诗篇 第 73 章 · 马太·亨利

第1-14节 神对他百姓的恩待；未成圣之人的亨通。亚萨的诗。1 神实在恩待以色列，恩待那些清心的人。2 至于我，我的脚几乎失闪；我的脚步险些滑跌。3 因我见恶人兴旺，就嫉妒狂傲人。4 他们死的时候没有疼痛；他们的力气却也壮实。5 他们不像别人受苦，也不像别人遭灾。6 所以，骄傲如链子戴在他们的项上；强暴像衣裳遮住他们。7 他们的眼睛因体胖而凸出；他们所得的，超过心里所想的。8 他们讥笑人，凭恶意说欺压人的话；说话自高。9 他们的口亵渎诸天；他们的舌毁谤全地。10 所以神的民归到这里，喝尽了满杯的苦水。11 他们说：神怎能晓得？至高者岂有知识呢？12 看哪，这就是恶人；他们既是常享安逸，财宝便加增。13 我实在徒然洁净了我的心，徒然洗手表明无辜。14 因为我终日遭灾；每早晨受惩治。

这篇诗开头显得有些突然：“神却实在恩待以色列”（边注如此译）。诗人一直在思想恶人的亨通；当他这样默想时，心里的火就烧起来，最后他开口，是对自己先前所想之事的一种责备：“无论怎样，神总是良善的。”恶人虽然领受了神护理中的许多丰富恩赐，但我们仍必须承认，神对以色列有一种特别的良善；他们从神所得的恩惠，是别人没有的。诗人打算叙述自己所遭受的一场强烈试探，就是嫉妒恶人的亨通。这是一个常见的试探，许多圣徒的恩典都曾因此受考验。现在在这段叙述中， 一、他首先提出那个重大原则，就是当他与这试探交锋时，决心始终持守、绝不放弃的原则，就是诗篇 73:1 所说的。约伯在进入类似试探时，所持守的原则是神的全知：“时候不向全能者隐藏”（约伯记 24:1）。

耶利米的原则是神的公义：“耶和华啊，我与你争辩的时候，你显为公义”（耶利米书 12:1）。哈巴谷的原则是神的圣洁：“你眼目清洁，不看邪僻”（哈巴谷书 1:13）。而这里诗人的原则，是神的良善。这些都是真理，不能动摇，也是我们必须决定生死都要持守的。即使我们未必能把护理的一切安排都与这些真理调和起来，我们也必须相信，它们终究是可以调和的。注意，对神存良善的思想，能使我们抵挡撒但许多试探。“神实在恩待人。”他心中曾对神的护理有过许多想法，但最后这句话使他安定下来：“尽管如此，神总是良善的，祂向以色列、就是向清心的人施恩。”注意，1. 那些清心的人才是神的以色列；他们因基督的血得洁净，脱离罪的污秽，并且完全献身于神的荣耀。正直的心就是清洁的心；洁净就是内心的真实。

2. 神固然善待万人，但祂对自己的教会和百姓有一种特别的良善，正如祂从前待以色列一样。神向以色列施恩，把他们从埃及救赎出来，与他们立圣约，赐给他们律法和典章，也在各样与他们有关的护理中眷顾他们；照样，祂也善待一切清心的人。无论发生什么事，我们都不该有别的想法。二、接着他讲到，一个强烈的试探怎样动摇了他对神特别恩待以色列的信心，使他嫉妒恶人的亨通，因此觉得神的以色列并不比别人更幸福，神待他们也不比待别人更慈爱。

1. 他把这看作自己险些被这试探彻底打败、倾覆的一次极危险的经历（诗篇 73:2）：“至于我，虽然我对神恩待以色列这件事本来十分满意，但我的脚几乎失闪（试探者几乎绊倒了我），我的脚步险些滑跌（我几乎要离弃我的信仰，放弃从中得益处的一切盼望）；因为我嫉妒狂妄人。”注意，1. 即便刚强信徒的信心，有时也会大受震动，几乎失落。有些风暴足以考验最牢固的锚。2. 那些最终不会全然败坏的人，有时也会离败坏非常近；照他们自己的感觉，几乎已经完了。多少宝贵的灵魂，原本要永远活着，却也曾经历极其危险的关头；几乎毁灭，几近沉沦，与致命的背道之间只差一步，却仍像从火中抽出来的一根柴，这将永远彰显神恩典何等丰富。现在，

