诗篇 第 83 章 · 马太·亨利

神的以色列此时正处于危险、惧怕和极大患难之中，然而他们的祷告却被称为“一首诗歌，或一篇诗篇”；因为唱诗并非不合时宜，即使在琴挂在柳树上的时候也是如此。

一、诗人在这里恳求神为他受欺压、受威胁的百姓显现出来（诗篇83:1）：“神啊，求你不要静默！”要为我们向那些明明冤屈我们的人施行判断。约沙法在那次入侵临到时也是这样祷告的（历代志下20:11）：“看哪，他们怎样报答我们，要来驱逐我们离开你的产业。”有时神似乎容忍他的百姓所受的不公待遇；他保持缄默，仿佛没有看见，或并不介意；他静默不言，仿佛要持守绝对中立，任凭他们彼此争战；他安静不动，不给他百姓的仇敌任何搅扰或拦阻，似乎坐在一旁，像惊惶的人，或像不能拯救的勇士。那时，他就准许我们像这里一样呼求他：“神啊，求你不要静默！”主啊，求你借先知向我们说话，使我们在惧怕中得着鼓励（正如他在那次入侵时所做的，见历代志下20:14-17等）；“主啊，求你借着护理为我们说话，并攻击我们的仇敌；向我们宣告拯救，向他们宣告挫败。”神的说话就是他的作为，因为在他那里，说与做乃是一回事。

二、他在这里陈述邻近列国联合攻击以色列的大同盟，并恳求神打破这同盟，粉碎他们的图谋。这里要注意：

1. 这同盟是针对谁结成的；它是针对神的以色列，因此实质上也是针对以色列的神。诗人如此谨慎地使神介入他们的案件，毫不怀疑：若显明他们是站在神一边的，神也必显明他是站在他们一边的；那样，他们就可以向一切仇敌夸胜了；因为若神帮助他们，谁还能敌挡他们呢？“主啊，”他说，“他们是你的仇敌，他们恨恶你。”一切恶人都是神的仇敌（“属肉体的心就是与神为仇”），但邪恶的逼迫者尤其如此；他们恨恶敬虔敬拜神的人，因为他们恨恶神圣洁的信仰和对神的敬拜。正因如此，神的百姓才如此热切地反对他们，就是因为这些人是在与神争战：“他们同谋敌挡你，”见诗篇83:5。若只是我们的利益受损，我们还较容易忍受；但当攻击直指神自己时，就该呼喊：“主啊，求你帮助。”神啊，求你不要静默！

他证明他们确是同谋敌挡神，因为他们也是同谋敌挡神的百姓；这百姓与神何等亲近、何等宝贵，是他的儿子、他的长子、他的分、他产业的拈阄之民。凡想毁灭我的儿女、拔除我的家室、败坏我产业的，就真可以说是在攻击我。“主啊，”诗人说，“他们是你的仇敌，因为他们商议攻击你所隐藏的人。”注意，神的百姓是他所隐藏的人。隐藏，第一，就隐秘而言：他们的生命“与基督一同藏在神里面”；世人不认识他们；若认识，就不会像现在这样恨他们。第二，就安全而言：神把他们置于自己特别的保护之下，把他们藏在自己手荫之中；然而这些人竟敢藐视神、藐视他的能力和他保护百姓的应许，商议要毁灭他们，要“把他们从高位上推下”，又要掠夺那些“主分别为自己归于自己”的人。他们决意毁灭神所决意保守的人。

2. 这同盟是怎样运作的。魔鬼在其中居于根本地位，因此它表现为：第一，极大的热烈和暴烈：“你的仇敌喧嚷”，见诗篇83:2；“外邦为什么争闹”；“列国发怒”。他们高声喧哗地攻击神的百姓，盼望借着响亮的毁谤把他们压倒。这也成了神不该继续静默的一个理由：“仇敌说大话，又说得很多；主啊，求你不要任凭他们一直说下去，求你‘在怒中向他们发言。’”第二，极大的骄傲和狂妄：“他们抬起头来。”他们因自信必胜，就自高自大，仿佛能高过至高者、胜过全能者。第三，极大的诡诈和权术：他们“用诡计商议”，见诗篇83:3。古蛇的狡猾在他们的筹划中显露无遗；他们用一切可能的方法，无论多么卑鄙、多么邪恶，都要达到目的。他们“深谋杀害”，仿佛自己可以智胜无限的智慧。第四，极大的同心。

尽管他们彼此之间各有冲突、利益各异，但一旦对付神的百姓，他们就“同心商议”（诗篇83:5），而且撒但的国并不自相分争。为了推动这场不圣洁的战争，他们把头脑、角力，连同心思都联合起来。Fas est et ab hoste doceri，意思是：即便是仇敌也能给人教训。教会的仇敌尚且同心要毁灭它；地上的君王尚且同心把自己的能力和荣耀给那兽；那么教会的朋友岂不更当同心服事教会的益处吗？若希律和彼拉多尚且会为钉死基督而和好，那么保罗和巴拿巴、保罗和彼得，岂不更应当快快和好，以便一同传扬基督吗？

