诗篇 第 72 章 · 马太·亨利

第1节 为所罗门的祷告。 一篇为所罗门作的诗。 “神啊，求你将判断的权柄赐给王，将公义赐给王的儿子。” 这一节是为王，就是为王的儿子所作的祷告。 一、我们可以把它应用在所罗门身上：“神啊，求你把你的判断和你的公义赐给他”；使他成为真正的人、真正的王；使他成为好人、好王。

1. 这是父亲为儿女所作的祷告，是临终的祝福，正如先祖留给他们儿女的祝福一样。我们为儿女向神所求最好的事，就是求神赐他们智慧和恩典，使他们知道并实行自己的本分；这比金子更好。所罗门学会了像他父亲为他祷告那样为自己祷告，不是求神赐他财富和尊荣，而是求赐智慧聪明的心。大卫因自己的儿子要接续他作王而得安慰，但更让他安慰的是，这儿子很可能既有判断力又有公义。大卫给了他良好的教育，见箴言4:3；教导他有善于判断和公义的心，但若不是神把自己的判断赐给他，这一切仍然不够。父母不能把恩典直接赐给儿女，却可以借着祷告把他们带到施恩的神面前；他们这样寻求神，必不徒然，因为他们的祷告不是蒙应允，就是必带着安慰归到自己怀中。

2. 这是君王为继承人所作的祷告。大卫在位时施行判断和公义，如今他祈求儿子也能如此。我们也当这样顾念后人，盼望并努力使后来的人在他们的世代中，比我们在自己的世代中更好更多地事奉神。若有人对自己离世之后这世界和教会将会怎样毫不关心，这样的人对神和对人都少有爱心，心胸也极其狭窄自私。

3. 这是臣民为君王所作的祷告。看来，大卫写这篇诗是给百姓使用的，使他们在歌唱时能为所罗门祷告。凡愿意过安静平稳生活的人，都必须为君王和一切在位的祷告，求神把他的判断和公义赐给他们。 二、我们也可以把它应用在基督身上；并不是说那位为我们代求的需要我们为他代求，而是：

1. 这是旧约教会为差遣弥赛亚而献上的祷告，求他作为教会的君王来到，就是那位立在锡安圣山上的王；万王之王曾论到他说：“你是我的儿子”，见诗篇2:6-7。“求你催促那位被交付一切审判的主快快来到”；我们也当这样催促基督的第二次降临，那时他要按公义审判世界。

2. 这是所有真信徒对主耶稣从父所领受权柄之满足的表达：“愿他得着天上地下所有的权柄，作我们的公义之主；愿他作一切属他之人所领受神圣恩典的伟大托付者；求你把这一切赐给他，使他能赐给我们。”

第2-17节 弥赛亚的国度。“他要按公义审判你的民，按公平审判你的困苦人。大山小山都要因公义使民得享平安。他要为民中的困苦人伸冤，拯救穷乏人的子孙，压碎那欺压人的。太阳还存，月亮还在，人要敬畏你，直到万代。他必降临，像雨降在已割的草地上，如甘霖滋润田地。在他的日子，义人要发旺，大有平安，好像月亮长存。他要执掌权柄，从这海直到那海，从大河直到地极。住在旷野的，必在他面前下拜；他的仇敌必要舔土。他施和群岛的诸王要进贡；示巴和西巴的诸王都要献礼物。诸王都要叩拜他；万国都要事奉他。因为穷乏人呼求的时候，他要搭救；没有人帮助的困苦人，他也要搭救。他要怜恤贫寒和穷乏的人，拯救穷乏人的性命。他要救赎他们脱离欺压和强暴；他们的血在他眼中看为宝贵。他要存活；示巴的金子要奉给他；人要常常为他祷告，终日称颂他。

