诗篇 第 80 章 · 马太·亨利

第1-7节 忧伤的哀诉。交与伶长。调用“百合花”为证的亚萨诗。1 领约瑟如领羊群之以色列的牧者啊，求你留心听！坐在基路伯上的啊，求你发出光来。2 在以法莲、便雅悯、玛拿西前面，求你奋发你的能力，来拯救我们。3 神啊，求你使我们回转，使你的脸发光，我们便要得救。4 万军之主耶和华啊，你向你百姓的祷告发怒，要到几时呢？5 你以眼泪当食物给他们吃，又多量出眼泪给他们喝。6 你使我们受邻邦纷争，我们的仇敌彼此讥笑。7 万军之神啊，求你使我们回转，使你的脸发光，我们便要得救。诗人在这里代表教会，因着以色列当时受苦的景况向神祷告。一、他为他们恳求神的恩待，见诗篇80:1-2；当圣所荒凉时，这是一切中的一切，也是首先当寻求的。

注意，1. 他在祷告中如何仰望神，称神为以色列的牧者；在诗篇79:13，他曾称他们为“你草场的羊”。以色列在神的引导和看顾之下，正如羊在牧人的照料和带领之下。基督是那位伟大良善的牧者，我们可以凭信心把他所赐给他的羊交托给他看守。他“领约瑟如领羊群”，领他们到最好的草场，离开危险之路；若约瑟不像羊顺从牧人那样顺从他，那就是约瑟自己的错。他“坐在基路伯中间”，在那里乐意垂听祈求并赐下指引。施恩座就在基路伯中间；我们在祷告中仰望神坐在施恩宝座上，是极其安慰人的。而这宝座之所以向我们成为施恩宝座，乃因那伟大的赎罪，因为施恩座本是赎罪之处。

2. 他对神所期待、所渴望的是：求神垂听他们苦难中的呼求和祷告，求神彰显自己，无论在他自己的荣耀中，还是在他向百姓所施的恩惠和慈爱中；求他显明自己，向他们发笑脸；求他“激发能力”，把能力唤醒并施展出来。那能力似乎一直沉睡着：“主啊，求你唤醒它。”神的事业遭遇极大的敌挡，仇敌威胁要胜过它：“主啊，越发显出你的能力，来施行我们的救恩；向你的百姓作大能并随时的帮助；主啊，求你在以法莲、便雅悯、玛拿西面前如此行。”也就是说：“让以色列众支派都亲眼看见，并因此得着满足。”也许特别提到这三个支派，是因为在旷野行进时，它们所编成的营队紧跟在会幕之后，所以在他们前面，神大能的约柜起来，驱散他们的仇敌。二、他埋怨神向他们发怒。神发怒了，而这是他所惧怕过于一切的，见诗篇80:4。1. 这是大怒。

他觉得神是“向他百姓的祷告发怒”；不仅是说，尽管他们祷告，神仍向他们发怒，而他们原想借着祷告转消神的忿怒；更是说，神竟向他们的祷告发怒，虽说祷告的是他自己的百姓。神向他百姓的罪发怒，向他仇敌的祷告发怒，这并不奇怪；但神竟向他百姓的祷告发怒，这实在奇怪。他不只是迟延应允他们的祷告（这常是出于爱），而且似乎对他们的祷告不悦。若神真向他百姓的祷告发怒，我们可以确定，是因为他们妄求，见雅各书4:3。他们虽祷告，却没有在祷告中竭力摔跤；他们的动机不正，或里面藏着并纵容某种隐秘的罪；他们没有举起圣洁的手，或虽举手，却带着愤怒和疑惑。

然而，也可能这只是他们自己的感觉；神似乎向他们的祷告发怒，事实上却不是如此；因为他要藉此试验他们在祷告中的忍耐和恒心，正如基督试验迦南妇人时说：“拿儿女的饼丢给狗吃，是不合宜的。”2. 这是持续已久的怒气：“你要发怒到几时呢？我们一直祷告，却仍在你的怒容之下。”如今，他们长期处在神不悦的记号之下，这记号既表现为他们的忧伤，也表现为他们的羞辱。（1）他们的忧伤，见诗篇80:5：“你以眼泪当食物给他们吃”；他们天天含泪吃饭；这就是他们“蘸饼”的醋，见诗篇42:3。给他们喝的也是眼泪，不是偶尔尝一点这苦杯，而是大量地喝。注意，许多人今生在忧愁中度日，却终必在喜乐中度永世。（2）这是他们的羞辱，见诗篇80:6。