3. 这同盟所图谋的是什么。他们并不像基遍人那样商议与以色列立约，好借着这样可取的同盟使自己强盛，那样做才是他们的智慧。他们商议的，不仅是削弱以色列的翅膀，收回以色列新得的疆域，遏止其得胜军旅的进展；也不仅是维持他们与以色列之间的势力均衡，防止以色列的权势过分增长；这些都不能满足他们。他们所图谋的，乃是以色列的彻底毁灭和根除（诗篇83:4）：“来吧，我们将他们剪除，使他们不再成国。”正如以色列剪除了迦南七族一样；让我们使他们既无根也无枝，把他们的国土彻底毁坏，“使以色列的名不再被人记念”，甚至连史册中也不再有；因为他们若能做到，连他们的圣经也要毁掉，他们的一切记录也要焚烧。这就是蛇的后裔对女人后裔的仇恨。许多恶人的隐秘愿望，就是巴不得神的教会在世上不再存在，巴不得人类中根本没有信仰这回事。他们既已把这种意识从自己心里驱逐出去，也乐于看见全地都同样摆脱它，废掉它一切律法和条例，挣脱它一切约束和责任，并除灭一切传讲、承认或实行它的人。若权柄在他们手中，他们必定这样做；但那坐在天上的必发笑。

4. 有哪些民族被拉进了这同盟。参与这联盟的列国在这里被提到（诗篇83:6-8）：以东人和以实玛利人，这两支都出于亚伯拉罕的后裔，走在最前头；因为从教会中堕落出去的人，常常成为教会最苦毒、最恶毒的仇敌，尤利安便是明证。他们与以色列有血缘关系，却又结盟攻击以色列。没有任何天然关系强大到不能被逼迫之灵冲破，“弟兄要把弟兄送到死地。”摩押和亚扪是义人罗得的子孙；但他们既是乱伦而出的族类，也是堕落败坏的族类。非利士人长期以来都是以色列肋旁的刺，极其令人烦扰。至于推罗的居民，在大卫时代原是以色列坚定的盟友，后来为何竟列在仇敌之中，我不得而知；但“亚述”（就是亚述人）“也与他们联合”，这倒并不奇怪；或者照原文意思说，他们作了“罗得子孙的膀臂”。你看，神教会的仇敌历来都是何等众多。“主啊，搅扰教会的何其增多！”神的产业好像斑点的鸟，四围的飞鸟都攻击它，这就越发彰显神的大能，因为他竟能在地狱和世界联合势力的对抗之下，仍为自己在世上保守一个教会。

诗人在这里代表教会，为那些结盟的军队祈求毁灭，并且奉神的名预告他们的毁灭；因为这个“求事情如此成就”的祷告，本身就等于预言事情必如此成就，而这预言也延伸到福音教会的一切仇敌；凡敌挡基督国度的人，都可以在这里读到自己的判词。简而言之，这祷告是求那些联合攻击以色列的仇敌在一切图谋中都遭挫败，并且自取灭亡，使神的以色列得以保全并延续。这里用几方面来说明这件事。

一、借着一些先例。愿他们所受的刑罚，就是从前那些起来敌挡神以色列之人的结局。往昔敌对同盟的失败与溃散，可以在祷告中向神陈明，也可以用来坚固我们自己的信心和盼望，因为神仍和从前一样，对他的百姓如何，对他和他们的仇敌也如何；在他并没有改变。1. 他祈求他们的军队像从前仇敌的军队那样被毁灭（诗篇83:9-10）：“求你待他们像待米甸人一样”；求你使他们因自己的惧怕而溃散，因为米甸人比起败在基甸那三百人手下，更是败在自己的惧怕之下。求你待他们像待西西拉所统率的军队一样（西西拉是迦南王耶宾麾下的元帅），神曾在基顺河旁击溃那军队，隐多珥就在那附近。他们“成了地上的粪土”；他们的尸首像成堆的粪被抛在那里，或撒开作肥土之用；他们被巴拉那支人数不多却得胜的军队践踏成泥。

这被恰当地立为这里的先例，因为底波拉在那事尚新鲜时，就已把它立给后世作先例了：“主啊，愿你一切仇敌都这样灭亡！”意思就是：他们也必如此灭亡。2. 他祈求他们的领袖像从前那些领袖一样被毁灭。若不是王公首领煽动他们，平民百姓本不会如此为害，所以这里特别为此祈祷，见诗篇83:11-12。请注意，第一，他们对神的以色列怀着怎样的恶意。他们说：“我们要得神的住处为自己的产业”（诗篇83:12）；也可译作神的“美地”或“可喜悦之地”。这可以指迦南地，那是美地，也是以马内利之地；也可以指圣殿，那确是神可喜悦的所在（以赛亚书64:11）；或者如哈蒙德博士所说，是那些美好的草场，而这些以畜牧贸易为业的阿拉伯人特别想要得着。

