诗篇 第 76 章 · 马太·亨利

第1-6节 教会即使仍处于争战的状态中，这里也已经得胜欢呼。诗人代表教会，在这里因神而夸胜，因为神是一切夸胜的中心。一、因神向他们所启示的自己而夸胜，见诗篇76:1。犹大和以色列的尊荣与特权就在于，神在他们中间被人认识；而凡神被认识之处，他的名就必为大。神是照着他乐意显明自己的方式被人认识的；凡他向其显明自己的人，都是有福的。那地充满对神认识的百姓有福，内心充满这认识的人也有福。在犹大，神被认识的方式是别国所没有的，因此这恩惠就更显宝贵，因为这是分别出来的恩宠，见诗篇147:19-20。二、因神借着他设立的礼仪向他们显出特别同在的凭据而夸胜，见诗篇76:2。在犹大和以色列全地，神被人认识，他的名为大；但他的帐幕和居所在撒冷、在锡安。

那里是他设立王廷的地方；在那里他借着祭物接受百姓的敬拜，又借着祭物上的筵席款待他们；他们到那里向他祈求，他也从那里借着圣谕发出命令；他在那里立下自己的名，并且论到那地方说：“这是我永远安息之所，因为是我所愿意的。”一个民族最大的荣耀和福乐，就是神借着他的礼仪住在他们中间；但他的居所是帐幕，是可移动的住所。“还有不多的时候，光在你们中间。” 三、因他们战胜仇敌而夸胜，见诗篇76:3：“他在那里折断弓上的箭。”要注意危险原是何等可怕。尽管犹大和以色列、撒冷和锡安有这样的特权，战争却仍向他们兴起，兵器也都已经整备齐全。

1. 这里有弓箭、盾牌和刀剑，都是为争战所备；但这一切都被折断，成了无用之物。这事发生在那里：第一，在犹大和以色列，是为那亲近神的百姓而行。当战争的兵器用来攻击别国时，还能发挥作用；但一转向这圣洁的国民，就立刻被折断。亚兰文意译本这样解释：当以色列家遵行神旨意时，他就将自己的威荣安置在他们中间，并在那里折断弓箭；当他们紧紧忠于事奉他时，他们就伟大且平安，凡事顺利。第二，在锡安的帐幕和居所中，他在那里折断弓箭；这事虽是在战场上成就的，却说是在圣所里成就的，因为这是回应神百姓在那里向他所献的祷告，也是成就他在那里向他们所赐的应许。关于这一点，可参见历代志下20:5、20:14。公共的得胜，既有赖于营中所做的，也同样有赖于教会中所做的。

2. 这次胜利大大带来了两方面的结果。第一，归于以色列之神不朽的荣耀，见诗篇76:4：“你比掠夺之山更有荣耀，更为尊荣。”意思是：其一，“你比世上那些伟大强盛的人更荣耀。他们高高在上，自以为像山一样稳固，其实却是掠夺之山，压迫四围的人。毁灭是他们的荣耀，拯救却是你的荣耀。”其二，“你比我们的侵略者更荣耀。当他们围困犹大的城邑时，筑垒堆土，设立攻城器械；但你保护我们的能力，比他们害我们的能力更大。”教会的仇敌在哪一方面狂傲行事，就必显明神是在他们之上的。第二，这次胜利也使以色列的仇敌永远蒙羞，见诗篇76:5-6。

他们原是“心里刚硬的人”，就是极其勇敢坚决的人，被从前的胜利冲昏了头，向以色列发怒，自信必胜；他们也是“大能的人”，强壮并适合征战；他们又有“车辆和马匹”，在当时都是战场上极被看重、极被倚靠的，见诗篇20:7。但当这一切力量用来攻击耶路撒冷时，就完全无效了。其一，“勇士反被抢夺，自己解除武装了”（有人这样译）；当神乐意的时候，他能使仇敌自己削弱自己、毁灭自己。“他们沉睡了”，不是义人在耶稣里所睡的安眠，乃是“他们自己的睡”，就是罪人的沉睡，将来要醒来，进入永远的羞辱和被藐视中。其二，大能的人找不到自己的手，正如那些心里刚硬的人失去了胆气。勇敢的人既被挫败，强壮的人也被废掉，甚至连自己的手都找不到，既不能保全自己的性命，更不能伤害他们的仇敌。

其三，当驾车的人和骑马的人都如此时，车辆和马匹确实可以说是“陷入死睡”了。神不过说一句话，作为那位为雅各命定拯救的雅各的神，在他的斥责之下，车辆和马匹就都陷入死睡。那灭命的使者把人当场击杀之后，车辆和马匹就一点也不可怕了。由此可见神斥责的大能和功效。我们基督徒把这一切应用到救赎主所赐给我们的益处上，是何等甘甜！神是借着他被人认识的；神的名也是在他里面为大的；神在教会中有帐幕和居所，也是因着他。正是他胜过了那披挂整齐的壮士，掳掠了执政的、掌权的，并把他们明明地示众。

第7-12节 神赐给并祝福他教会的这场辉煌胜利，在这里说明了三件事： 一、使神的仇敌惧怕，见诗篇76:7-9：“惟独你是可畏的。”你的威严当受敬崇，你的主权当受顺服，你的公义当使一切得罪你的人战兢。愿全世界都借着这件事学会敬畏这位伟大的神。1. 愿众人都惧怕他向胆大亵渎之罪人所发的忿怒：“你一发怒，谁能在你眼前站立得住呢？”若神是烈火，糠秕和碎秸怎能站立在他面前呢？哪怕他的怒气只是稍微发作，见诗篇2:12。2. 愿众人都惧怕他为受压的无辜者和他百姓所受冤屈而发的热心：“你从天上使审判被听见”，那时“神起来施行审判，要救地上一切谦卑的人”（诗篇76:8-9）；于是“地就惧怕而静默”，等候你那些荣耀显现的结果。