神因向他们变脸，使他们成为邻国争竞的对象；各方都争着看谁更能羞辱他们，而他们成了如此廉价、如此容易的猎物，以致大家争的只是看谁来剥夺和掳掠他们。仇敌彼此讥笑，看他们惊惶失措，陷入困境，遭遇挫败。当神不喜悦他的百姓时，我们就要预料看见他们流泪，而他们的仇敌夸胜。三、他切切祈求使人回转的恩典，好叫他们蒙神悦纳，得着救恩：“神啊，求你使我们回转！”见诗篇80:3；“万军之神啊，求你使我们回转！”见诗篇80:7；然后“使你的脸发光，我们便要得救。”这是这首诗反复出现的副歌，因为在诗篇80:19又再一次出现。他们自己知道，自己偏离了神，也偏离了本分，转到有罪的道路上；正是因此，神掩面不顾他们，把他们交在仇敌手中。

所以他们愿意从正确的起点开始他们当作的工：“主啊，求你使我们藉着悔改和改革归向你；那样，毫无疑问，你也必藉着怜悯和拯救归向我们。”注意，1. 离了神的恩待，就没有救恩：“求你使你的脸发光”，让我们得着你的爱和你面光的亮光，我们就必得救。2. 若不归向神，就不能得着神的恩宠。我们必须离开世界和肉体，再次归向神，然后他才会使他的脸向我们发光。3. 人归向神，除了出于神自己的恩典，别无他途；我们必须调整自己的行为，转向他，见何西阿书5:4；随后又要恳切求他的恩典，“求你使我回转，我便回转”，并援引那恩典的应许，见箴言1:23：“你们当因我的责备回转；看哪，我要将我的灵浇灌你们。”这里的祷告是为着国家性的回转；我们求国家蒙恩，也当照此方式祷告，使错误得以改正，这样我们的苦情就会很快得着医治。

国家的圣洁会保障国家的幸福。

第8-19节 荒凉的葡萄树。8 你从埃及挪出一棵葡萄树，赶出外邦人，把这树栽上。9 你在这树根前预备了地方，使它深深扎根，充满那地。10 它的影子遮满了山，枝子好像佳美的香柏树。11 它发出枝子，长到大海；发出蔓子，延到大河。12 你为何拆毁这树的篱笆，任凭一切过路的人摘取呢？13 林中出来的野猪把它糟蹋，田野的走兽拿它当食物。14 万军之神啊，求你回转，从天上垂看，眷顾这葡萄树，15 保护你右手所栽的和你为自己所坚固的枝子。16 这树已经被火焚烧，被刀砍伐；他们因你脸上的斥责就灭亡了。17 愿你的手扶持你右边的人，就是你为自己所坚固的人子。18 这样，我们便不退后离开你；求你救活我们，我们就要求告你的名。19 耶和华万军之神啊，求你使我们回转，使你的脸发光，我们便要得救。

诗人在这里为神的以色列陈明案件，在施恩宝座前极力恳求，为他们向神求怜悯和恩典。教会在这里被比作一棵葡萄树，见诗篇80:8、诗篇80:14，也被比作葡萄园，见诗篇80:15。这葡萄树的根是基督，见罗马书11:18；枝子是信徒，见约翰福音15:5。教会像葡萄树，柔弱而需要扶持，外表并不起眼，也不见得可喜，却能蔓延生长，并且结果子，且所结的果子极其美好。教会是一棵蒙拣选、尊贵的葡萄树；神在这世界的旷野中栽种了这样一棵葡萄树，并且一直保守到今日，我们实在有理由承认神的良善。现在请注意： 一、旧约教会这棵葡萄树起初是怎样栽种的。它是神以大能的手“从埃及挪出”的；为给它腾地方，神把迦南地的“外邦人赶出去”，用七国给这一国腾地方。

