诗篇 第 74 章 · 马太·亨利

这篇诗题为“训诲诗”，因为它写于患难之日，而患难本是为教训人。这篇诗总的教导是：无论我们因何遭遇困苦，借着信实而恳切的祷告来到神面前，乃是我们的智慧和本分；这样行，必不徒然。神的百姓在这里抱怨三件事：

一、神向他们发怒；这正是一切灾祸的根源，也是其中最苦的部分。他们越过造成苦难的工具，因为他们知道，若不是从上头赐下，那些人原无权势敌挡他们；于是他们定睛于神，因为他们是照着神所定的旨意，被交在邪恶而不讲理之人的手中。请注意他们向神申诉时所采取的自由，见诗篇74:1；但愿这自由并不过分，因为基督自己在十字架上也曾呼喊说：“我的神，我的神，为什么离弃我？”照样，教会在这里说：“神啊！你为何永远丢弃我们呢？”这话是按着他们当时黑暗忧伤的感受说的；否则，神岂是丢弃了他的百姓吗？断乎不是，见罗马书11:1。神的百姓不可因为自己被压下，就以为自己被丢弃；不可因为人弃绝他们，就以为神也弃绝他们；也不可因为神似乎暂时弃绝他们，就以为他真是永远弃绝他们。

然而，这样的申诉表明，他们最惧怕的就是被神丢弃；无论从人受什么苦，他们都渴望仍被神承认，并且想知道他为何这样与他们争辩：“你的怒气为何如烟冒起？”意思是，为何你的怒气高涨到如此地步，以致四围的人都注意到了，并且问：“这大怒的热气是什么意思呢？”见申命记29:24。又可比较申命记29:20，那里说主的怒气和忌邪向罪人如烟冒起。请看他们在自己处于神忿怒的记号和感受之下时，向神所陈明的理由。1. 他们诉诸自己与神的关系：“我们是你草场的羊，是你乐意放在草场中的羊，是你所分别归给自己、为自己的荣耀而设立的子民。豺狼扰害羊群并不奇怪；但哪有牧人这样向自己的羊发怒呢？

求你记念，我们是你的会众，”见诗篇74:2；“是你为自己、也归你而设立，并献上赞美归给你的；我们是你产业的支派，是你乐意在万民之上特别宣称归自己的，”见申命记32:9；“你从我们所得的赞美和敬拜，也胜过周围列国。况且，一个人的产业或许离他很远；但我们现在是在为锡安山祈求，就是你所居住的地方，是你特别喜悦和居住之所，是你的产业和住处。”2. 他们诉诸神曾为他们所行的大事，以及为他们所付出的巨大代价：“这是你的会众，不只是你一句话造成的，而是你在起初使他们成为一族时，借着许多怜悯的神迹从古时买来的；这是你的产业，是你在他们被卖为奴时所救赎的。”神曾使埃及灭亡作他们的赎价，为他们舍了多人、舍了列邦，见以赛亚书43:3-4。

“主啊，如今你岂会丢弃这样一群曾让你付上如此代价、也曾如此被你所爱的百姓吗？”如果神把以色列从埃及救赎出来，尚且足以使人盼望他不会丢弃他们；那么，基督用自己宝血所救赎的人，更有理由盼望神绝不丢弃。因为他所买赎的百姓，必永远作赞美他的百姓。3. 他们诉诸自己悲惨的处境，见诗篇74:3：“求你举步前来”；意思是，求你赶紧前来修补圣所所遭的荒凉，否则这荒凉似乎就要成为永久、无法修复的了。有人说，神的报应是铁手击打，却脚步沉重如铅；于是那些等候主日子的人就呼喊：“主啊，求你举步；求你高举你的脚步；求你在你护理的作为中显为大。”当圣所的荒凉持续已久，我们就容易以为这将是永久的；但这只是试探，因为神必为自己的选民伸冤；虽然他向压迫和逼迫他们的人恒久忍耐，却仍要快快地为他们伸冤。