2. 让我们留意诗人受试探的过程：他被什么所试探，又被引向什么。（1）他看见愚昧邪恶的人有时享有很大的外在亨通。他忧伤地看见恶人的兴旺（诗篇 73:3）。恶人其实就是愚昧人，他们行事违背理性，也违背自己的真正利益，然而每个旁观者都看得见他们的亨通。[1.] 他们似乎最少遭遇今生的患难灾祸（诗篇 73:5）：“他们不像别人受苦”，甚至不像智慧良善的人那样受苦；“也不像别人遭灾”，仿佛因着某种特权而免于众人共有的忧患。他们若遇到一点小麻烦，与那些罪更少却受苦更多的人相比，也算不得什么。[2.] 他们似乎在今生的安乐上占有最大的分。他们安逸度日，沉溺于享乐，以致“他们的眼睛因体胖而凸出”（诗篇 73:7）。

看看纵欲的后果吧：适度的享受能使眼目明亮，但那些过分放纵感官享乐的人，眼睛几乎要从头里凸出来。享乐主义者其实是在折磨自己；他们自以为满足本性，实际上是在强逼本性。那些“所得的超过心里所想的”人，确实能吃得饱足，超过他们自己曾经设想或期望能拥有的。至少，他们所得的超过了一颗谦卑、安静、知足的心所会希求的，却还不及他们自己所贪求的。许多人手里有今生许多东西，心里却一点没有来生。他们是不敬虔的人，不敬畏神，也不敬拜神，然而却在世上亨通顺利；不仅富足，而且“财宝加增”（诗篇 73:12）。他们被看作兴盛发达的人；别人竭力保住所有的，他们却仍不断增添更多，更多尊荣、权势、享乐，因为财宝一直增长。有人把这句译为“他们是这个世代最亨通的人”。[3.] 他们的结局似乎也是平安。

这点先被提出来，是因为最令人惊异；因为人常以为平安离世是敬虔人的特权（诗篇 37:37），然而按外表看，这却常常也是不敬虔之人的分（诗篇 73:4）：“他们死的时候没有捆绑。”他们不是死于暴力；他们虽是愚昧人，死得却不像愚昧人，因为“他们的手没有捆绑，脚没有锁住”（撒母耳记下 3:33-34）。他们也不是像未熟之果被强摘下那样夭折，而是一直挂在枝头，直到年老，自己轻轻落下。他们也不是因剧烈痛苦的疾病而死：“他们死的时候没有疼痛，没有痛苦挣扎”，而是“力气却也壮实”直到最后，几乎感觉不到自己在死。他们像那些“死在强壮之中，全然平靖安逸”的人，不像那些“心中痛苦而死，素来未曾福乐”的人（约伯记 21:23,25）。

不仅如此，他们临终时也没有被良心的恐惧捆绑；他们既不因记起自己的罪而害怕，也不因预见自己的悲惨而惊恐，反倒安然死去。我们不能凭一个人死时的方式，或临终时的精神状态，来判断他死后那一边的光景。人可能像羊羔一样死去，最终却与山羊同列。（2）他又看见，他们对外在的亨通作了极坏的用途，这亨通反而使他们在罪中愈发刚硬，这更加强了他心中因之烦躁的试探。若这些亨通对他们有益，使他们少惹神发怒，少压迫人，他就不会因此烦恼；但事实却恰恰相反。[1.] 这使他们极其骄傲自大。因为他们活得安逸，“骄傲如链子戴在他们项上”（诗篇 73:6）。他们向众人显出自己因亨通而自高，如同人展示首饰一样。“以色列的骄傲当面见证自己有罪”（何西阿书 5:5；以赛亚书 3:9）。“骄傲给他们系上链子”，韩蒙博士如此译。

这本身戴链子或项圈并无害处；但当骄傲给它系上时，当人戴它是为满足虚荣之心时，它就不再是装饰。问题不太在于衣着本身是什么样子（虽然对此我们也有规则，见提摩太前书 2:9），而在于是什么原则给它系上，又是以什么心态穿戴的。罪人的骄傲不仅表现在衣着上，也表现在言谈上：“他们说话自高”（诗篇 73:8）；他们说夸大虚浮的话（彼得后书 2:18），自吹自擂，轻看众人。心里充满骄傲，口里就说大话。[2.] 这使他们压迫贫穷的邻舍（诗篇 73:6）：“强暴像衣裳遮住他们。”他们靠欺诈和压迫所得来的，又用同样邪恶的方法保住并增加；只要能使自己发财显贵，他们就不顾给别人造成什么伤害，也不管施行什么强暴。“他们是败坏的人”，像古时世界上的伟人和罪人一样，那时“地上满了强暴”（创世记 6:11,13）。