“你在它前面清除了地方”（有人这样解读诗篇80:9），把一切都清理干净；列国如尘土一般被毁灭的扫帚扫去。神既为它腾了地方，又栽种了它，就使它藉着教会和国家两方面政权的稳固建立而深深扎根；这根基如此牢固，以致四围邻邦虽屡次想把它拔起，却不能得逞。二、它是怎样蔓延并兴旺起来的。1. 迦南地本身住满了百姓。起初他们人数还不够多，不能充满那地，见出埃及记23:29；但到了所罗门的时候，“犹大人和以色列人如同海边的沙那样多”，那地就住满了他们，而那地又是如此肥美，以致并不显得过于拥挤，见诗篇80:10。迦南的山都被他们的荫影遮盖；他们的枝子虽然像葡萄枝那样延展开去，却不像葡萄枝那样柔弱，反而像佳美香柏树的枝子那样强壮。以色列不仅人多，而且多有大能的勇士。

2. 他们的征服和统治扩展到邻近各国，见诗篇80:11：“它发出枝子，长到大海”，就是向西延到大海；“发出蔓子，延到大河”，就是向南到埃及河，向北到大马士革河，或者更可能是向东到幼发拉底河，见创世记15:18。尼布甲尼撒的伟大曾被比作一棵繁茂的树，见但以理书4:20-21。但这里论到这棵葡萄树，值得注意的是，它所受称赞的是它的“荫影”、它的“枝子”和它的“蔓子”，却只字不提它的果子，因为“以色列是空葡萄树”，见何西阿书10:1。神来寻找葡萄，谁知见到的却是野葡萄，见以赛亚书5:2。若葡萄树不结果子，就没有哪种树比它更无用、更无价值，见以西结书15:2、15:6。三、它又是怎样被毁坏、荒废的：“主啊，你曾为这葡萄树行了大事，为什么现在这一切竟要被推翻呢？

若它不是神所栽种的植物，被拔起来也不足为奇；但神岂会丢弃、离弃那亲手使之存在的吗？”见诗篇80:12：“你为何拆毁这树的篱笆呢？”神这样改变对待他们的方式，是有充分理由的。因为这尊贵的葡萄树已经变成“外邦葡萄树变坏的枝子”，见耶利米书2:21，羞辱了它伟大的主人；所以他“拆去篱笆”，见以赛亚书5:5，也就不足为怪了。然而，神从前赐给这葡萄树的恩惠，仍被用作向神祷告时的恳求根据，也被当作信心的鼓励，使人相信即便如此，神也不至于将他们全然弃绝。注意，1. 外邦列国对以色列的恶意和仇恨。神一拆毁他们的篱笆，把他们暴露在外，成群的仇敌立刻闯入，等待机会要毁灭他们。过路的人都来摘取它；“林中的野猪”和“田野的走兽”都准备来蹂躏它，见诗篇80:13。

2. 但也要看见这些残暴仇敌所受的约束；因为若不是神拆毁他们的篱笆，这些仇敌连这葡萄树的一片叶子也摘不下来。只要神还继续为约伯“在四面圈上篱笆”，魔鬼就不能伤害他，见约伯记1:10。由此可见，任何民族最切身的利益，就是保守自己在神的恩宠中；这样，他们就不必害怕田野的任何走兽，见约伯记5:23。若我们惹动神离开我们，“我们的保障已经离开我们”，我们就完了。以色列可悲的景况在诗篇80:16中这样描述：“这树已经被火焚烧，被刀砍伐”；百姓被对待得像荆棘和蒺藜一样，接近咒诅，结局就是焚烧，不再像那受保护、受看顾的葡萄树。他们灭亡，不是单因野兽和野猪的暴怒，而是“因你脸上的斥责”；这才是他们最惧怕的，也是他们把一切灾祸归因于此的缘故。我们景况的好坏，全在乎我们是处于神的笑脸之下，还是处于神的怒容之下。

四、在这种情形下，他们向神提出了什么请求。1. 求神帮助这葡萄树，见诗篇80:14-15；求他恩慈地留意它的情形，并按他看为合宜的对待它：“万军之主啊，求你回转！因为你似乎已经离开了我们。求你从天上垂看。”从那你退居之处的天上垂看；从那瞭望之处垂看，因为你从那里看见我们所受的一切冤屈；从那权能之处垂看，因为你从那里能发出有效的拯救；从那你设立审判宝座之处垂看，我们正向那宝座呼求；也从那你为真正的以色列人预备更美家乡之处垂看。从那里向这葡萄树施恩垂顾，从那里施恩眷临这葡萄树。求你怜悯地顾念我们悲惨的处境；至于你怜悯所要结出的具体果效，我们就交托给你。

