诗篇 第 82 章 · 马太·亨利

1 神站在有权能者的会中，在诸神中施行审判。2 你们不按公义审判，徇恶人的情面，要到几时呢？细拉。3 你们当为贫寒人和孤儿伸冤，当为困苦和穷乏的人施行公义。4 当搭救贫寒和穷乏的人，救他们脱离恶人的手。5 他们无知，也不明白，在黑暗中走来走去；地的一切根基都摇动了。

这里我们看到：

一、神在一切议会和法庭中至高无上的主持权和权能被宣告并确立为一项大真理，是君王和百姓都必须相信的（诗篇82:1）。“神站着”，作为最高的引导者，站在“有权能者的会中”；祂这位大能者在君王的议会中，在最高统治者的会中，并且在诸神，就是较低一级的审判官中施行审判；君王立法与行政的权柄都在祂眼目之下，也在祂手中。这里要注意：1. 官长的权柄和尊荣；他们是“大能者”。他们在权柄上是这样，为的是公共益处（所托付给他们的是极大的权力），并且他们也应当在智慧和勇气上显为大能。按希伯来人的说法，他们被称为“神”；这同一个词既用于这些次级统治者，也用于世界至高的统治者。他们是“以罗欣”。

天使被这样称呼，一方面因为他们大有能力和权能，另一方面因为神乐意使用他们来治理这下界；同样，官长在较低层面上也是神护理的执事，普遍地维持人类社会中的秩序与和平，特别是在惩罚作恶的人、保护行善的人这事上显明祂的公义和良善。好的官长若达成设立官职的目的，就如同神一般；神把一些尊荣加在他们身上，他们是祂的代理者，也是任何民族的大福分。“王的嘴中有神语”，见箴言16:10；但“暴虐的君王辖制贫民，好像吼叫的狮子、觅食的熊”，见箴言28:15。2. 这里也暗示了一种良好的政体，就是像我们这样混合式的君主制；这里有大能者，就是君王，也有他的会众、枢密院、议会和审判席，他们都被称为“神”。3. 神在一切有权能者的会中，并在其上，拥有无可争辩的主权。

“神站着”，祂“在他们中间施行审判”；他们的权柄从祂而来，也要向祂交账。“君王借我掌权。”祂在他们一切商议中同在，察看他们所说所行的一切；凡说错做错的，都要重新追究，他们的失政也都要被清算。神把他们的心掌握在手中，也掌握他们的舌头，随己意引导他们，正如箴言21:1所说。因此，在他们一切决议中，祂都有否决权；无论人心里有何筹算，祂的旨意总必立定。祂按自己的意思使用他们，借着他们成就自己的计划和旨意，尽管他们心里并不这样想，正如以赛亚书10:7所说。官长应当思想这些事，并因此存敬畏；因为神在审判之中与他们同在，见历代志下19:6；申命记1:17。百姓也应当思想这些事，并因此得安慰；因为存好意的良君和好法官都受神引导，而存恶意的坏官长，无论多么想作恶，也都受神约束。

二、一切官长都受命要善用权柄行善，因为他们必须向那位把权柄托付给他们的主交账，见诗篇82:3-4。1. 他们应当保护那些容易受伤害的人，也应当作那些需要劝导和帮助之人的扶持者：“为贫寒人伸冤”，因为他们没有钱结交朋友，也没有钱聘请辩士；也要为“孤儿”伸冤，因为他们年幼，不能自助，又失去了本可作他们少年引路人的人。官长既应在总体上作国家之父，也应特别作其中孤儿的父。既然他们被称为“神”，他们就在这事上应当效法神，作“孤儿的父”。约伯就是这样的人，见约伯记29:12。2. 他们应当秉公行义，为“困苦和穷乏的人”主持公道；这些人软弱无助，常受冤屈，若官长不按职分出面为他们解困，他们就有失去一切的危险。若贫穷人有正当的案件，他的贫穷绝不可使他的案件吃亏，无论与他争讼的人多么强大有势。3. 他们应当搭救那些已经落在压迫者手中的人，把他们解救出来（诗篇82:4）：“救他们脱离恶人的手。”要像路加福音18:3所说的那样，为他们向敌对的人伸冤。这些人不是那种服事他们能得什么好处的当事人；服事他们没有报酬，帮助他们也没有利益；然而，审判官和官长正必须顾念这样的人，体察他们的安慰，替他们辩护。

三、这里拟定了一份对恶官的控诉；他们忽略本分，滥用权力，忘记了神站在他们中间，见诗篇82:2、5。请注意：1. 他们所被控告的罪是什么；他们“审判不公”，违背公平的原则和自己良心的指引，因为恶意和仇恨而判有理的人败诉，或因偏爱和徇私而判无理的人得胜。行不义固然坏，但以审判行不义更坏，因为这是借着公义的外衣来作恶；对受害者来说，这种不义最难防备；而且借此也鼓励了加害者。所罗门所见日光之下的大恶之一，就是“审判之处有奸恶”，见传道书3:16；以赛亚书5:7。他们不仅因为人富有就徇富人的情面，这已经够坏了；更糟的是，他们“徇恶人的情面”，正因为那些人邪恶。他们不仅纵容恶人的邪恶，反而因此更喜爱他们，并与他们的利益结盟。你的审判官若是这样的人，这地就有祸了。2. 这罪的原因是什么。

