诗篇 第 7 章 · 马太·亨利

示迦יון是一种歌曲或诗篇，这个词只在此处和哈巴谷书 3:1 出现过。有些人认为它是“流离”的歌，因为各部分题材和结构各不相同，却巧妙地组合在一起；也有人认为它是“动听”的歌，极其悦耳。大卫不仅写了这首诗，还亲自以虔诚敬拜的方式向主歌唱，是“论便雅悯人古实的话”而作。这古实可能就是扫罗本人；他对待大卫如此残暴，与其说像一个本族以色列人，不如说更像古实人或埃塞俄比亚人。或者，更可能是扫罗的一位亲属，名叫古实，他与大卫积怨甚深，在扫罗面前把大卫诬陷为叛徒，并且其实完全没有必要地煽动扫罗更加恼恨大卫；他就是大卫在撒母耳记上 26:19 所抱怨的那些“世人”、实在是“匪类之子”中的一个，在扫罗与大卫之间挑拨离间。大卫遭受这样卑鄙的对待，就转向主。人加给我们的伤害，应当驱使我们来到神面前，因为我们可以把案件交托给他。不仅如此，他还向主歌唱；他的灵并没有因此烦乱，也没有消沉，反而仍然镇定喜乐，依旧适合唱圣诗，琴上没有一根弦因此失调。照样，我们从人所受的伤害，不应激起情欲，反倒应点燃并激发我们的敬虔。

在诗篇 7:1-9 中，第一，他把自己置于神的保护之下，投奔神寻求帮助与庇护（诗篇 7:1-2）：“主啊，求你救我，搭救我脱离一切逼迫我的人的权势和恶意，不让他们得逞。”他提出以下几点理由：1. 他与神的关系。“你是我的神，因此除了你我还能往哪里去呢？你是我的神，所以你是我的盾牌（创世记 15:1）；你是我的神，因此我是你的仆人之一，可以盼望得着保护。”2. 他对神的信靠。“主啊，求你救我，因为我倚靠你；我投靠你，并不倚靠血肉之臂。”有尊荣的人不会辜负那些信赖他们的人，尤其是当他们自己鼓励人这样做时；而我们的情况正是如此。3. 仇敌的暴怒和恶意，以及他所处、几乎要被他们吞灭的危险。“主啊，求你救我，不然我就完了；他必像狮子撕裂猎物一样撕裂我的性命。”那是何等骄横、何等快意、何等有力、何等轻易、何等残忍。保罗把尼禄比作狮子（提摩太后书 4:17），正如这里大卫把扫罗比作狮子。4. 其他一切帮助的落空。“主啊，求你施行拯救，因为除此之外无人搭救，”诗篇 7:2。帮助无助之人，正是神的荣耀。

第二，他就自己所受控告之事郑重声明无辜，并且以严肃的咒诅向鉴察人心的神起誓陈明此事，见诗篇 7:3-5。总的来说，请注意：1. 当我们被人诬告时，若自己的良心为自己开脱，这是极大的安慰。不但他们不能证明其毁谤（使徒行传 24:13），连我们的心也能推翻这些控告，使我们自己得安慰。2. 神是受冤之无辜者的保护者。大卫在地上没有法庭可申诉；本该为他伸冤的君王，反倒是他起誓要害他的仇敌。但他可以投奔天上的法庭，在那里有一位公义的审判者，他可以称之为“我的神”。这里要看见：(1) 他所否认的控告是什么。有人控告他图谋背叛扫罗的王位与性命，说他策划并盘算要废黜并杀害扫罗，并为此向他兴兵。这一切他都坚决否认。他从未做过这样的事；他手里并没有这类罪孽（诗篇 7:3）；他连这样的念头都厌恶。

他从未以恶报那与他和好的人，尤其没有这样对待扫罗，也没有这样对待任何别人（诗篇 7:4）。而且，有些人认为这里也可译作：他从未以恶报恶，从未伤害那些曾伤害他的人。(2) 他为自己的无辜提出什么证据。要证明一个否定命题并不容易，但大卫对这一点却能提出很有力的证据：“我曾救了那无故与我为敌的人，”诗篇 7:4。凭着这一点，显然无可辩驳地证明，大卫并没有图谋扫罗的性命。神的护理曾一再安排，使扫罗落在他的手中；他身边也有人很快就能杀掉扫罗，但大卫却出于慷慨和良心制止了这事。一次是割下他的衣襟（撒母耳记上 24:4），后来又拿走他的枪（撒母耳记上 26:12），都是为了证明自己本来可以做什么。扫罗自己也承认，这两件事无可否认地证明了大卫的正直以及对他的善意。