地的山顶上，五谷必然茂盛；所结的谷实要响动如黎巴嫩的树林；城里的人要发旺如地上的草。他的名要存到永远，要留传如日之久；人要因他蒙福；万国要称他有福。” 这是在所罗门统治的荫影之下，对基督国度兴盛与永存的预言。它在这里出现，1. 作为加强前面祷告的根据：“主啊，求你将你的判断和你的公义赐给他，然后他就必按公义审判你的百姓，从而达到他被高举的目的，见诗篇72:2。求你把你的恩典赐给他，那么交托给他照管的百姓就必从中得益。”因为神爱以色列，所以立他作王，为他们施行判断和公义，见历代志下9:8。我们可以凭信心与神摔跤，求那种我们有理由相信会普遍造福他教会的恩典。2. 作为对这祷告平安的回应。正如我们借着信心的祷告来回应神怜悯的应许，神也借着他怜悯的应许来回应我们信心的祷告。

这预言必定是指弥赛亚的国度，这一点很明显，因为其中有许多话不能应用在所罗门的统治上。所罗门执政之初，政务中确有许多公义与和平；但在他统治结束之前，已经有了扰乱和不义。这里所说的国度要存到日月常在的时候，但所罗门的国不久就断绝了。因此，甚至犹太人的解经家也把它理解为弥赛亚的国度。让我们留意这里所作的许多又大又宝贵的应许，它们只有在基督的国里才得完全成就；不过其中有些在所罗门的统治中也部分地应验了。一、这将是一个公义的政权，见诗篇72:2：“他要按公义审判你的民。”参看以赛亚书11:4。基督国度的一切律法，都与永恒公平的原则相合；它设立的法庭为要减轻已被破坏之律法严厉要求下的重担，确实是公正的法庭；对他末后审判的判决，也无可提出异议。

他国度中的平安必以公义为支撑，见诗篇72:3；因为只有当“公义如海浪的波涛”时，平安才会像江河滚滚。世界也必按公义受审判，见使徒行传17:31。二、这将是一个和平的政权：“大山小山都要使民得享平安”，见诗篇72:3。这按哈蒙德博士的解释，是指所罗门国中的上级和下级审判机构。那里必有“大有平安”，见诗篇72:7。所罗门这个名字的意思就是“和平的”，他的统治也确是如此；因为在他作王的时候，以色列享受前一个时代争战所带来的胜利，并保守了那时代的安宁与休息。但和平尤其是基督国度的荣耀；因为凡这国度所及之处，就使人与神和好，与自己和好，也彼此和好，并消灭一切仇恨；因为他就是我们的和平。三、贫穷和困苦的人将特别受这政权保护：“他要审判你的困苦人”，见诗篇72:2。

那些因持守无亏的良心而致贫的人，是神的困苦人；他们必蒙特别的看顾，必得按公平审理，他们的案件必被特别留意，他们所受的冤屈也必得特别伸张。“民中的困苦人”和“穷乏人的子孙”，他必定照着能拯救他们的方式施行审判，见诗篇72:4。这一点在诗篇72:12-13又再次强调，表明基督必定为受伤害的贫寒人伸冤。那在压迫者手下的人，穷乏人，因为“无人帮助”，并且因为帮助他们是他的荣耀，所以他要搭救他们；又因为他们向他呼求，而他也应许回应他们的祷告来帮助他们；他们借着祷告把自己交托给他，见诗篇10:14。他要怜恤那些投靠他怜悯的穷乏人，不会严厉苛刻地对待他们；他要拯救他们的灵魂，这正是他们所切望的一切。“虚心的人有福了，因为天国是他们的。”基督是穷人的王。

四、骄傲的欺压者必要被追讨：“他要压碎他们”，见诗篇72:4；就是要除去他们害人的能力，并因他们所行的一切恶加以惩罚。这正是好王的职责：宽待降服的人，制伏骄傲的人。魔鬼是那大欺压者，基督必要将他压碎，并且要毁灭他的国度。“他要以口中的气杀戮那恶人”，见以赛亚书11:4，并且要救他百姓的灵魂“脱离欺骗和强暴”，见诗篇72:14。他要救他们脱离撒但的权势，因为撒但一方面像古蛇用诡诈设网陷害他们，另一方面又像吼叫的狮子用强暴威吓并吞吃他们。所以“他们的血在他眼中看为宝贵”，以致无论是因撒但或其工具的诡诈或强暴流出一滴血，都必被追讨。