那些王公贵胄发动这场战争，是想借此使自己富足；而他们的军队竟要成为地上的粪土，去服事他们的贪婪和野心。第二，他们将有怎样的结局。他们必被待得“像俄立和西伊伯一样”（那是米甸人的两个首领，他们兵败逃跑时，被以法莲人捉住并杀了，见士师记7:25）；又像“西巴和撒慕拿一样”，他们是基甸亲手所杀的（士师记8:21）。“愿这些仇敌落在我们手中，也像那些人当年落在征服者手中一样容易。”我们不可为神规定方式，但我们可以祈求神今日照他在我们列祖的日子怎样对付他教会的仇敌，也照样对付我们这时代的仇敌。

二、借着一些比喻来说明，并祈求：1. 求神“使他们像旋转的尘团一样”（诗篇83:13），使他们不断动荡，不得安宁，不稳定，在一切计谋和决定上都头晕目眩，并且轻易而迅速地滚向自己的灭亡。或者如有人认为，是求他们被神的审判压碎，像谷物被当时打场所用的轮子碾碎、打散一样。因此，当“智慧的王簸散恶人”时，经上说他“用碌碡滚轧他们”。倚靠神的人心里坚定；与神争战的人却像轮子一样漂浮不定。2. 求他们像猛烈风前的“碎秸”或糠秕一样被赶逐。“轮子虽然不断旋转，却仍固定在自己的轴上；但愿他们连这样的固定都没有，只像轻飘的碎秸，被风卷去，无人想救它，反都愿它被吹走。”诗篇1:4说的正是如此。恶人也必这样在自己的邪恶中被吹散，被赶出世界。

3. 求他们像木材被火焚烧，或像山上的荆棘蒺藜、蕨草和灌木被火焰吞灭一样被烧尽，见诗篇83:14。当碎秸被风吹走，最后总会停在某个篱笆下，或某条沟里；但他祈求他们不仅像碎秸一样被吹散，而且像碎秸一样被烧尽。这正是恶人的结局（希伯来书6:8），尤其是一切神教会仇敌的结局。对这些比喻的应用见诗篇83:15：“求你用狂风追赶他们”，一直追到他们彻底败亡；又“用暴风恐吓他们”。可见罪人是怎样变得悲惨的；神忿怒的风暴在他们心里激起惊恐，于是他们就完全陷入愁苦。神能够对付那最骄傲、最胆大、曾公然藐视他公义的罪人，也能使他像蚱蜢一样惊惶；战兢本就是魔鬼受的 torment。

三、借着他们受羞辱所带来的美好结果来说明，见诗篇83:16-18。他在这里祈求神既用惊恐充满他们的心，也借此使羞愧满了他们的脸，好叫他们因自己仇视神百姓而羞愧（以赛亚书26:11），也因自己敌挡全能者并违背自己真正利益的愚妄而羞愧。他们曾尽力使神的百姓蒙羞，但羞耻最终必归到他们自己身上。现在，1. 这羞耻的开端也许会成为他们悔改归正的手段：“愿他们在所谋之事上遭折断、受挫败，好叫他们寻求你的名，主啊！”愿他们被迫停下来，使他们有时间，也有理由稍作思量，想一想自己所攻击的是谁，自己与他争战是何等悬殊不敌，因此可以谦卑下来，归顺于他，并寻求和平的条件。愿他们开始敬畏你的名，也许这样就会带他们来寻求你的名。

注意，我们应当为仇敌和逼迫我们的人恳切向神所求的，就是愿神领他们悔改；我们应当求他们降卑，也是为着这个目的，除了那能成为他们归正台阶的羞辱之外，不该求别的羞辱临到他们。2. 如果这并不能成为他们归正的手段，那么这羞辱的完成就必大大归荣耀给神。若他们不肯羞愧而悔改，就愿他们蒙羞而灭亡；若他们不肯受惊扰而回转，其实那样就能很快结束他们一切痛苦，得到一个美好的结局；那么，就“愿他们永远惊惶”，永不得平安。这要归荣耀给神（诗篇83:18），使别人即便他们自己不肯，也能知道并承认：“惟独你的名为耶和华，你是全地以上的至高者。”神胜过他自己和他教会仇敌的凯旋，将是无可辩驳的明证，证明：第一，照着他名为耶和华，他是自有永有、自足全备的存在，本身拥有一切能力和完全。

第二，他是至高的神，是统管万有的主，超乎万神之上，超乎万王之上，也超乎一切自高自大、妄称崇高的存在之上。第三，他之所以如此，不仅是在以色列地之上，也是“在全地之上”，甚至在那些不认识他、不承认他的列国之上，因为他的国统管万有。这些都是真实伟大、无可置疑的真理，但人却很难被说服去认识并相信它们；所以诗人祈求，愿一些人的灭亡成为另一些人的定罪与警戒。到了大日子，神一切仇敌最终的毁灭，将在天使和人面前有效地证明这一点；那时，罪人所要复起受的永远羞辱和被藐视，必归于那位施行报应之神永远的尊荣和赞美。