只求你看顾这葡萄园，或者更准确说，看顾那“你右手所栽种的根”，因此我们盼望你的右手也必保护它；又看顾那“你为自己所坚固的枝子”，为要彰显你的赞美，见以赛亚书43:21，好叫你藉着它的果子得荣耀。主啊，它是你亲手造就、也是为你自己而有的，因此它可以谦卑而有把握地交托给你自己，并交在你自己的看顾之下。“至于神，他的作为是完全的。”我们译作“枝子”的那个词，在希伯来文中是“儿子（Ben）”；就是你在自己的旨意中为自己所坚固的那一位。那枝子将要从以色列的本株中长出，见“我的仆人大卫的苗裔”，撒迦利亚书3:8；因此，在他来到之前，以色列整体，尤其大卫家，必须被保全、扶持并存留下来。“他是真葡萄树”，见约翰福音15:1、以赛亚书11:1。“不要毁坏，因为福在其中”，见以赛亚书65:8。

2. 求神帮助那看守葡萄园的人，见诗篇80:17-18：“愿你的手扶持你右边的人。”这人就是当时那位大卫家的王，不论他是谁，他当时正在他们前面出入。愿你的手扶持他，不仅保护遮盖他，也承认他、坚固他，并赐他亨通。以斯拉记7:28有这句话：“因耶和华我神的手帮助我，我就得以坚强。”他们的王被称为“神右边的人”，因为他代表他们的国度，而这国度在神眼中极其宝贵，如同他的便雅悯，就是“右手之子”；也因为他主持他们的事务，是神右手中施行许多美善的器皿，保护他们脱离自身和仇敌的伤害，并引导他们走正路；又因为他是在那位以色列大牧者之下的副牧者。

掌权的君王必须记得，他们不过是“人子”，是“亚当”的子孙；若他们强盛，是神使他们强盛，而且是为他自己使他们强盛，因为他们是神的臣仆，要在人间服事他国度的利益；若他们诚实地这样做，“他的手必扶持他们”。我们也当凭信心祷告，求这事果然成就，并加上这样的应许：若神坚定扶持我们的治理者，我们也必坚定归附他：“这样，我们便不退后离开你。”我们绝不离弃那我们明明看见是神所拥护、所作保卫的事业。让神作我们的领袖，我们就跟从他。并且还要加上这样的祷告：“求你救活我们”，把生命放在我们里面，复兴我们将死的利益，复兴我们下沉的心灵；“我们就要求告你的名。”我们要在各种场合继续如此行，因为我们已经发现这样做并非徒然。

若不是神使我们活过来，我们就不能正确地求告神的名；正是他把生命放在我们灵魂里，也使我们的祷告有活力。但无论是犹太教还是基督教的许多解经家，都把这里应用到弥赛亚、大卫之子、教会的保护者和救主、葡萄园的看守者身上。（1）他就是神右边的人；神曾“指着自己的右手起誓”归给他（迦勒底译本如此解释）；神已将他高举在自己的右边，而他本身也真是神的右手，是主的膀臂，因为一切权柄都赐给了他。（2）他就是那位神“为自己所坚固的人子”，为要荣耀自己的名，并推进他在人间国度的利益。（3）在他整个使命中，神的手都扶持着他，托住他、带领他，保护他、激励他，使“耶和华所喜悦的事在他手中亨通”。（4）信徒的稳固和恒久，全然归因于那储存在耶稣基督里的恩典和力量，见诗篇68:28。

我们的力量是在他里面得着的，因此我们才能忍耐到底。愿你的手扶持他；愿我们的帮助安放在那位有大能者身上；愿他得着能力施行到底的拯救，这就成为我们的保障；“这样，我们便不退后离开你。” 最后，这首诗以先前已经两次提出的同样祈求结束，但这并不是徒然的重复，见诗篇80:19：“求你使我们回转。”对神的称呼逐步升高：在诗篇80:3是“神啊！”在诗篇80:7是“万军之神啊！”在诗篇80:19则是“耶和华万军之神啊！”当我们来到神面前，求他的恩典、他向我们的美意，以及他在我们里面所行的善工时，我们应当恳切祷告，恒切祷告，并且越发恳切地祷告。