他们不在乎作什么恶，无论是单为作恶，还是为自己的利益。他们“凭恶意说欺压人的话”；他们压迫人，还为自己辩护。为罪说好话的人，就是用邪恶的话论罪。有人把“他们是败坏的人”解释为：他们沉溺享乐和一切奢华之中，然后就讥诮人、恶言伤人；他们不在乎用毁谤的毒箭刺伤谁；他们居高临下地谈论压迫。[3.] 这使他们对神对人都极其狂妄无礼（诗篇 73:9）：“他们的口亵渎诸天”，就是藐视神自己和祂的尊荣，向祂和祂的权能、公义公然挑战。他们若能伸手摸到天、摇动神的宝座，必定会这样做；如今他们虽然做不到，却仍以口舌亵慢诸天，显出他们的恶意。“他们的舌毁谤全地”，遇见谁就随意辱骂谁。无论人的尊贵还是良善，都不能使人免受毒舌的鞭打。他们以讥讽全人类为傲、为乐；他们是国家的祸害，因为他们既不敬畏神，也不尊重人。

[4.] 在这一切事上，他们都极其无神论、极其亵渎。若不是他们已经学会说“神怎能晓得？至高者岂有知识呢？”（诗篇 73:11），他们就不可能如此邪恶。他们不仅不愿寻求那位赐给他们一切好处、并本可教导他们正确使用这些恩赐的神，甚至还不愿相信神知道他们，或注意他们的邪恶，或将来会向他们追讨。仿佛因为祂是“至高者”，就不能或不愿看见他们（约伯记 22:12-13）。其实正因为祂是至高者，所以祂必能也必会鉴察世人和他们一切所行、所说、所想。向那位无限知识之神发问“祂岂有知识呢？”是何等大的冒犯；一切知识都本于祂。祂说“看哪，这就是恶人”（诗篇 73:12），实在再合适不过。

（3）他又看见，恶人在他们的不敬虔中如此亨通，且因亨通变得更加不敬虔，而好人却遭遇大患难，尤其是他自己，这更加剧了他想与神的护理争辩的试探。[1.] 他往外看，见许多神的百姓大为困惑（诗篇 73:10）：“因为恶人如此大胆，所以神的民归到这里；他们与我一样停顿、一样陷入困局；他们和我一样，不知该怎么说，尤其因为有满杯的苦水拧出来给他们喝。”他们不仅被迫喝苦难的苦杯，而且喝得很深，甚至喝尽。连一滴难以下咽的药汁也不让他们漏掉；这水被拧出来给他们，使他们连杯中的渣滓也喝下。当他们听见恶人亵渎神、说污秽的话时，就如大卫那样流下大量眼泪（诗篇 119:136）；这也是那拧出来给他们喝的水。

[2.] 他再看自己，感到自己一直活在护理的愁容之下，而恶人却在其笑脸中晒太阳（诗篇 73:14）：“至于我，”他说，“我终日遭灾，受这样那样的苦难；我每早晨受惩治，如同清晨按时来到一样。”他的苦难很重，他被惩治、被击打；这些苦难又不断返回，“每早晨”随着早晨而来，并且持续不断，“终日”如此。他觉得这太难了：那些亵渎神的人在亨通中，敬拜神的自己却遭受如此大的患难。他说到自己的苦楚时，是带着切身感受说的；除了凭信心，人无法同感觉争辩。（4）这一切引起了一个极强的试探，要他丢弃自己的信仰。[1.] 有些人观察到恶人的亨通，尤其是拿它与义人的苦难相比较时，就受试探而否认护理，认为神已经离弃世界。有人就是这样理解诗篇 73:11。甚至在神名义上的百姓中，也有人说：“神怎能知道呢？

万事必定都交给盲目的命运，并不是由全知的神安排。”一些外邦人在有了这样的观察之后，曾发问：“谁还会相信有神呢？”[2.] 虽然诗人的脚还没有滑到怀疑神全知的地步，但他已经受试探去怀疑宗教的益处，并说（诗篇 73:13）：“我实在徒然洁净了我的心，徒然洗手表明无辜。”由此可见，什么叫作敬虔：首先，借着悔改和重生洁净我们的心；然后借着全面更新我们的生活，洗手表明无辜。这样做绝不是徒然，事奉神、遵守祂的典章也绝不是徒然；但好人有时会因见恶人亨通，而受试探说“这是徒然的”，说“信仰这件事毫无所得”。然而，无论事情现在看起来如何，当那些清心的人，就是有福的人，看见神的时候（马太福音 5:8），他们绝不会说自己洁净心是徒然的。