他们已经被十分清楚地告知，保护并拯救贫寒人是他们的职分和责任；这命令多次交付给他们；然而他们仍审判不公，因为“他们无知，也不明白”。他们不愿听自己的本分，不肯下工夫去学习，也无心按正道办事，只受利益驱使，不受理性和公义支配。“暗中的贿赂使他们眼瞎。”他们无知，是因为他们不肯明白。不肯看见的人，没有比他们更瞎的了。他们压倒了自己的良心，于是就在黑暗中行走，不知道自己在做什么，也不在乎自己往哪里去。那些行走在黑暗中的人，正走向永远的黑暗。3. 这罪带来了什么后果：“地的一切根基”（或“国的一切根基”）都摇动了。公义既被颠倒，还能指望有什么好结果呢？正如诗篇75:3在类似情形中所说：“地和其上的居民都消化了。”公共人物的失误，就是公共的祸害。

6 我曾说，你们是神，都是至高者的儿子。7 然而，你们要像世人一样死去，像王子中的一位仆倒。8 神啊，求你起来，审判世界，因为你要得万邦为业。

这里我们看到：

一、地上的“神”被降卑、被拉下，见诗篇82:6-7。他们身份的尊荣被承认了（诗篇82:6）：“我曾说，你们是神。”他们得了“神”这个名称和头衔的尊荣。神自己在禁止叛逆言语的律法中这样称呼他们，见出埃及记22:28：“不可毁谤神。”既然他们从一切尊荣的源头得了这样的称号，谁还能争辩呢？但人算什么，竟被高举到这样的地步？祂称他们为“神”，因为“神的道临到他们”，正如我们的救主在约翰福音10:35所解释的；他们从神领受委任，被祂差派、设立，作全地的盾牌，维护公共平安，并向那些扰乱平安的人执行忿怒，见罗马书13:4。从这个意义上说，他们都是“至高者的儿子”。神把一些尊荣加在他们身上，并使用他们参与祂对世界的护理治理，就像大卫立自己的儿子作首领一样。

或者，这也可以理解为：“因为我说你们是神，你们便把这尊荣推得过了原意，竟自以为是‘至高者的儿子’”，好像巴比伦王在以赛亚书14:14所说的“我要与至上者同等”，又像推罗王在以西结书28:2所说的“你虽然居心自比神”。人若蒙神的手这样加添尊荣，又从世人之中得着本该有的尊崇，要不因此骄傲自大、看自己过于所当看的，实在很难。但接下来有一句使人降卑的话：“你们要像世人一样死去。”这可以从两方面理解：1. 这是对恶官的惩罚；他们审判不公，因失政使“地的根基摇动”。神必向他们追讨，在他们荣华昌盛之中将他们剪除；他们要像别的恶人一样死去，“像列邦的一个王子那样仆倒”（他们是以色列人这一点，并不比他们是审判官这一点更能保他们平安），或者像犯罪的天使中的一个，或像古时世界中的一个巨人那样灭亡。

可与以利户论到他那时代强暴压迫者的话相比，见约伯记34:26：“他在众人眼前击打他们，如同击打恶人一样。”那些滥用权力的人当知道，神必把他们的权力和生命一并取去；因为他们在哪件事上狂傲，神就在那件事上显明自己高过他们。2. 这是世上一切官长荣耀的终点。不要因尊荣而自高，也不要因此忽略本分；倒要让自己必死的思想既压低他们的骄傲，也激励他们尽责。“你们虽被称为神，却没有不朽的特许；你们要像世人一样死，像普通人一样死；你们这些王子，也要像他们中的一个那样仆倒。”请注意，君王、王子和世上一切审判官，虽然对我们来说如同神，对神来说却仍是人；他们必像人一样死去，他们一切的尊荣都要归于尘土。死亡使权杖与锄头归于同等。

二、天上的神被高举、被尊崇，见诗篇82:8。诗人发现，与这些骄傲的压迫者讲理几乎毫无用处；他们对他说的一切充耳不闻，仍旧行在黑暗中。因此，他仰望神，向祂申诉，并求祂亲自施展大能：“神啊，求你起来，审判世界”；而且在这样祈求的时候，他也相信神必如此行，因为“你要得万邦为业”。这关系到：1. 护理之国。神治理世界，随己意立人也废人；祂得万邦为业，对万邦拥有绝对主权，可以像人处置产业一样处置他们。我们应当相信这一点，并因此得安慰，不要以为这世界真像我们所试探去想的那样，多半“交在恶人手中”，尤其是恶官的手中，见约伯记9:24。其实神把权柄保留在自己手里，并且统管他们。

我们当存这样的信心祷告：“神啊，求你起来，审判世界；求你敌挡那些审判不公的人，并照你心意为你的百姓立牧人。”我们可以投奔一位公义的神，也可以倚靠祂有效地救助一切被不义审判官冤屈的人。2. 弥赛亚之国。这也是求那国快快来到的祷告，就是求基督降临，因为祂要审判世界；并且这里援引了那应许，就是神要“将列邦赐祂为基业”。基督啊，你必要“得万邦为业”，并作治理他们的君王，见诗篇2:8；诗篇22:28。愿基督的第二次降临来纠正这一切混乱。关于人间权力滥用的种种失序，我们可以用两句话彼此安慰：一句是启示录19:6：“哈利路亚！因为主我们的神，全能者作王了。”另一句是启示录22:20：“是了，我必快来。”