二、他们抱怨仇敌的暴行与残忍，并不是因为仇敌损害了他们属世的利益，不，完全不是；这里并没有为城邑被焚烧、国土被蹂躏而发怨言，只是为了仇敌向圣所和会堂所行的恶。信仰的事应当比任何属世的事更贴近我们的心，也更深地触动我们。神家荒凉，理当比我们自己家荒凉更使我们忧伤；因为只要神的名得尊为圣、他的国降临、他的旨意成就，我们和家人在今世境遇如何，并不算大事。

1. 诗人抱怨圣所的荒凉，正如但以理在但以理书9:17所做的那样。耶路撒冷的圣殿是“神名的居所”，因此就是“圣所”或“圣地”，见诗篇74:7。仇敌在其中行了恶，见诗篇74:3，因为他们毁灭圣殿，完全是出于对神的藐视和冒犯。(1) 他们“在你会中吼叫”，见诗篇74:4。本来，神忠心的子民在那里以谦卑敬畏的安静，或轻声细语来事奉神；如今仇敌却在那里喧嚷狂叫，像宴乐作乱的人一样，因为他们得意于自己竟征服了这座他们素来听闻其可畏之处的圣所。(2) “他们竖了自己的旗帜为记号。”他们把军队的旗帜立在圣殿中，作为胜利的战利品；而圣殿原本是以色列最坚固的堡垒，只要他们紧紧依靠神。那里本来有神同在的记号，如今仇敌却设立了自己的旗号。这种公然向神和他的权能挑衅，深深刺痛了神百姓的心。

(3) 他们以拆毁圣殿的雕刻为荣。从前，人们能参与建殿，尤其是砍伐木料供那工程使用，就被视为荣耀，帮助做这事的人也因此闻名；如今，他们却以自己参与毁坏圣殿为夸耀，见诗篇74:5-6。正如从前服事信仰的人被称为智慧人，如今帮助摧毁信仰的人却被当作机智之士而受称赞。有人这样解释：“他们显出自己，好像人在树林中高举斧子一般。”因为他们拆毁圣殿的雕刻，毫不迟疑，就像伐木工人在森林里砍树一样；他们对圣所满怀愤怒，以致最精美的雕刻，也被普通士兵击碎，丝毫不顾它既是献给神之物，又是精巧艺术品。(4) 他们放火焚烧圣殿，因此玷污了它，或者说将它“拆毁到地”，见诗篇74:7。迦勒底人焚烧了神的殿，那宏伟而昂贵的建筑，见历代志下36:19。

后来罗马人甚至“不留一块石头在另一块石头上”，见马太福音24:2；他们将其彻底夷平，连根基都毁掉，直到圣山锡安在提多手下被耕种如田地一般。

2. 他又抱怨会堂或先知学校的荒凉。这些地方在被掳以前已经存在，虽然后来更多。神的话在那里被宣读、讲解，神的名在那里被赞美、被求告，并不依赖祭坛或祭物。仇敌对这些地方也怀有恶意，见诗篇74:8：“我们要把它们一同毁灭”；不只是圣殿，连一切宗教敬拜之处，以及在其中敬拜的人，都要一并毁灭。“我们要把它们一同毁灭”；让它们都在同一把火中被烧尽。照着这个亵渎的决意，他们“把境内一切神的会堂都烧毁了”，将其全部毁坏。他们对信仰的怒气如此之大，以致一切宗教房屋，仅仅因为是宗教房屋，就被夷为平地，为的是不让敬拜神的人在庄严聚会中荣耀神、彼此造就。

三、这一切灾祸最严重之处，在于他们完全看不见任何得拯救的盼望，也无法预见苦难何时结束，见诗篇74:9：“我们看见仇敌的旗号立在圣所里，却看不见我们的记号”；看不见任何神同在的凭据，也看不见任何拯救将临的可喜征兆。“再没有先知了”，没有人告诉他们患难还要持续多久，也没有人告诉他们关于自己的事何时了结，好叫他们能因最终仍有出路而在苦难中得扶持。在巴比伦被掳时，他们本有先知，也曾得知被掳的期限；但那时的日子是阴暗的，见以西结书34:12，他们尚未得着这些恩慈启示所带来的安慰。神曾一次、两次说美言和安慰的话，他们却没有领会。