第15-20节 恶人的结局。15 我若说，我要这样讲，这就是以奸诈待你的众子。16 我思索怎能明白这事，眼看实系为难，17 等我进了神的圣所，思想他们的结局。18 你实在把他们安在滑地，使他们掉在沉沦之中。19 他们转眼之间成了何等的荒凉！他们被惊恐灭尽了。20 主啊，你醒了，也必照样轻看他们的影像，如人睡醒了怎样看梦。我们已经看见诗人陷在何等强烈的试探中，几乎要嫉妒那亨通的亵渎不敬；现在这里告诉我们，他是怎样站稳脚跟并且得胜的。一、他仍然保持对神百姓的敬重，因此约束自己，不说出自己所想错了的话（诗篇 73:15）。

他是一步一步得胜的，而这是他首先赢得的一点；他原本几乎要说“我实在徒然洁净了我的心”，并且觉得自己有理由这样说，但他因这个考虑而勒住自己的口：“我若说，我要这样讲，看哪，我就是自己要背叛、离弃，并且给你的众子带来所能想象的最大冒犯。”这里要注意，1. 虽然他想错了，却谨慎不把自己所怀的恶念说出口。注意，思想恶是坏的，但说出来更坏，因为这就等于给那恶念盖上了准印，表示认可、同意，并公然发表出来去感染别人。但若我们把心中的恶想抑制住，让错误只停留在自己里面，这就是悔改的好迹象。所以，如果你曾愚昧到去思想恶事，就要聪明到“用手捂口”，不让它再进一步（箴言 30:32）。“我若说，我要这样讲。”注意，虽然他败坏的心从恶人的亨通中推出了这样的结论，但他并没有立刻讲给别人听，不论这话该不该讲。

注意，我们开口一次之前，必须先想两次；因为有些事虽然可以一时想到，却不该说出来；并且第二个念头也许会纠正第一个念头的错误。2. 他不愿说出来的原因，是怕冒犯那些神承认为自己儿女的人。注意，(1.) 世上确有一群人，是神儿女的一代，是一群听从神、爱神为父的人。(2.) 我们必须十分谨慎，不可说或做任何足以正当冒犯这些“小子”中任何一个人的事（马太福音 18:6），尤其不可冒犯“他们这一代人”，叫他们心里忧伤、手发软，或信心摇动。(3.) 对神儿女这一代人来说，没有什么比说“我们洁净心是徒然的”或“事奉神是徒然的”更普遍地令人跌倒；因为这与他们共同的心志和经历最相违背，也没有什么比听见人这样反映神更使他们忧伤。(4.) 那些羡慕自己处在恶人景况中的人，实际上就是离开了神儿女的帐棚。

二、他预先看见恶人的灭亡。借此他驳倒了那试探，正如前一点使那试探稍受遏制。因为他不敢因怕冒犯人而说出自己所想的，就开始思考自己有没有充分理由这样想（诗篇 73:16）：“我努力要明白这件令人费解的护理安排是什么意思；但这对我实在太难了。我凭自己的理性力量无法胜过它。”这是一个单靠自然之光不能解决的问题；因为若没有来世，我们就无法完全把恶人的亨通与神的公义调和起来。

但是（诗篇 73:17）“我进了神的圣所”；他投身于敬拜，默想神的属性，以及“隐秘的事是属耶和华我们的神，惟有明显的事是永远属我们和我们子孙的”；他查考圣经，也求问在圣所中供职祭司的口；他向神祷告，求神把这事向他显明，帮助他越过这难处；终于，他明白了恶人悲惨的结局，并且清楚预见到，他们即使在最亨通的时候，也更值得怜悯而不是羡慕，因为他们不过是在成熟，预备迎接毁灭。注意，有许多重大的事、也是必须知道的事，若不进神的圣所，借着神的话和祷告，就不能知道。因此，受试探的灵魂必须以圣所为归宿。进一步注意，我们必须按着神圣启示的光来判断人和事，这样才能按公义判断；特别是，我们必须看结局来判断。凡结局好的，永远好的，一切都好；凡结局坏的，永远坏的，一切都不好。

