诗篇 第 81 章 · 马太·亨利

第1-7节 赞美的邀请。交与伶长。用迦特乐器。亚萨的诗。1 你们当向神我们的力量大声歌唱，向雅各的神发声欢呼。2 当高唱诗歌，打手鼓，弹美琴与瑟。3 当在月朔并月望我们过节的日期吹角。4 因这原是为以色列定的律例，是雅各之神的典章。5 他去攻击埃及地的时候，在约瑟中间立此为证。我在那里听见我所不懂的言语。6 我使他的肩得脱重担，他的手放下筐子。7 你在急难中呼求，我便搭救你；我在雷的隐密处应允你，在米利巴水那里试验你。细拉。当神的百姓在庄严的日子，就是耶和华节期的日子聚集时，必须提醒他们：他们有当做的事；因为我们到教会里，不是去睡觉，也不是去闲站，而是有每一天本分所要求的工作，有当日必须完成的当日之工。

在这里，一、神的敬拜者被激发去尽他们的本分，并借着唱这篇诗，学习激励自己和彼此去行，见诗篇 81:1-3。我们的使命，是将归于神名的荣耀归给他；在一切宗教聚会中，我们都必须把这当作正事。1. 行这事时，我们必须仰望神是“我们的力量”，也是“雅各的神”（诗篇 81:1）。他作为立约的神，是以色列整个民族的力量；他必大能地保护、扶持、拯救他们，为他们争战，使他们奋勇并得胜。他也是每一个以色列人的力量；借着他的恩典，我们得以经过一切事奉、苦难和争战。我们必须向他这位力量之主祷告，也当向他这位雅各一切摔跤后裔的神歌唱赞美，因为我们与他有属灵的交通。2. 我们必须用一切圣洁喜乐和凯旋的表达来行这事。那时是借着手鼓、琴、瑟，并吹角；有人认为，吹角是为记念西奈山上越来越响的角声。

那时如此，如今也是如此，要借着唱诗来行，要大声歌唱，发声欢呼。琴声的悦耳与号角的威严，都提醒我们：敬拜神时，当有欢欣喜乐，也当有敬畏和虔诚的惧怕。大声歌唱、发声欢呼，也表明我们赞美神时必须火热、有情感，甘心乐意地述说他的美德，像那些不以承认自己对他有倚赖、对他有责任为羞耻的人；也表明我们应当多人一同做这工，人越多越好，这就越像天上。3. 这必须在所定的时候行。赞美神没有不合宜的时候，“我一日七次赞美你”；甚至“半夜必起来称谢你”；但有些时候是被指定的，不是为叫神来与我们相会，因为他时常预备好了；乃是为叫我们彼此相会，好一同赞美神。庄严的节期必须成为赞美的日子；当我们领受神丰富赐予的礼物，并因之欢喜时，就正是歌颂他的适当时机。二、这里也指示他们如何行这工。

1. 他们必须仰望这礼仪所根据的神圣设立。在一切宗教敬拜中，我们都必须顾到命令（诗篇 81:4）：“这原是为以色列定的律例”，为要在他们中间维持敬虔的样式；这是“雅各之神的典章”，凡雅各的后裔都受其约束，都必须服从。注意：赞美神不只是美事，是我们做了便好的事；它更是不可推卸的本分，是我们必须履行的义务；若忽略，就自担危险。并且在一切宗教操练中，我们都必须把神的设立当作凭据和准则：“我这样做，是因为神吩咐了我；所以我盼望他悦纳我。”这样，才是凭信心而行。2. 他们必须回顾这礼仪所纪念的那些神圣护理作为。这庄严的事奉是“立为证据”的（诗篇 81:5），是持续流传的见证，用来证明那些真实的历史事实。

这对以色列是见证，使他们知道并记念神为他们列祖所做的；若他们对此无知、竟致忘记，这见证也要反过来控告他们。(1.) 诗人在百姓的名义下，提醒自己神为以色列所行的一般性大工，而这工正是借着这些庄严节期被记念的（诗篇 81:5）。当神出去攻击埃及地，要毁坏它，好强迫法老放以色列离去时，他就设立了历世历代永远当守的庄严节期作纪念，尤其是逾越节，诗篇 81:3 所说的“我们的节期”也许就是指此。那节正是在神巡行埃及地击杀长子、却越过以色列人家门的时候设立的，见出埃及记 12:23-24。借着这节，那奇妙的作为得以永远被记念，使后世都能从中看见神的良善与严厉。诗人代表百姓，也提到他们在埃及为奴的一项加重苦情之处，就是在那里他们听见自己不懂的语言；他们在异地作客。