请注意：第一，神的百姓是“地上的谦卑人”（撒迦利亚书2:3），是“地上的安静人”（诗篇35:20），他们能忍受一切冤屈，却不加害于人。第二，地上的谦卑人虽然因谦和而容易受伤害，但神迟早必为拯救他们而显现，为他们申辩。第三，当神来拯救“地上一切谦卑的人”时，他就必“使审判从天上被听见”；他要叫世人知道，他向欺压他百姓的人发怒，并把加在他们身上的事看作是加在自己身上的。公义的神似乎长久沉默，然而迟早他必使审判被听见。第四，当神从天上宣告审判时，地就当肃静下来，带着敬畏与恭敬而沉默：“地就惧怕而静默”，就像法庭开审时，传令之后众人肃静一样。“你们要休息，要知道我是神”，见诗篇46:10。“凡有血气的都当在主面前静默，因为他兴起，施行审判”，见撒迦利亚书2:13。

那些认为本诗是因西拿基立军队败退而作的人，便推想执行击杀的灭命天使降临时伴随着雷声，因此“神使审判从天上被听见”，并且地也惧怕了，也就是说发生了地震；不过这一切很快就过去了。但这完全不能确定。二、给神的百姓带来安慰，见诗篇76:10。我们活在一个充满怒气、不断惹动纷争的世界中；我们常常深受人的忿怒之苦，也容易惧怕更多，因为人的忿怒看起来似乎没有边界。但这对我们是极大的安慰。1. 神无论在何时容许人的忿怒爆发到什么程度，他都必使之转而归荣耀给自己，借此成就自己的旨意：“人的忿怒要成全你的荣美。”这不只是因为神加以制止、使其不得不承认自己的无能，也是因为神暂时容许它发作。

神的百姓因仇敌的忿怒所受的艰难，反倒归荣耀给神和他的恩典；外邦越是喧嚷，越是图谋敌挡主和主的受膏者，神就越因他尽管有这一切敌对，仍然将“我的君王立在锡安我的圣山上”而得称赞，见诗篇2:1、2:6。当天上的众军以“神执掌大权作王了，尽管列国发怒”为感恩诗歌的内容时（启示录11:17-18），人的忿怒就更增添了神赞美的光彩。2. 那些不能转为使他得荣耀的忿怒，他就必不容其发作出来：“人的余怒，你要禁止。”人永不可容让罪恶，因为他们想制止时并不能制止；但神能。

神能为人的忿怒设定界限，正如他为汹涌的海浪定界一样：“你只可到这里，不可越过；你狂傲的浪要到此止住。”神止住了西拿基立余下的忿怒，因为他“把钩子钩上他的鼻子，把嚼环放在他口里”（以赛亚书37:29）；虽然神容许他说大话，却拦阻他做成自己所图谋的事。三、对所有人所显明的本分，见诗篇76:11-12。愿众人都降服于这位伟大的神，成为他忠诚的臣民。请注意：1. 我们众人都当尽的本分，就是所有在他周围的人，凡对他有任何依赖、或有任何机会可以亲近他的人；而谁不是这样呢？因此，我们每个人都受命向万王之王献上敬奉：“你们许愿，当向耶和华你们的神还愿。”也就是说，要向他宣誓效忠，并凭良心持守所起的誓。许愿归属于他，并偿还你所许的愿。

用誓愿把自己的灵魂约束归他，因为这正是许愿的性质；然后就当照着你自己所承担的义务而活，因为不许愿比许愿不还更好。既然已经承认他为我们的王，就当像臣民向君王一样向他献上礼物，见撒母耳记上10:27；“你们当将羊羔奉给那地掌权的”，见以赛亚书16:1。并不是神需要我们所献的礼物，或会从中得益；而是我们必须借此尊荣他，并承认我们一切所有都从他而来。我们的祷告、赞美，尤其是我们的心，都是我们当献给主我们神的礼物。2. 督促我们尽这本分的理由是：“凡人所当得的，就给他；当惧怕的，惧怕他。”那么，这岂不更当归给神吗？是的。第一，他本是当受敬畏的：“他就是可畏者。”他的名荣耀而可畏；他是我们敬畏的正当对象；可畏的威严在他那里。

亚伯拉罕的神被称为“以撒所敬畏的”（创世记31:42），我们也蒙命“以他为你们所当怕的”（以赛亚书8:13）。当我们向他献上礼物时，必须把他看作大大可畏的，因为他在圣所中是可畏的。第二，他也必被人敬畏，甚至那些自以为只有自己才配受人畏惧的人也不能例外，见诗篇76:12。他必“除掉王子的气焰”；这动作之轻易，就像我们从茎上摘下一朵花，或从葡萄树上摘下一串葡萄一样，原文就是这个意思。他能使最胆大的人丧胆，使他们灰心失志；因为他对地上的君王本是可畏的，也必显为可畏。迟早，若他们不够明智，不肯降服于他，他必使他们徒然呼求岩石和山岭倒在他们身上，把他们藏起来，躲避他的忿怒，见启示录6:16。既然没有人能与神争辩对抗，那么顺服他就不仅是我们的本分，也是我们的智慧。