义人的苦难以平安结束，因此他是有福的；恶人的享乐以毁灭告终，因此他是悲惨的。

1. 恶人的亨通短暂而不可靠。护理把他们安置的高处，乃是“滑地”（诗篇 73:18），他们不能长久站稳；反倒当他们试图爬得更高时，那举动本身就会成为他们滑跌坠落的缘由。他们的亨通没有坚固的根基；不是建立在神的恩宠或应许上；他们自己也无法因知道它站在稳固根基上而得安慰。

2. 他们的毁灭是确定的、突然的，而且极其重大。这不可能是指任何暂时性的毁灭；因为前面假定他们“一生享福”，连死的时候也“没有疼痛”：他们在转瞬之间下到坟墓，这几乎不能称为“他们的毁灭”；所以这里必定是指死后那边永远的毁灭，就是阴间与灭亡。他们一时兴盛，却永远败坏。(1.) 他们的败亡是确定且不可避免的。他把这说成已经成就的事：“他们掉下去了”；因为他们的毁灭确定得仿佛已经完成。他又把这说成是神所作的，因此无人能抗拒：“你使他们掉下去。”这是“从全能者而来的毁灭”（约珥书 1:15），是“因祂权能的荣光所施的刑罚”（帖撒罗尼迦后书 1:9）。神要使谁倒下，谁能扶住呢？神要把重担压在谁身上，谁能支撑呢？(2.) 这是迅速而突然的；他们的刑罚并不迟延，因为“他们转眼之间成了何等的荒凉！”（诗篇 73:19）这事很容易成就，也必使他们自己和周围的人大为惊愕。(3.) 这是严厉而极其可怕的。这是彻底而最终的败坏：“他们被惊恐灭尽了。”受咒诅之人的痛苦就在于，他们所树为仇敌的全能者的惊吓紧紧临到他们有罪的良心；他们既不能躲避，也不能在其下站立，所以被彻底吞灭的，必不是他们的存在，而是他们的福乐；他们连一丝安慰和盼望也不剩。其亨通中被抬得越高，被扔进“诸般毁灭”（原文是复数）并忽然“成为荒凉”时，他们跌得就越惨。

3. 因此，他们的亨通一点也不值得羡慕，反倒该被藐视，这正是所要证明的点（诗篇 73:20）：“主啊，你醒了，也必照样轻看他们的影像；正如人睡醒了，也轻看梦一样。”也有人把它读作“当他们醒来时”。在大审判的日子里，神使他们从坟墓中醒起时，祂必在忿怒中藐视他们的影像；因为“他们要受羞辱，永远被憎恶”。请看这里，(1.) 他们现在的亨通是什么；不过是一个影像，是虚空的景象，是这将要过去之世界的样式；不是真实的，只是想象出来的幸福，而正是败坏的想象才把它当成快乐。它不是实体，只是一片影子；它并不像看上去的那样，也不会成为我们从中所期望的那样；它像一场梦，人在睡着时也许稍得一点愉快，但连那时也搅扰安息；无论多么悦人，终究只是欺骗，全是虚假；等我们醒来，便知道如此。

饥饿的人“梦中吃饭，醒了仍觉腹空”（以赛亚书 29:8）。一个人梦见自己富贵，并不会因此真的更富有、更尊荣。所以，谁会去羡慕一个人做梦时那点快乐呢？(2.) 它最终会有什么结局；神必兴起施行审判，为自己和自己百姓受伤害的案件申辩；他们自己也必从属肉体的安稳中被唤醒，那时神就要藐视他们的影像；祂要使全世界都看见，那影像是何等可鄙，以致义人要笑他们（诗篇 52:6-7）。当神对那财主说：“无知的人哪，今夜必要你的灵魂；你所预备的要归谁呢？”（路加福音 12:19-20）时，神是何等藐视他的影像。我们应当与神同心，因为祂的判断是真实的；不要去羡慕、钦佩那被祂藐视并终将藐视的东西。因为无论迟早，祂都必使全世界认同祂的判断。

第21-28节 敬虔的信靠。21 因而我心里发酸，肺腑被刺。22 我这样愚昧无知，在你面前如畜类一般。23 然而我常与你同在；你搀着我的右手。24 你要以你的训言引导我，后来必接我到荣耀里。25 除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。26 我的肉体和我的心肠衰残；但神是我心里的力量，又是我的福分，直到永远。27 远离你的，必要灭亡；凡离弃你行邪淫的，你都灭绝了。28 但我亲近神是与我有益；我以主耶和华为我的避难所，好叫我述说你一切的作为。看哪，参孙的谜语在这里再次被解开了：“吃的从吃者出来，甜的从强者出来”；因为这里记述了诗人怎样善用那场曾猛烈攻击他、几乎把他压倒的重重试探。一个人绊倒而没有跌倒，在重新站起后，往往能向前迈出更大的步伐。