埃及人与希伯来人彼此语言不通；约瑟对他弟兄说话时还要借着通事（创世记 42:23）；并且埃及人也被称为雅各家“说异言之民”（诗篇 114:1）。要使一场拯救显得更有恩典、更显荣耀，就当留意一切使我们所蒙拯救脱离的苦难显得更沉重的情形。(2.) 诗人又奉神的名，提醒百姓记念他们蒙拯救的一些细节。这里他转换了人称（诗篇 81:6）。神借着他说：“我使他的肩得脱重担。”在节期里，人要记念这一点：[1.] 神曾领他们出离为奴之家，使他们的肩脱离压迫的重担，那重担几乎要把他们压垮；又“使他们的手放下筐子”，就是放下运泥或砖的篮子、筐篓。脱离奴役的拯救是极可感受的怜悯，应当永远记念。但这还不是全部。

[2.] 神又在红海拯救了他们；那时他们在患难中呼求，他就救拔他们，挫败仇敌攻击他们的计谋（出埃及记 14:10）。那时他在“雷的隐密处”实实在在地应允他们；也就是从火柱中回答他们，神正是借此观看埃及军兵，使他们混乱（出埃及记 14:24-25）。或者，这也可以指西奈山颁布律法之事；那里是隐密处，因为擅自观看就必致死（出埃及记 19:21），并且神当时是在雷声中说话。甚至西奈的威严，对以色列也是恩惠（申命记 4:33）。[3.] 神在旷野中也容忍他们的乖僻：“我在米利巴水那里试验你；你在那里显出你的性情，表明你是何等不信、发怨言的百姓，但我仍继续向你施恩。”细拉，就是要留心思想；把神的良善与人的败坏相对而观，就更能彼此映衬。

若他们在庄严节期尚且当如此记念从埃及得蒙救赎，那么我们在基督徒的安息日，就更当记念耶稣基督为我们成就的、更荣耀的救赎，救我们脱离比埃及奴役更可怕的捆绑，也记念他在我们多方惹动他之后，仍赐给我们的许多恩慈回应。

第8-16节 对以色列的责劝。8 我的民哪，你当听，我要劝戒你；以色列啊，甚愿你肯听从我。9 在你当中不可有别神，外邦的神你也不可下拜。10 我是耶和华你的神，曾把你从埃及地领上来；你要大大张口，我就给你充满。11 无奈，我的民不听我的声音；以色列全不理我。12 我便任凭他们心里刚硬，随自己的计谋而行。13 甚愿我的民肯听从我，以色列肯行我的道！14 我便速速治服他们的仇敌，反手攻击他们的敌人。15 恨主的人必来投降；但他的百姓必永久长存。16 他也必拿上好的麦子给他们吃，又拿从磐石出的蜂蜜使他们饱足。神借着诗人，在这里对以色列说话；也藉着对他们说话，对我们这些“末世来到的人”说话。

一、他要求他们殷勤而认真地留意他将要说的话（诗篇 81:8）：“我的民哪，你们当听！”若连我的民都不听我，还有谁该听我呢？我已经听了你，也应允了你；现在你肯听我吗？你们要听那极其庄重、毫无可疑之确定性的话，因为“这是我要向你所证明的”。不要只是听见声音，更要“听从我”，就是受我的劝导，受我的治理。这是再合理、再公正不过的要求，然而神却仍加上一个“若”字：“甚愿你肯听从我。”这样做本是对你有益，但你到底肯不肯，却仍成问题；因为“你的颈项是铁的筋”。二、他提醒他们：因他是主他们的神，也是他们的救赎主，他们便对他负有本分（诗篇 81:10）：“我是主你的神，曾把你从埃及地领出来。”这是十诫的序言，也是遵守诫命的有力理由，表明我们在责任、利益和感恩上都受约束；若我们悖逆，就是把这一切绳索都挣断了。