请注意，他们不是抱怨说：“我们看不见自己的军队；没有战士统领我们的兵马，也没有人率领我们出征。”而是说：“没有先知，没有人告诉我们还要多久。”这就促使他们向神申诉，仿佛神迟延了：1. 求他维护自己的尊荣，见诗篇74:10：“敌人辱骂要到几时呢？仇敌亵渎你的名要到永远吗？”在圣所荒凉之时，我们首要关切应当是神的荣耀，不让那些因神的缘故逼迫他百姓的人以亵渎伤害他的荣耀；因此，我们该问的不是“我们受苦要到几时？”而是“神被亵渎要到几时？”2. 求他施展自己的能力，见诗篇74:11：“你为什么缩回你的手，甚至你的右手，不伸出来搭救你的百姓、毁灭你的仇敌呢？求你从怀中抽出来”；不要“像惊愕的人，像不能施救或不肯施救的勇士”，见耶利米书14:9。当仇敌的势力最具威胁的时候，投奔神的大能就格外使人得安慰。

哀伤中的教会在这里抓住了一件她所记念的事，因此她就有指望，正如耶利米哀歌3:21所说；借此她鼓励自己，也使自己的抱怨止息。这里有两件事使那些为严肃会众而忧伤的人心得安静：

一、神是以色列的神，是与他百姓立圣约的神，见诗篇74:12：“神自古以来就是我的王。”这句话一方面是向神祷告时所提出的理由，正如诗篇44:4所说：“神啊，你是我的王”；另一方面也是扶持他们自己信心和盼望的支柱，使他们因追想古时的日子而受鼓励，盼望得蒙拯救，见诗篇77:5。教会作为一个历世历代同一的整体发言，因此称神为“我的王，我自古以来的王”，或说“从亘古以来的王”；因为神从古时起就使自己与他们建立这种关系，并在这关系中向他们显明、为他们行事。作为以色列的王，他在列国中施行救恩；因为他在治理世界中所行的一切，都是为着教会的救恩。这里提到神作为他们自古以来的王，曾为他百姓所行的几件事，这些都鼓励他们把自己交托给他，并倚靠他。

1. 当他们出埃及时，他曾在他们面前分开海水；这不是凭摩西或摩西杖的力量，乃是凭神自己的能力。那能行这事的，也能行一切事。

2. 他曾毁灭法老和埃及人。法老是“鳄鱼”，埃及人是“海中的大鱼”，凶猛残暴。请注意：(1) 神在这些仇敌身上所取得的胜利。神打破了他们的头，挫败了他们的计谋；正如以色列人越受他们苦待，反倒越发增多。神粉碎了他们联合起来的势力，用十灾毁坏他们的国，最终又把他们全都淹没在红海里。“这就是法老和他的群众”，见以西结书31:18。这是主所行的，此外无人能行；并且他是用大能的手和伸出来的膀臂行成的。这也预表基督照着起初的应许，胜过撒但和它的国度，就是女人的后裔要伤蛇的头。(2) 这胜利如何被用来鼓励教会：“你把他赐给住在旷野的百姓作食物。”以色列人当时正要居住在旷野。埃及人的掠物使他们富足；他们剥取被杀之人的物件，因此得了埃及人的兵器和武器，正如先前得了他们的金银饰物。或者更好地说，这样的护理成了他们信心和盼望的食物，在他们面对旷野中可能遇见的其他困难时，扶持并鼓励他们。这也是他们众人所吃属灵食物的一部分。请注意，打破教会仇敌的头，就是教会朋友心中的喜乐和力量。正如约伯记41:6所说，人甚至可以拿鳄鱼设摆筵席。