诗人在这里正是如此；他从试探、与试探的搏斗，以及战胜试探的经历中，学到了许多宝贵功课。神也绝不会让祂的百姓受试探，若不是祂的恩典足够扶持他们，不但使他们不受损害，并且使他们因此得益处；连这事也必叫他们得益处。一、他学会了对自己有极其谦卑的看法，在神面前降卑自己并控告自己（诗篇 73:21-22）；他带着羞愧回想自己当时所处的混乱和危险，也回想自己因接纳那试探、与之周旋而给自己带来的痛苦：“我心里发酸，肺腑被刺”，好像一个肾部患结石剧痛的人。若恶念一时进入一个善人的心，他不会把它含在舌下当作甘甜，而是会因此忧伤痛苦；试探对保罗来说就像肉体上的一根刺（哥林多后书 12:7）。

这种嫉妒和不满的试探，和任何试探一样令人痛苦；若它常住心中，就是“骨中的朽烂”（箴言 14:30）；若只是偶然来到，就是“肺腑被刺”。烦躁这种败坏，本身就带着对自己的惩罚。现在他反思这件事时，1. 他承认自己这样折磨自己，是愚昧：“我这样愚昧”，竟成了折磨自己的那个人。脾气暴躁的人也当这样责备自己，并因此羞愧，脱离不满。“我竟无缘无故使自己这样难受，真是何等愚蠢！”2. 他承认自己因此烦躁，是出于无知：“我这样无知，对那些本来可以知道、并且若我真正知道了就足以止住我怨言的事竟然不明白。我在你面前如畜类一般。”畜类只顾眼前，从不向前看将来的事；我那时也是如此。若不是我极其愚昧，我决不会让这样无理性的试探在我身上有如此大的力量。什么！竟因恶人的亨通而嫉妒他们！

几乎愿意自己成为他们中的一个，甚至想与他们交换处境！“我真是愚昧。”注意，若好人在某时因试探突然临到且力量强大，以致思想、言语或行为有错，那么当他们看见自己的错误时，必会忧伤、羞愧并厌恶自己地反省这事，并称自己为“愚昧人”。“我比众人更蠢笨”（箴言 30:2；约伯记 42:5-6）。大卫也是如此（撒母耳记下 24:10）。二、他借此承认自己对神恩典的依赖，以及自己对恩典所负的责任（诗篇 73:23）：“然而，尽管我如此愚昧，我却常与你同在，也仍在你的恩宠中；你搀着我的右手。”这可以指向两方面。1. 指神从起初到如今一直对他的看顾与恩慈。

他在受试探的时候曾说过（诗篇 73:14）：“我终日遭灾”；但这里他纠正了自己那带着情绪的抱怨：“虽然神惩治了我，却没有丢弃我；尽管我一生有许多十字架，我却常与你同在；我有你的同在，你在我一切呼求你的事上都亲近我；因此，我虽然困惑，却不至绝望。虽然神有时向我写下苦楚的话，祂却仍然搀着我的右手”，既保守我不离弃祂、不从祂身边飞奔而去，也防止我在重担下沉沦发昏，或在我所行过的旷野中迷失道路。若我们一直被保守在与神同行的道路上，紧紧守住本分，并在正直中得以扶持，我们就必须承认，我们的保全完全亏欠神白白的恩典：“蒙神帮助，我才能存到今日。”若祂这样维系了属灵的生命，就是永生的凭据，那么无论我们在现今遭遇了什么灾难，都不该发怨言。

2. 也可指他最近亲身经历了神恩典的大能，怎样带他经过这场强烈试探，并使他得胜而出：“我本来愚昧无知，然而你却怜悯我，教导我（希伯来书 5:2），并保护我。”人的不配并不能拦阻神白白的恩典。我们在试探中的安全，和对试探的得胜，不应归功于自己的智慧，因为我们原是愚昧无知；而应归功于神与我们同在的恩典，以及基督替我们代求的大能，叫我们的信心不至失落：“我的脚几乎失闪，若不是你搀着我的右手，使我不致跌倒，它们本来早已完全滑出去，无法挽回了。” 三、他因此鼓励自己盼望，那位曾救他脱离这凶恶工作的神，也必“救我进祂天上的国”，正如保罗所说（提摩太后书 4:18）：“我如今既蒙你扶持，因此你必以你的训言引导我”，像你过去多次引导我走过艰难的脚步一样；“后来必接我到荣耀里”（诗篇 73:24）。