若我们以善报恶，并且克制自己情欲的满足，这样做将来有一天也可能成为为我们作证的凭据，超过我们现在所想到的。(3) 若自己有罪，他愿接受什么样的判决（诗篇 7:5）：“就让仇敌逼迫我的性命直到死亡，并在我死后毁坏我的名声；让他把我的尊荣践踏在尘土中。”这表明：[1.] 如果他真的伤害了别人，那么他有理由预期别人也会照样回报他。凡向众人伸手敌对的，也当预料众人都会向他伸手敌对。[2.] 在那种情况下，他就不能带着任何把握去求神拯救他或为他申冤。凡有罪而且所受乃是应得报应的人，若还向神申诉，仿佛自己无辜、所受乃是不义之苦，这是狂妄而危险的；这样的人应当自卑，接受自己罪孽的刑罚，而不应期望公义的神为他们的不义作保。[3.] 他自己对自己的无辜有充分的把握。

人本性都愿意自己得好处；因此，如果起假誓，就咒诅自己，历来被视为极其严肃的起誓方式之一。大卫在这里正是以这样的誓言或咒诅，来印证他所宣告的无辜；但这并不意味着我们在每一件轻微琐碎的事上都可以照样行，因为这里的情形极其重大。

第三，既然他的良心为自己的无辜作见证，他就谦卑地求神起来对抗逼迫他的人，并且每一个祈求都配上适当的理由，像一个知道怎样在神面前陈明案件的人。

1. 他求神向仇敌显明忿怒，并以他们对他的忿怒作为恳求的理由：“主啊，他们无理地向我发怒；求你公义地向他们发怒，并让他们知道你确实如此，”诗篇 7:6。“求你在怒中兴起，登上审判之座，因我仇敌的暴怒、狂烈和横行（这个词是复数）而显出你的权能和公义。”凡有神的忿怒替他们出头的人，就不必惧怕人的忿怒。谁晓得他怒气的权势呢？

2. 他求神为他伸冤。

(1) 他祷告说：“求你为我兴起施行审判”，意思是求你使我的案件得着审理；又说：“照你所命定的审判。”这表明：[1.] 神圣的权能。正如他有效地赐福，因此说他“命定福分”；照样他有效地施行审判，因此说他“命定审判”。这审判无人能撤销，因为它必定带着执行力。[2.] 神的旨意和应许。“这是你所定意要加在你百姓一切仇敌身上的审判。你已命令地上的王侯和审判官为受屈的人伸冤、为受压制者辩护；主啊，求你自己兴起施行这样的审判。”那喜爱公义、也要求别人行公义的，毫无疑问必亲自执行公义。虽然他似乎像睡着的人一样纵容不义，但到了时候他必醒起（诗篇 78:65），并显明这些迟延并不是忽略。

(2) 他又祷告（诗篇 7:7）：“求你归于高处。”就是说，求你维护你自己的权柄，重新登上你王者的宝座，就是他们藐视其主权的宝座，也是他们轻看其判词的审判座。归于高处，也就是公开地、在众人眼前如此行，使人普遍承认天自己也承认并为大卫申冤。有些人把这里理解为指向耶稣基督的复活与升天；他归回天上，进入高升的地位之后，一切审判都交给了他。或者也可指他第二次降临，那时他要从高天回到这世界，审判万人。受冤的百姓正是等候、祈求这样的归来，并且借此从人不公的论断中向主上诉。

(3) 他再次祷告（诗篇 7:8）：“求你审判我”，就是为我断案，站在我这一边宣判。为加强这一祈求，[1.] 他提出自己的案件如今已经带到恰当的法庭：“主必审判万民，”诗篇 7:8。他是全地的审判者，因此他必定秉公而行，而所有人也都必须顺服他的判决。[2.] 他坚持自己在与扫罗一切争端上的正直，只求在这件事上，按着他的公义和他在追求提升之路上一切举动中的真诚来审判他。[3.] 他预言，若神为他显现，这将大大荣耀神，也会造就并安慰神的百姓：“如此，众民的会众必环绕你；所以求你为他们的缘故这样行，使他们能在你殿中的院宇里，以赞美和事奉来亲近你。”

第一，他们会甘心乐意地这样做。神若为大卫显现，并成就对他的应许，这将成为神公义、良善与信实的极大明证，使一切忠心敬拜他的人心都大得开阔，口中充满赞美。大卫是全国人民所爱的，尤其是其中一切善人的心上人；因此，当他们看见他正稳步走向王位时，就会大大欢喜，向神献上感谢。许多人会来到神脚凳前，为神赐给这地这样的福分而发出赞美。