三、他把自己作为主、作为他们的神，在他们出埃及时所赐给他们的诫命和应许，概括地重申给他们。1. 那大诫命就是：除了他以外，不可有别神在他们面前（诗篇 81:9）：“在你当中不可有别神”，除了你自己的神之外，不可有任何别的神。别神实在配称为“外来的神”；因为一个已经以又真又活的神为自己之神的民族，竟还去恋慕别的神，这本是极其怪异的事。神在这事上是忌邪的，因为他不容自己的荣耀归给别人；所以在这事上，他们必须十分谨慎，见出埃及记 23:13。2. 那大应许就是：神自己这位全然充足的神，必在他们一切向他所求的事上亲近他们（申命记 4:7）；只要他们紧紧依附他，以他为大能的保护者和治理者，就必常常经历他是厚赐恩惠者：“你要大大张口，我就给你充满”，就像雏乌鸦张大口呼求，老乌鸦就把食物喂给它们。

这里要看见：(1.) 我们的本分，就是向神提高期待，并向他扩张我们的心愿。我们对受造之物所盼望的，绝不会太少；对创造主所盼望的，绝不会太多。我们在他里面并不受限制；那为什么反倒在自己心里狭窄呢？(2.) 神的应许是什么。我要用美物使你的口充满（诗篇 103:5）。在神里面，有“足够充满我们的仓库”的丰富（箴言 8:21），能“使一切饥饿的心满意足”（耶利米书 31:25），能供应我们一切缺乏，回应我们一切愿望，使我们全然幸福。感官之乐只会使人厌腻，却永不能使人满足（以赛亚书 55:2）；属神的喜乐却能使人满足，并且永不令人厌足。只要我们凭信心祈求，就可以从神那里得着充足。

“祈求，就给你们。”他“厚赐与众人，也不斥责人。”神向以色列民保证，若他不向他们行像向他们列祖所行那样伟大而恩慈的事，过错只在他们自己。只要他们紧紧跟随神，就没有什么好处是大到不该给他们的，也没有什么恩惠是多到不能给他们的；他“本来还愿意加给他们这样那样的恩典”（参撒母耳记下 12:8）。四、他控告他们：他们极大藐视他作为立法者的权柄，也藐视他作为施恩者的恩典和恩惠（诗篇 81:11）。他为他们做了许多，也打算继续为他们做更多；但都归于徒然：“我的民不听我的声音”，对我所说的一切都充耳不闻。他抱怨两件事：1. 他们不顺服他的命令。他们的确听见过他的声音，这是别的民族从未有过的；但他们不肯听从，不肯受其约束，既不顺服律法，也不顺服律法背后的理由。2. 他们厌弃与他之间的圣约关系：“他们不要我。

按迦勒底译本，就是他们不安于我的话。”神愿意作他们的神，但他们却不愿作他的百姓；他们不喜欢他的条件。“我愿聚集他们，只是他们不愿意。”他们不要他；为什么不要呢？不是因为他们不可以，因为神已公正地邀请他们进入圣约；也不是因为他们不能，因为这道离他们甚近，就在他们口中、心里；纯粹只是因为他们不肯。神仍称他们为“我的民”，因为他们是他买赎的，与他有千丝万缕的关系，然而连他们也不肯听从，不肯顺服。“以色列，就是我朋友雅各的后裔，竟轻看我，不要我。”注意：这邪恶世界上一切恶事，根源都在邪恶意志的任性。人之所以不敬虔，就是因为他们不愿意敬虔。

五、他也以此为自己所降在他们身上的属灵审判辩明（诗篇 81:12）：“所以我任凭他们随自己心里的私欲而行。”这些私欲，对他们而言，比周围任何民族都更危险，比任何压迫者都更有害。神收回了他的灵，撤去了约束之恩典的嚼环，公义地把他们交给自己；他们既要照自己所愿行，就让他们照自己所愿行吧。“以法莲亲近偶像，任凭他吧。”神把那些纵容自己私欲、并把自己交给私欲带领的人，交给他们自己的私欲，这是公义的；因为他的灵为何要常常与人相争呢？他的恩典本属他自己，他不欠任何人；并且，正如他从未把恩典赐给任何可以说自己配得的人，他也从未从任何人身上收回恩典，除非那人先失去了它：“他们不要我，所以我就任凭他们”；让他们走自己的路吧。结果如何呢？

