诗篇 第 75 章 · 马太·亨利

在这些经文中，诗人把自己被提升到尊荣和权柄之位，以及神为他和神的以色列民所行的其他大事，都归荣耀给神（诗篇75:1）：“神啊，我们称谢你，我们称谢你”，因为你赐给我们这一切恩惠；并且再说一次，“我们称谢你”，因为我们的感谢必须一再重申。我们在追求怜悯时，岂不是常常祈求吗？既然已经得着，难道只感谢一两次就够了吗？不只是“我”感谢，乃是“我们”感谢，就是我和我所有的朋友一同感谢。若我们与别人一同分享他们所得的怜悯，也当与他们一同赞美。“神啊，我们称谢你”，因为你是我们一切怜悯的源头（我们绝不把只当归于你的荣耀归给工具）；“因为你的名临近”，就是你向大卫所应许的事快要完全成就了；“你奇妙的作为”就是你已经为他所行的事，“都表明了”这一点。注意，1. 神为他百姓所行的许多事，确实可以称为奇妙的作为，超出一般护理的常规，也远远超过我们的预料。2. 这些奇妙的作为表明他的名临近；显明他自己就在近旁，临近我们，预备回应我们向他所求的，并且他将照着自己的旨意和应许，为他的百姓行大事。3. 当神奇妙的作为显明他的名临近时，我们就有责任感谢他，并且一再地感谢他。

二、他使自己承担责任，要善用所托付给他的权柄（诗篇75:2）：“我到了所定的日期，必按正直施行审判。”他在这里把神终必在适当的时候成全那关乎他的事视为当然；虽然会众归向他很慢，并且遭遇极大的拦阻，但最终他必得着会众，因为神在他的圣洁中所说的话，必藉着他的智慧和能力成就。既然如此仰望这怜悯，他就应许自己要忠于本分：“我若作审判官，就必施行审判，而且按正直施行审判；不像那些在我以前的人，他们或者忽略审判，或者更糟，把审判弄弯了，不是没有善用手中的权力，就是反而作恶。”注意，1. 被提升到尊位上的人必须记得，那是服事的岗位，因此必须殷勤并专心去做呼召他们所作的工。他并没有说：“我得着会众以后，就要安逸下来，摆出威仪，把公事交给别人”；而是说：“我要亲自办理。”2. 公共托付必须以极大的正直来管理；凡施行审判的，都必须照公义的准则按正直审判，不可徇人情。

三、他相信自己的治理必成为以色列的公共祝福，见诗篇75:3。那时国家的情形十分糟糕：“地和其上的居民都消化了”；这并不奇怪，因为前朝如此放纵败坏，以致一切都趋于毁坏和灭亡。因不执行律法去制止邪恶和亵渎，风俗普遍败坏。百姓彼此分裂，因为没有像他们本该做的那样，以神所设立的政权为中心。他们四分五裂，二敌三、三敌二，碎成宗派和党争，眼看就要走向毁灭；但“大柱我反而撑住了”。即使在扫罗的时代，大卫已经尽其所能谋求公共福祉；但他盼望等自己真正得着会众之后，能作得更多，不但阻止国家覆亡，还要恢复国家的力量和荣美。现在，1. 看见党争的祸害；它使一地和其中居民消融瓦解。2. 看见一个元首往往支撑了多少；若不是大卫扶住了这国家的柱石，这整个建筑早已坍塌。这也很适用于基督和他的治理。世界和其中一切居民都因罪而消化了；人的背道威胁着整个受造界的毁灭。但基督撑住了它的柱石；他藉着拯救他的百姓脱离他们的罪，救整个世界免于彻底毁灭，并且护理之国的行政已交在他手中，因为他“用他权能的命令托住万有”（希伯来书1:3）。

四、他责备那些反对他治理的人，就是那些反对他登位、拦阻他施政，并竭力维持他一向致力压制之邪恶和亵渎的人（诗篇75:4-5）：“我曾对狂妄人说，不要行事狂妄。”在扫罗时代他就曾这样对他们说。那时他虽然没有权力制止他们，却有智慧和恩典责备他们、劝勉他们；他们虽因那不幸君王的宠信而自高自大，他仍警告他们不要过于放肆。或者更准确地说，他现在这样对他们说。他一登上王位，就颁布了反对邪恶和亵渎的公告，这里就是其中的内容。