第二，如果大卫照神所应许的掌权了，他就会运用自己的影响力引导百姓来到神面前敬拜，约柜也不会像“扫罗年间”那样被忽略（历代志上 13:3）。

3. 他总括地为罪人的归正和圣徒的坚立祷告（诗篇 7:9）：“哦，愿恶人的恶断绝；不但愿我那些邪恶仇敌的恶断绝，也愿一切恶人的恶都终止；愿你坚立义人。”这里有两件事，是我们每个人都必须盼望、也可以盼望得着的： (1) 罪恶被毁灭，使它在我们自己和别人身上都归于终结。当败坏被治死，当一切恶道恶念被离弃，当那原本猛烈奔向世界和肉体的潮流被扭转，转而流向神和天堂时，恶人的恶就止息了。当道德风气普遍改革，当无神论者和亵慢人被说服而归正，当罪恶传染的扩散被制止，以致恶人不能再继续作恶，他们的愚妄显露出来；当教会仇敌的恶谋被挫败，他们的权势被打破，那“大罪人”被毁灭时，恶人的恶就终止了。凡爱神、并因爱神而恨恶邪恶的人，都会渴望并祈求这事。(2) 公义得以长存：“愿你坚立义人。”正如我们祷告求坏人变好，也当祷告求好人变得更好，使他们不被恶人的诡计引诱，也不因恶人的恶意而惊惶；使他们在拣选神道路的事上得着坚固，并在持守到底的心志上得着坚定；在神与信仰的利益上站立稳固，并热心努力，使恶人的恶得以止息。为加强这一祈求，他提出的理由是：“因为公义的神察验人心肺腑。”因此，恶人心中隐藏的邪恶他都知道，也知道怎样使其终止；义人内里隐藏的真诚他也亲自见证，并且有隐秘的方法坚立他们。

只要我们有不偏不倚的良心为自己作证，知道自己在某件事上是受了冤枉、遭了不公的毁谤，我们在歌唱诗篇 7:1-9 时，就可以把自己的申诉交托给这位公义的神，并且确信他必认定我们的案件为义，终有一天，最迟也在末日，要使我们的正直如光发出。

大卫在诗篇前半部分，借着祷告和郑重宣告自己的正直，把案件呈到神面前；在后半部分，他仿佛凭着对神话语的信心，并凭着其中所赐的确信，已经就这上诉领受了判决，就是义人的幸福与平安，以及那些执迷不悔的恶人必遭毁灭。

第一，大卫确信神必作他大能的保护者和救主，也必维护他受压的无辜（诗篇 7:10）：“我的盾牌是出于神。”不仅是说神是我的保护者，我必经历他如此；也是说，除了神以外，我不从别处寻找防卫与平安。我在危险时刻寻求庇护的盼望，只单单寄托在神身上；我若有保护，必定是出于神。“我的盾牌在于神”（有人这样译）；神里面有一种保证，使一切属他的人都能确信必蒙保护。他的名是坚固台，见箴言 18:10。大卫建立这信心有两个依据：1. 神特别恩待一切诚实的人：“他拯救心里正直的人。”他以永远的救恩拯救他们，因此也必“救他们进他的天国”；他也按着对他们有益的程度，把他们从今生的患难中救出来。人的正直和诚实必保守他。心里正直的人在神的保护之下是稳妥的，也应当这样看自己。2. 神普遍尊重公平和公义：“神判断义人。”他承认每一个公义的案件，也必在每一个义人身上维护公义，并保护他。“神是公义的审判者”（有人这样译），他不仅自己行公义，也必看顾世人中公义得以实行，并且必为一切不义施行报应。

第二，他同样确信一切逼迫他的人的结局，就是那些不肯悔改、将荣耀归给神的人，必要灭亡。他在这里读到他们的判词，若可能，是为了他们的益处，使他们停止敌意；无论如何，也是为了安慰自己，使他不至于惧怕他们，也不因他们暂时的亨通和成功而忧伤。他进入神的圣所，在那里明白：

1. 他们是可怒之子。他们不值得人羡慕，因为神向他们发怒，“又天天向恶人发怒”。他们天天行那惹动他忿怒的事；他对此有感觉，并把这忿怒积蓄“留到忿怒的日子”。正如神向他的百姓每日早晨施恩更新，照样神向恶人的怒气也因他们天天更新的过犯而日日更新。即便在恶人最欢乐、最亨通的日子里，神仍向他们发怒，甚至在他们敬拜的日子也是如此；因为如果他们被容许亨通，那也是在忿怒之中；如果他们祷告，他们的祷告本身也是可憎的。神的忿怒常在他们身上（约翰福音 3:36），并且不断加增。

