶段，直到最终“各人到锡安朝见神”，将荣耀归给他，并从他领受福分。请注意，那些在恩典中长进的人，最终必在荣耀中得完全。亚兰文译本作：“他们从圣所之家走到训诲之家；他们为律法所付出的劳苦，必显在那住在锡安、彰显威荣的神面前。”我们必须从一个本分走向另一个本分，从祷告到神的话语，从实行所学的再到学习更多；若我们这样行，其中的益处终必显明出来，归荣耀给神，也成为我们自己永远的安慰。

第8-12节 以神的 ordinances 为乐。8 万军之耶和华神啊，求你听我的祷告；雅各的神啊，求你留心听。细拉。9 神啊，你是我们的盾牌；求你垂顾观看你受膏者的面。10 在你的院宇住一日，胜似在别处住千日；宁可在我神殿中看门，不愿住在恶人的帐棚里。11 因为耶和华神是日头，是盾牌；耶和华要赐下恩典和荣耀；他未尝留下一样好处不给那些行动正直的人。12 万军之耶和华啊，倚靠你的人便为有福。这里，一、诗人向神祈求垂听并悦纳他，并没有具体说明他盼望神为他做什么。当他已经表明自己如此深情地珍视神的 ordinances，而如今又被拦阻、被放逐，不能亲近这些时，他其实无须再多说什么。他一切的心愿都已经在那样的表白中明明摆在神面前；他的渴想、他的叹息，在神面前并不隐藏。

因此他只祷告（诗篇84:8-9），求神听他的祷告，留心侧耳，求神看顾他的处境，看顾他那美好的情感，并且看他的面如何定向，如何从他的神色中显出他对神院宇何等切切的渴望。有人认为，他这里称自己为“神的受膏者”，因为大卫是被神所膏，也为神所膏的。在这祈求中，1. 他从神几个荣耀的称号来仰望神，如“万军之耶和华神”，就是那位指挥万有、因此在天上地下都掌有一切权柄的神；又如“雅各的神”，就是与自己百姓立圣约的神，那位从未对雅各的后裔说“你们寻求我是徒然的”的神；又如“神我们的盾牌”，就是按着他与他们祖先亚伯拉罕所立的圣约，把自己的百姓置于特别保护之下的神。

创世记15:1说：“亚伯兰，你不要惧怕，我是你的盾牌。”当大卫远离神的帐幕、不能藏在其中的隐密处时（诗篇27:5），他仍盼望无论自己在哪里，都能发现神作他现成的盾牌。2. 他也仰望中保；因为我更愿意把“求你垂顾你弥赛亚的面”这句话理解为指着中保说的，指你那受膏者；关于他的受膏，大卫曾在诗篇45:7中说过。我们每一次向神祈求，都当求他垂顾基督的面，为基督的缘故悦纳我们，并在基督里喜悦我们。我们必须用信心的眼目仰望；这样，神也必用恩惠的眼目垂顾“那受膏者的面”，因为若没有他，我们连自己的面也不敢显露。二、他陈明自己对神 ordinances 的爱，以及他对神自己的倚靠。

1. 神的院宇是他的拣选（诗篇84:10）。他极其看重神圣的 ordinances；他看这些胜过一切，并这样表达自己的看重。(1.) 他把敬拜神的时间置于一切别的时间之上：“在你的院宇住一日”，就是专心参与敬虔事奉、完全从世俗事务中抽离出来的一日，“胜似千日”；不是胜似在你院宇中的千日，而是胜似在这世上任何别处的千日，即便那千日是在世人一切欢乐的中心。他说“胜似千日”，却没有说“千天”；你若愿意，甚至可以补上“千年”“千世”，大卫也会欣然签字承认。“在你的院宇住一日，一个安息日、一个圣日、一个节期之日，纵然只有一天，对我也是极其宝贵的；不仅如此，”（正如一些拉比释义所说）“即便我次日就要为此而死，这一天仍比多年沉浸在今世事业和享乐中更甜美。