3. 神曾从两方面改变自然的运行，一方面使磐石出水，一方面又使水如磐石一般凝结，见诗篇74:15。(1) 他曾使磐石化为水：“你使泉源和江河涌出”，有人如此翻译；人人都知道那水是从哪里出来的，就是从磐石出来，从坚硬的磐石出来。这事永不可忘记；尤其当记得那磐石就是基督，从其中流出的水乃是属灵的饮料。(2) 他也曾使水凝结如磐石：“你使大而湍急的河流干了”，特别是约旦河在水涨过两岸的时候。行这些事的神，如今也能搭救受压迫的百姓，折断压迫者的轭，正如他从前所做的；不仅如此，他也必这样行，因为他的公义、良善、智慧和真实，与他的能力一样，仍然毫无改变。

二、以色列的神也是自然界的神，见诗篇74:16-17。是他安排一切有规律的交替和运转。1. 关于昼夜。他是时间的主；晚上和早晨都是他所命定的。是他开启晨光的眼皮，也是他拉上黄昏阴影的帷幕。“他预备了月亮和太阳”，有人如此翻译；这两大光体轮流治理白昼和黑夜。说他“预备”它们，是指它们时刻就绪，严格按时运转，从不错过片刻。2. 关于夏冬：“你立定了地的一切疆界”，以及各地区不同的气候，“因为你造了夏天和冬天”，也就是寒带和热带；或者更确切地说，是指年岁及其各个季节恒常的循环。在这些事上，我们应当承认神，因为自然界一切法则和能力都源于他。但这在这里为何被提起呢？

(1) 那起初有能力设立、如今仍借着天体每日和每年的运行保守这自然秩序的神，当然也有一切能力施行拯救或毁灭；在他没有难成的事，也没有任何困难或对抗是不能胜过的。(2) 那信守自己与白昼黑夜所立之约，并保守天上定例不被废弃的神，必定也会成就他向自己百姓所应许的话，绝不丢弃他所拣选的人，见耶利米书31:36；33:20-21。他与亚伯拉罕和他后裔所立的约，正如与挪亚和他儿子所立的约一样坚定，见创世记8:21。(3) 昼夜、夏冬既然在全地的边界中照着自然规律彼此交替，我们也当预料，在教会各处，患难与平安、顺境与逆境，也会照样交替而来。我们有理由预料患难，正如有理由预料黑夜和冬天；但我们同样没有理由对安慰的归回绝望，正如没有理由对日间和夏天的来到绝望。

诗人在这里奉教会之名，极其恳切地祈求神为他们向仇敌显现，并结束他们当前的苦难。为了坚固自己的信心，他把神也牵涉到这件事中，见诗篇74:22：“神啊，求你起来，为自己伸诉。”我们可以确信他必这样行，因为他为自己的尊荣发热心；凡属他自己的案件，他必用大能为之辩护；他必向那些敌挡它的人显现，也必与那些诚心拥护它的人同在并为他们显现。虽然一时之间他似乎忽略这事，但他终必起来为之伸诉；他必激动自己，显明自己，在自己的时候成就自己的工作。请注意，信仰的事业就是神自己的事业，他必定为之辩护。现在，为了表明这案件确实是神自己的案件，诗人提出以下理由：

一、逼迫者是神起誓的仇敌。“主啊，他们不仅伤害了我们，也一直在伤害你；他们因你的缘故向我们所做的事，实际上也是对你的冒犯。但这还不止；他们直接、当面地辱骂你，并亵渎你的名”，见诗篇74:18。这就是他们在圣所中咆哮的内容；他们夸胜，仿佛如今已经胜过了以色列的神，就是他们曾听说过有大作为的那一位。圣徒没有什么比听见神的名被亵渎更忧伤的了；同样，也没有什么比仇敌恶到亲自辱骂神这个地步，更能鼓励他们盼望神起来敌挡仇敌。因为这使他们的罪恶迅速满盈，也加速他们的灭亡。诗人反复强调这一点：“我们不敢回应他们的辱骂；主啊，求你亲自回应他们。求你记念，那愚妄的民亵渎了你的名”，见诗篇74:18；“而且那愚顽人天天辱骂你。”请注意，辱骂神的人有一个特征，就是他们是愚妄人。