2. 他们也是死亡之子；凡可怒之子都是这样，是沉沦之子，被定为灭亡。请看他们的毁灭。

(1) 神必毁灭他们。他们所预留的毁灭，乃是“从全能者而来的毁灭”，这本该使我们每个人都惧怕，因为那是出于“神的忿怒”，见诗篇 7:13-14。这里暗示了几点：[1.] 罪人的毁灭可以因其归正而避免，因为这威胁带着一个条件：“他若不回头”，不离开恶道，不放下对神百姓的仇恨，就当知道这必要成为他的灭亡；但如果他回头，这里面就含有一个意思，就是他的罪必得赦免，一切都必平安。这样，连忿怒的警告中也带着恩典的怜悯暗示，足以使神在永远里因那些灭亡之人的毁灭而显为公义；他们原本可以回头而活，却宁愿继续前行而死，所以他们的血归到自己头上。[2.] 如果这毁灭没有借着罪人的归正而被阻止，那么神的公义就必为他预备这毁灭。总的来说（诗篇 7:13），“他也预备了死亡的器械”，就是一切那作为罪工价的死亡。若神要击杀，他绝不会缺少致死的器械；即便最小最弱的受造物，他愿意时也可使之成为这种器械。

第一，这里有各样器械，都散发着威吓与杀戮。有刀剑，能近距离伤人杀人；也有弓箭，能远距离伤人杀人，使那些以为可以逃出神报应之公义之手范围的人仍然难逃其害。若罪人“逃脱铁器”，仍必被“铜弓射穿”，见约伯记 20:24。

第二，这些死亡的器械都说是已经预备好了。神并不是临时去寻找，而是常常就在手边。“刑罚是为亵慢人预备的；陀斐特自古以来早已预备好了。”

第三，当神在预备死亡器械的时候，他也及时警告罪人所处的危险，并给他们悔改、好叫灾祸得以避免的机会。他不轻易刑罚，并且“宽容我们，不愿有一人沉沦”。

第四，毁灭迟延得越久，为的是给人悔改的时间；若这时间不被善用，那么将来的毁灭就越严重、越沉重，并且永远压在人身上。神等候的时候，刀正在磨快，弓正在拉开。

第五，不悔改之罪人的毁灭，虽然来得慢，却来得确定，因为这是“所派定的”；他们自古就被定到这结局。

第六，在一切罪人中，逼迫人的特别被立为神忿怒最明显的箭靶；神所派定的箭，比对任何其他人更是指向他们。他们向神公然抗拒，却不能使自己逃出神审判的范围。

(2) 他们也必自取灭亡，见诗篇 7:14-16。这里把罪人描绘成极其辛苦地毁坏自己；他们花更多力气使自己的灵魂沉沦，若把这些力气用对了，原本足以拯救自己的灵魂。他们的行径这样描写：[1.] 像生产虚假胎儿的妇人受生产之苦（诗篇 7:14）。罪人的头脑凭着诡诈“怀的是毒害”，费尽心机设计、深谋远虑、把计谋隐藏起来；罪人的心则凭着情欲“所怀的是罪孽”，痛苦地要把那针对神百姓的恶毒计划生出来。但真正生出来的是什么呢？乃是虚假；那只是对他自己的欺骗，是他右手中的谎言。他达不到自己原先所谋算的；即便他得逞了，也得不到自己所应许给自己的满足。他生出的是“风”（以赛亚书 26:18）、“碎秸”（以赛亚书 33:11）、“死”（雅各书 1:15），也就是“虚假”。[2.] 又像辛苦挖坑的人，结果自己掉进去，死在其中。

第一，这在某种意义上适用于一切罪人。他们使自己预备好了毁灭，就是在为自己预备毁灭；他们加重自己的罪责，也把自己交给自己的败坏。

第二，这在那些谋害神百姓或邻舍的人身上，往往尤其明显。借着神公义的手，他们的恶谋“反归到自己头上”。他们本来想叫别人蒙羞灭亡，结果却成为自己的混乱与败亡。

“没有比这更公正的法则了：谋害他人的人，必死于自己所设的计谋。”

有人把这应用在扫罗身上，因为他最终伏在自己的刀上。

我们唱这首诗时，必须像大卫在这里所做的那样（诗篇 7:17），“按着主的公义称谢主”，就是把荣耀归给他，因为他以恩典保护受苦的百姓，也以公义的报应追讨那些使他们受苦的人。这样，我们就当歌颂至高主；当他的仇敌狂傲行事时，他显明自己高过他们。