1. 对那些鬼鬼祟祟、愚昧犯罪的人，就是以色列中的愚昧人，自我败坏的人，他说：“不要行事狂妄；不要像你们现在这样，明明违背神赐给以色列的律法和他向大卫所应许的话，从而同时违背自己的理性和利益。”大卫之子基督也给我们这样的劝告，颁布这样的命令：“不要行事狂妄。”那位神使他成为我们智慧的，吩咐我们要为自己作智慧人，不要把自己变成愚昧人。2. 对那些骄傲放肆、竟敢向神挑衅的罪人，就是恶人，他说：“不要高举你们的角；不要夸耀你们的权势和特权；不要继续顽梗，轻蔑那设立在你们之上的政权；不要把你们的角高举，好像你们可以为所欲为、想做什么就做什么；不要硬着颈项说话”，那颈项里仿佛有铁筋，绝不肯顺服神在治理中的旨意；因为不肯屈服的，终必折断；颈项刚硬的人，正是走向自己的毁灭。

这也是基督在福音里所发出的命令，就是“各山岭都必削平”（以赛亚书40:4）。敌基督的权势及其头与角，不可向他高抬自己，因为它必定被打得粉碎；硬着颈项说出来的话，终必再以破碎的心收回，否则我们就灭亡了。法老曾硬着颈项说：“耶和华是谁？”但神使他付上惨痛代价，认识了这一点。

在这些经文里，提出了两条关于教义的重要真理，并从中引出了两个美好的推论，用来证实他前面所说的话。

一、这里陈明了两条关于神治理世界的重要真理，我们都当凭信心领受，并且都切合当时的情境。1. 君王惟独从神得着他们的权柄（诗篇75:6-7），因此大卫只把自己被高举的荣耀归给神；既然他的权力来自神，他就要为神而使用它，所以那些向他高举其角的人便是愚昧人。我们看见国家和王国中奇异的变迁，也惊讶于一些人忽然失势、另一些人忽然升高；每逢这类变化发生，我们总是充满议论；但这里教导我们要仰望这些事的作者，并指示我们权柄的源头以及高升从何而来。国度的高位、主权从哪里来？王国内部掌权与受托之职位又从哪里来？前者不在于百姓的意志，后者也不在于君王的意志，二者都在于神的旨意，因为万人的心都在他手中；所以凡追求高升的人都当仰望他，这才是正确的开始。

这里告诉我们，(1) 从反面说，我们不应当从哪里寻找权柄的源头：“高举不是从东方来，也不是从西方来，也不是从旷野来”，就是说，既不是从耶路撒冷北边的旷野，也不是从南边的旷野来；因此，令人得高升的顺风，并不是从罗盘的任何一个方向吹来的，惟独是从上面直接而来。人不能靠东方人的智慧或财富得着高升，也不能靠西方外邦海岛众多的军力，或南方埃及和阿拉伯的势力得着高升；若没有第一因，第二因再多的顺利配合，也不能使人得高位。博学的劳埃德主教对此作过这样的解释：“众人都以为权柄源于天上，只是不知道究竟出于谁；东方各国通常倾向占星术，便以为权势来自他们的星辰，尤其是他们所奉为神的太阳。

不，大卫说，它既不是从东方，也不是从西方来的，不是从某颗行星或某个星宿的升起或落下而来，也不是从南方而来，不是从太阳或任何星辰在中天的高升而来。”他没有提北方，因为没有人以为来自那里；或者因为那表示北方的词也有隐秘处的意思，而权势正是出于神旨意隐秘的奥秘，或出于锡安的神谕，因为锡安在耶路撒冷的北边。注意，没有什么风本身足以吹来高升，除非那位把风握在手中的神指挥它。(2) 从正面说：“神是审判者”，是治理者，是仲裁者。当各方争竞奖赏时，他“使这人降卑，使那人升高”，照他看为合适的去行，为要成就他自己的目的，带出他自己的旨意。在这事上他按着主权行事，无须向我们交代其中任何一件事；那位无限智慧、圣洁、良善的神，有绝对主权，随己意在何时、以何种方式使谁升高、使谁降卑，这并不是什么损害、危险或羞辱。