这就成全了圣徒的幸福，使他们毫无理由去嫉妒罪人在世上的亨通。注意，1. 一切把自己交托给神的人，都必得祂的训言引导，就是祂的话语和圣灵的指教，这是最好的辅导。诗人在这场试探中险些因随从自己的谋算而付上昂贵代价，因此他决意今后要听从神的指引；凡正当地寻求，并决心遵行的人，神的指引必不缺乏。2. 一切在今世蒙神训言引导带领的人，在来世都必被接到祂的荣耀里。若我们以神在我们身上得荣耀为所追求的目的，祂就必使我们以与祂同享荣耀为最终永远的福乐。基于这点，让我们永不嫉妒罪人，倒要因自己所有的福分而称颂。

若神指引我们行当尽的本分之路，并阻止我们偏离，等我们的试炼和预备时期过去之后，祂就必接我们进入祂的国和荣耀；而对这荣耀的信心盼望和远景，将使我们与那些如今令我们困惑不解的幽暗护理和好，也减轻我们因某些可怕试探而受的痛苦。四、因此他更加奋发，要更紧地依附神，并且在自己对神所作的拣选上，得了极大的坚固和安慰（诗篇 73:25-26）。这里他的心思满怀喜悦，安息在自己在神里面的幸福上，看这幸福远远胜过那些在世上亨通之不敬虔者的幸福。当他发现自己在创造主里面所得的安慰，是何等更多、更好、更稳妥、更甘甜，就几乎看不出有什么理由去羡慕他们在受造之物中所有的东西，也大有理由因此庆幸自己。虽然他曾抱怨自己的苦难（诗篇 73:14），但现在这一切都变得很轻省容易了：只要神是我的，一切都好。

这里是一个成圣之灵向着神的呼吸与在祂里面的安息；对敬虔人而言，这才是真实的，正如世俗人自以为在亨通中所得的幸福一样：“除你以外，在天上我有谁呢？”整卷诗篇中，几乎没有哪一节比这节更能表达灵魂对神的虔诚热爱；在这里，灵魂向上高飞，紧紧跟随神，同时又在祂里面得着完全的满足与喜悦。

1. 这里先假定：惟有神自己才是人的福乐和至善。只有那位造灵魂的，才能使灵魂幸福；无论天上地上，除祂以外，没有谁能宣称自己能做到这一点。

2. 于是，这里也表达了灵魂因此向着神的运作与呼吸。若神是我们的福乐， （1）那么我们就必须得着祂。“除你以外，我有谁呢？”我们必须拣选祂，并确保自己在祂里面有份。若祂是众灵魂的福乐，却不是我们灵魂的福乐；若我们不借着活泼的信心使祂成为我们的，就是借着永远的圣约把自己联于祂，那么这对我们有什么益处呢？（2）那么我们的愿望必须朝向祂，我们的喜悦也必须在祂里面。这个词同时含有“愿望”和“喜悦”两层意思；我们必须喜悦自己已经从神所得的，也渴慕自己仍盼望要更多得着的。我们的愿望不仅要向神献上，而且一切愿望都必须终于神本身，除了神以外不再渴慕别的，只愿更多更多得着祂。这包括我们一切祷告：“主啊，把你自己赐给我们”；也包括一切应许：“我要作他们的神。

我们心里所羡慕的是你的名。” （3）我们在拣选和渴慕上，必须把祂置于一切之上。[1.] “除你以外，在天上我有谁呢？”除了你以外，没有谁是我当寻求、当信靠、当追求交往、当渴望认识的。神自己比一切天上的存在都更荣耀（诗篇 89:6），在我们眼中也必定无限更可羡慕。天上固然有卓越的存在，但只有神能使我们幸福。祂的恩宠，对我们来说，比天上的甘露、星辰的和煦影响更宝贵，也胜过天上圣徒的友谊和天使的服事。[2.] “在地上我也没有所爱慕的。”不仅在那遥远、我们所知甚少的天上没有别的，在这地上也是如此；这里我们有许多朋友，也有当前许多利害关系。