正如无神论是愚昧，见诗篇14:1，亵慢和亵渎也同样如此。也许那些讥笑信仰和神圣之事的人，被称为这个时代的才子；但事实上，他们乃是最愚妄的人，不久就要在全世界面前显明出来。再看他们的恶意，他们天天辱骂神，正如神忠心的敬拜者天天向他祷告、赞美他一样；再看他们的无耻，他们不把亵渎的念头藏在自己心里，反而大声宣扬出来，“不要忘记你仇敌的声音”，见诗篇74:23；而且他们竟敢公然挑衅神的公义；他们“起来攻击你”，借着亵渎，简直是向天开战，拿起兵器敌挡全能者。他们的喧嚷和骚动“常常上腾”，有人如此理解，就像所多玛的呼声上达到神面前，呼求报应，见创世记18:21。“这喧嚷不断增加”，照我们所读的意思，他们变得越来越坏，因自己的顺利就在亵渎中越发刚硬。

如今，主啊，“求你记念这事，不要忘记。”神并不需要我们提醒他当做什么；但我们这样祈求，乃是表明我们为他尊荣所发的热心，并相信他必为我们伸冤。

二、受逼迫的人是神立约的百姓。1. 请看他们所处的困境。他们落在“恶人的群众”手中，见诗篇74:19。“那使他们受苦的人何等增多！”面对一群愤怒的人，尤其像这些手握权势的人，无人能够站立得住；而且他们不但人数众多，也极其残暴：“地上黑暗之处，尽是强暴的居所。”迦勒底人的土地，那里没有认识真神之光，虽然在学问和技艺上素负盛名，却实在是黑暗之地；其居民“因自己无知，就与神所赐的生命隔绝了”，因此就残忍无情。没有真正敬神之心的地方，也几乎找不到普通的人性。他们对神的百姓尤其残暴；那些“吞吃他们”的人，显然毫无知识，见诗篇14:4。他们受压迫，见诗篇74:21，因为他们贫穷、无力自救；他们既受压迫，也因此变得更加贫穷。2. 请看他们为何有理由盼望神为他们施行拯救，不容他们永远被这样践踏。

请注意诗人如何为他们向神陈明理由。(1) “这是你的斑鸠，快要被恶人的群众吞吃了”，见诗篇74:19。教会如同鸽子，因她温柔无害、纯真无犯、清洁多产；在苦难之日又像鸽子哀鸣；而像斑鸠，则表示她忠贞和恒久的爱。斑鸠和鸽子也是献给神的祭物中仅有的禽类。“你的斑鸠，那忠于你、专心归荣耀于你的，岂可连性命带全人都被交在恶人的群众手中，成为他们轻易而乐意吞吃的猎物吗？主啊，帮助软弱者是你的荣耀，尤其帮助属你的人更是如此。”(2) “这是你贫穷人的会众”；他们并不因贫穷就较少属你，因为神“拣选了世上的贫穷人”，见雅各书2:5；反倒因他们人数众多，更有理由盼望你为他们显现，因为这是“你贫穷人的会众”；求你不要永远撇弃、忘记他们。(3) “他们与你有约；你岂不顾念这圣约吗？”见诗篇74:20。

你岂不履行你在圣约中向他们所应许的话吗？你岂不承认那些被你带入圣约之约束中的人吗？神拯救自己的百姓，乃是“记念他的约”，见利未记26:42。“主啊，虽然我们不配蒙顾念，求你仍顾念这圣约。”(4) “他们信靠你，以自己与你的关系和从你而来的盼望为夸口。求你不要使他们因所盼望的落空而蒙羞”，见诗篇74:21；若他们失望，就必如此。(5) “你若搭救他们，他们就必赞美你的名，将得救的荣耀归给你。主啊，求你为那些要赞美你名的人显现，攻击那些亵渎你名的人。”