这也是官长应当为神执政、并且知道自己必须向他交账的一个好理由，因为君王掌权原是藉着他。

2. 众人惟独从神领受他们的定案（诗篇75:8）：“耶和华手里有杯”，他把这杯交在世人手中；这是护理之杯，按他所看为合适，由许多成分调和而成，也是苦难之杯。基督的受苦被称为“杯”，见马太福音20:22；约翰福音18:11。神对罪人所施行的审判，就是“耶和华右手的杯”（哈巴谷书2:16）。“酒发红”，表明神的愤怒灌注在向罪人施行的审判中，成为苦难和愁苦中的茵蔯和苦胆。它像火一般赤红，像血一般鲜红，因为它焚烧，它杀戮。它“调和满了”，是按智慧预备好的，为要达到预定的目的。当苦难之杯递到神自己百姓手中时，其中掺杂着怜悯和恩典；当递到恶人手中时，其中掺杂着咒诅；那是掺了苦胆的酒。这些盛怒的碗，(1) 倾倒在众人身上；参见启示录15:7；16:1，我们在那里读到天使把神忿怒的碗倒在地上。

义人也可能沾到这忿怒的几滴；当神的审判临到世上时，他们也会分担共同的灾难；但是，(2) 杯中的渣滓是为恶人存留的。灾难本身不过是承载忿怒与咒诅的器皿，表层所含的忿怒较少，沉淀的部分却是纯粹的忿怒，而那将归给罪人。他们现在就在良心的惊恐中喝这杯的渣滓，将来则要在地狱的痛苦中喝尽。他们要“把它榨尽”，不让一点忿怒剩下；他们要“喝下去”，因为咒诅必要“像水进他里面，像油入他的骨头”。耶和华忿怒的杯，对他们将成为令人战兢的杯，是永远战兢的杯（启示录14:10）。恶人在世兴旺时，他的杯虽然是调和的，但最坏的却在杯底。恶人是被留到审判之日的。

二、从这两条重要真理中，引出了两个美好的实践性结论，也就是他在这首诗开头所表明的那两项职责。既然如此，1. 他要赞美神，并把荣耀归给神，因为神把他升到了这权力的地位上（诗篇75:9）：“我要传扬，直到永远”，就是传扬“你奇妙的作为所宣告的”事（诗篇75:1）。他要为自己被高举而赞美神，不只是起初那怜悯新鲜时，而是直到永远，只要他活着就要如此。大卫之子的升高，也要成为圣徒永远赞美的题目。他要把荣耀归给神，不仅因为神是他的神，也因为神是雅各的神；他知道，神立他作王治理他们，是为着他的仆人雅各，也是因为神爱他的百姓以色列。2. 他要把所托付给他的权力，用在神交在他手中的伟大目的上（诗篇75:10；另参诗篇75:2；75:4）。

按照居上掌权者的职责，(1) 他立志要作恶人的威吓，使他们的骄傲降卑，打断他们的权势：“虽不能砍掉恶人所有的头，至少我要砍掉恶人所有的角”，就是他们用来抵触贫弱邻舍的角；我要使他们失去作恶的能力。正如神应许兴起匠人来，“打掉那曾打散犹大和以色列的列国之角”（撒迦利亚书1:18-21）。(2) 他立志要保护并称赞行善的人：“义人的角必被高举”；他们必得提拔，安置在有权柄的位置上；那些良善、并有心行善的人，必不缺少能力和机会。这与大卫在诗篇101:3等处所表明的心志是一致的。在这一点上，大卫乃是基督的预表；基督要用口中的气杀戮恶人，却要“荣耀地高举义人的角”（诗篇112:9）。