“地吸走了大多数人的欲望，而我在地上却没有别的，没有人、没有事物、没有产业、没有快乐，是我在与你比较、与你竞争时还想要的。”除了为着神而想要的，我们不该想要神以外的任何东西；除了从神而来的，我们也不该想要别的，并且若一切都在祂里面补足，我们就应当能甘心缺少其余一切。我们绝不可把神之外的任何东西，当作与祂一同构成我们幸福所必需的伙伴。（4）那么我们就必须在神里面完全安息满足（诗篇 73:26）。注意这里，[1.] 所假定的是极大的痛苦和患难：“我的肉体和我的心肠衰残。”注意，别人已经经历过，我们自己也必须预期，肉体和内心都会衰残。

身体会因疾病、衰老和死亡而衰残；而凡触及骨头和肉体的，也触及我们柔嫩的一部分，就是我们自己一向过于钟爱的那一部分；当肉体衰残时，心也很容易随之衰残；谋略、勇气和安慰都会衰残。[2.] 在这痛苦中所预备的是至尊的帮助：“但神是我心里的力量，又是我的福分，直到永远。”注意，有恩典的灵魂在最大的苦难中，仍把神当作属灵的力量和永远的福分而安息。第一，“祂是我心里的力量”，是我心里的磐石，是坚固的根基，能承托我的重量而不致下沉。“神是我心里的力量”；我已经发现祂是这样，我现在仍然如此发现，并盼望永远如此发现。在前面所假定的痛苦中，他提出的是双重衰残：肉体和内心都衰残；但在这帮助中，他只抓住一个支撑：他略去肉体及其考虑，只要神是他心里的力量就够了。

他说话像一个并不太顾念身体的人（身体衰残了，也无可挽回），却像一个极关心灵魂、要在里面的人得刚强的人。第二，“祂是我的福分，直到永远；祂不仅在我还在这里时扶持我，也要在我离世以后使我幸福。”圣徒拣选神作他们的福分，他们也实在得着神作他们的福分；而他们的幸福就在于，祂要作他们永远的福分，这福分要与不朽的灵魂同样长久。五、他对一切恶人的悲惨处境彻底信服了。这是他在此次进圣所得学到的，而且他永不再忘记（诗篇 73:27）：“看哪，那些远离你的，处在疏远隔绝之中、并且愿全能者离开他们的人，必要灭亡；这就是他们的定局。他们拣选远离神，也必永远远离神。你必公义地灭绝一切向你行邪淫的人。”也就是一切背道者；他们在名义上曾许配给神，却离弃祂，离弃对祂当尽的本分和与祂相交，转去投向陌生者的怀抱。

这刑罚是严厉的，不外乎灭亡与毁灭。这刑罚是普遍的：“他们都要被毁灭，无一例外。”这刑罚也是确定的：“你已经灭绝了”；这确定得仿佛已经做成一样；而某些不敬虔之人所遭的毁灭，也正是一切人沉沦的预兆。亲自执行这事的是神自己；落在祂手里，真是可怕的。“你虽然有无限的良善，却仍要为你受伤的尊荣和被滥用的忍耐追讨，并且灭绝那些向你行邪淫的人。” 六、他因此大得鼓励，要紧紧依附神并信靠祂（诗篇 73:28）。既然“远离神的人必要灭亡”，那么，1. 这就当驱使我们活在与神的相交中：“既然那些远离祂而活的人下场如此凄惨，那么对我来说，亲近神就是好，极其好，是至善，是人今生应当最谨慎追求并确保的善；对我最好的，就是我亲近神，也让神亲近我。”原文可兼含这两层意思。

“至于我，神的亲近于我是好的。”我们亲近神，是从神亲近我们开始的，而那幸福正是在这相遇中产生。这里提出了一个重大真理：亲近神是好的；但它真正的生命力在于应用：“这对我有益。”知道什么对自己有益的人，才是智慧人。“这是好的，”他说（凡善人都与他同意），“亲近神于我有益；这是我的本分，也是我的利益。”2. 所以，让我们继续不断地依靠祂：“我以主耶和华为我的避难所”，并且永不再因信靠任何受造之物而向祂行邪淫。既然恶人尽管如此亨通，终究仍要灭亡毁坏，那么就让我们信靠主耶和华，信靠祂，不信靠他们（见诗篇 146:3-5）；信靠祂，也不信靠我们世上的亨通；让我们信靠神，既不因他们烦躁，也不惧怕他们；让我们信靠祂，因为祂有比他们更好的福分赐给我们。

3. 当我们如此行的时候，就不要怀疑，我们必要有机会赞美祂的名。让我们信靠主，好叫我们传扬祂一切的作为。注意，那些以正直的心信靠神的人，永不会缺少向祂感恩的材料。