这样的一日，以其喜乐，足以使千日羞愧退去，不配与之相比。”(2.) 他把敬拜之地置于一切别的地方之上：“我宁可在我神殿中看门”，宁可处在最卑微的位置、担任最卑微的职分，“也不愿住在恶人的帐棚里”，即使是以主人身份、带着体面和尊荣住在那里。请注意，他甚至把帐幕称为“殿”，因为神的同在使那些帘幕比宫殿更华美，比城堡更坚固。这是“我神的殿”；他在圣约中对神所有的归属感，是他最喜爱反复拨动的甜美心弦；凡能有根有据地称神为自己之神的人，也只有这样的人，才会喜爱他殿中的院宇。我宁可在神殿中作守门人，也不愿在邪恶掌权的帐棚里作王子；宁可躺卧在门槛旁边（原文就是这样），那本是乞丐的位置（使徒行传3:2）。

“不要紧，”大卫说，“让我在那里，总比完全没有份要好。”法利赛人也喜爱会堂，只要能在那里坐上首位（马太福音23:6），好叫自己显得体面。圣洁的大卫并不为此挂心；只要准他在门槛旁站立，他就会说：“主啊，在这里真好。”有人把这句话译作：“我宁可被钉在我神殿中的门框上，也不愿自由自在地住在恶人的帐棚里。”这是影射有关仆人的律法：若仆人不愿自由出去，就要在门框上穿耳（出埃及记21:5-6）。大卫如此爱他的主人，也如此爱他的事工，以致巴不得永远被拴在这服事上，更自由地为此而活，却永不从其中“自由出去”；因为与本分相连的束缚，远胜于犯罪的最大自由。圣洁的心在圣洁的本分中有如此超乎一切的喜乐；在他们看来，没有什么满足可与和神相交相比。

2. 神自己是他的盼望、他的喜乐、他的一切。因此他爱他神的殿，因为他的指望是从他的神而来，并且神常在那里向他显明自己（诗篇84:11）。请看，(1.) 神对他的百姓是什么，并且将要是什么：“耶和华神是日头，是盾牌。”我们在这里身处黑暗；但若神是我们的神，他就必作我们的日头，照亮我们，使我们苏醒，引导我们，指示我们。我们在这里处于危险之中；但他必作我们的盾牌，保护我们脱离四面飞来的火箭。“他必用恩惠如同盾牌四面护卫我们。”所以，我们总要行在主的光中，永不使自己脱离他的保护；这样我们就会发现，他是日头，为我们供应一切美善；他是盾牌，为我们遮蔽一切祸患。

(2.) 他为百姓所赐下、并将要赐下的是什么：“耶和华要赐下恩典和荣耀。”恩典既指神向我们的美意，也指神在我们里面所作的善工；荣耀既指他如今赐给我们的尊荣，就是收纳我们为儿子的名分，也指他为我们预备、使我们承受儿子产业的荣耀。神在今生赐下恩典，作为荣耀的预备；在来世赐下荣耀，作为恩典的完全；二者都是神白白的恩赐。而且，一方面，神凡赐下恩典的地方，也必赐下荣耀，因为恩典就是荣耀的开端，也是荣耀的凭据；另一方面，神将来绝不把荣耀赐给那些如今未曾领受恩典，或徒然领受他恩典的人。

若神要赐下恩典和荣耀，这两样本就是构成今生来世幸福的两大要素，那么我们就可以确信，“行动正直的人，他未尝留下一样好处不给他们。”一切善人共有的特征，就是行动正直，以心灵和诚实敬拜神，并且在世为人单纯，存敬虔的真诚；这样的人可以确信，神不会扣留任何一样他们安然经过今世所必需的好处。先确保恩典和荣耀，其余的东西都必加给你们。这是一个总括性的应许，也是对圣徒今生安慰的坚强保证；所以无论他们所渴望、所认为自己需要的是什么，都可以确信：若没有得着，要么是无限智慧看出这对他们并不好，要么是无限良善必在适当的时候赐给他们。让我们谨慎地行动正直，然后信靠神，知道他必赐给我们一切真正对我们有益的事。最后，他像自己一样，宣告那些信靠神的人是有福的（诗篇84:12）。

那些得以自由亲近 ordinances、享有神殿特权的人，固然是有福的；但即便我们被拦阻，不能享受这些，也并不因此就被排除在福分之外，只要我们信靠神。若我们不能到主的殿中去，仍可以借着信到殿的主那里去；在他里面，我们就必蒙福，也可以安然。