“他们随自己的计谋而行”，无论在敬拜上，还是在生活行为上，都照着自己的心意和自己眼所喜悦的去行。“我任凭他们照自己的意思去做，结果他们就做尽了恶事。”他们行自己的计谋，而不是照神的谋略和劝导。因此，神并不是他们罪的作者；他只是把他们留给自己心中的私欲，留给自己头脑中的计谋。若他们行得不好，责任只在他们自己，流血之罪也只归在他们自己头上。六、他借着表达他盼望他们善待自己，来见证他对他们的美意。他看见他们的景况何等可悲，也看见当他们被交给自己的私欲时，他们的灭亡何等确定；这比被交给撒但更糟，因为被交给撒但还可能是为着改正（提摩太前书 1:20）和救恩（哥林多前书 5:5）；但被交给自己的私欲，就是被封在定罪之下了。“污秽的，叫他仍旧污秽。”这些私欲会把人催逼到何等致命的悬崖边上啊！

神此处是带着怜悯看他们，也显明他把他们任凭给自己的愚妄和结局，并不是甘心乐意的。“以法莲哪，我怎能舍弃你呢？”（何西阿书 11:8-9）这里也是如此：“甚愿我的民肯听从我！”参看以赛亚书 48:18。基督也曾这样为耶路撒冷的顽梗哀叹：“巴不得你知道……”（路加福音 19:42）。这里的话极其动人（诗篇 81:13-16），为要显明神多么不愿任何人灭亡，乃愿人人都悔改；他并不喜悦犯罪之人或犯罪之国的毁灭。同时也显明，罪人是自己最大的仇敌；而且在他们的苦难中，一个加重之处就是，他们原可在如此容易的条件下得着幸福。这里当注意：

1. 神为他百姓所预备、并且若他们顺服就必为他们成就的大怜悯。(1.) 他本会使他们得胜仇敌，并且很快彻底制服他们。他们不仅能守住自己的地业，而且能在那些残余的迦南人和不断侵扰他们的邻邦面前得胜有余（诗篇 81:14）：“我便速速治服他们的仇敌。”制服仇敌，只能倚靠神。他本不需要叫他们付上长期战争的花费和劳苦；他本会很快成就这事，因为他要“反手攻击他们的敌人”，他们就站立不住了。这也表明，他做这事何等容易，毫不费难。只要反手一击，不，甚至“以口中的气杀戮恶人”（以赛亚书 11:4）就够了。只要他一转手，“恨主的人必来投降他”（诗篇 81:15）；他们虽然未必因此爱他，却必要惧怕他，并承认他实在胜过他们，与他争竞乃是徒然。

那些曾经悖逆神和他以色列的人，纵然只是被迫、假意地降服，也仍使神得荣耀，也使他的以色列得尊荣。(2.) 他本会坚立并延续他们的后裔，使其根基稳固长久。尽管仇敌百般图谋攻击他们，“他们的时日本可存到永远”；他们绝不会在神所赐的美地上被搅扰，更不用说被赶逐、失去产业。(3.) 他本会赐给他们极大的丰盛美福（诗篇 81:16）：“他必拿上好的麦子给他们吃”，就是最好的谷物、最上等的粮食。小麦是迦南的主要出产，他们还大量出口，见以西结书 27:17。他不但要供应他们最好的饼食，而且“又拿从磐石出的蜂蜜使他们饱足”。这样，除了肥沃土地的珍贵出产之外，为使他们全地没有一处贫瘠之所，连磐石的裂缝也可以作蜂房，在其中找到丰盛的蜂蜜。参看申命记 32:13-14。总之，神本意是要使他们在各方面都安逸而幸福。

2. 神要求他们履行的本分，作为这一切怜悯的条件。他所要求的不过是：他们要“听从他”，像学生听老师那样领受教训，像仆人听主人那样领受命令；并且要“行在他的道中”，就是行在主那正直而可喜悦的道路上，遵守他所设立的礼仪制度，留心他护理中的指示。这要求并无任何不合理之处。

3. 也要注意，怜悯之所以被扣留，其原因被归在他们忽略本分上：“若我的民听从我，我便速速治服他们的仇敌。”国家性的罪恶或悖逆，是拦阻国家得拯救、延迟其解救的重大而唯一的原因。“我本想医治以色列”，使他们中间一切归正，那时“以法莲的罪孽显露出来”，于是医治就被拦阻了（何西阿书 7:1）。我们常说：“若采用某种办法，或使用某个工具，我们很快就能制服仇敌。”但我们错了；若我们听从神、持守本分，这事早就成了；使我们的患难拖长、使救恩迟缓的，乃是罪。这正是神自己所抱怨、并愿其本可不是如此的事。注意：正因如此，神要我们尽对他的本分，好使我们配得领受他的恩惠。他喜悦我们事奉他，并不是因为他因此得益，而是因为我们会因此得益。