基督是一位君王，虽然他有时呼召他的臣民为他抗争至于流血，却绝不轻看他们的血；他绝不会让这血白白流出，除非这对他的荣耀、他们的益处，并对充满仇敌罪恶的分量，都有极重的意义。五、宗教要在基督的政权下兴旺，见诗篇72:5：“人要敬畏你，直到日月常存。”所罗门的确建造了圣殿，在他统治之下，对神的敬畏和敬拜曾一度维持得很好；但并不长久，因此这里所指的必然是基督的国度，这国度的一切臣民都被带进并保守在对神的敬畏中；因为基督信仰对维系并推进自然宗教有直接的倾向和强有力的影响。对基督的信心会建立并维持对神的敬畏；所以那永远的福音所宣告的是：“应当敬畏神，将荣耀归给他”，见启示录14:7。

并且，正如基督的政权促进人向神的敬虔，它也促进人与人之间的公义和仁爱，见诗篇72:7：“在他的日子，义人要发旺”；公义将被实行，行公义的人将被高举。公义要丰盛并得尊荣，要掌权并有能力。基督写在心里的律法，使人诚实公正，按着本分待众人；也使人活在爱中，因此产生丰盛的平安，并把刀剑打成犁头。圣洁和爱在基督的国里都将长存，永不衰败，因为这国度的臣民要“敬畏神，直到日月常存”；基督教既然在世上以其外在的信仰站住了脚，就要存留直到时代的终结；而它既然以其内在的大能在心里扎了根，就要一直存留在那里，直到死亡使太阳、月亮和星辰，就是身体的感官，都变为昏暗。无论世界怎样变化，人生怎样变化，基督的国度都能自立；若敬畏神存留如日月之久，丰盛的平安也必如此。

教会的平安、灵魂的平安，将与其纯洁和敬虔并行，并与后者同样长久。六、基督的政权对一切忠心爱他的臣民都极其安慰，见诗篇72:6：“他要”借着他圣灵的恩典和安慰，“像雨降在已割的草地上”；不是降在已经割掉的草上，乃是降在仍然存留、生长中的草上，使它虽然被割了头，还能重新发芽。基督的福音像雨一样滴下，软化刚硬之地，滋润干旱之处，使其青翠多结果子，见以赛亚书55:10。愿我们的心“领受这雨”，见希伯来书6:7。七、基督的国度将广泛扩展，大大增广；可以从以下两方面来看。

1. 他疆域的广阔，见诗篇72:8：“他要执掌权柄，从这海直到那海”，无论是指南海到北海，还是从红海到地中海；“从大河”就是幼发拉底河，或尼罗河，“直到地极”。所罗门的疆域的确非常广大，见列王纪上4:21，正如创世记15:18所应许的。但这里没有具体指明哪一海、哪一河，为的是借着这种成语式的表达，表明主耶稣普世的王权。他的福音已经传到，或将要传到“万民”，见马太福音24:14；“世上的国”也必“成为我主和主基督的国”，见启示录11:15，就是在外邦人数目添满的时候。他的疆域要扩展到那些地方：(1) 那些从前与他无关的地方：“住在旷野的”，远离大道、难得听见消息的人，也要听见救赎主和他救赎的佳音，“要在他面前下拜”，就是要信靠他、接受他、敬拜他，并负起他的轭。在主耶稣面前，我们众人不是下拜，就是被折断；若被折断，就必灭亡；若肯下拜，就必永远得着造就。(2) 那些曾与他为敌、曾与他争战的地方：“他们必要舔土”；他们要被降卑，倒在尘土中，因愤恨而啃地，又因饥饿难耐而甘愿吃土，就是蛇的食物，见创世记3:15，因为他们本就是蛇的后裔；当他的仇敌都这样被降服、被压低的时候，还有谁不在他的统治之下呢？

2. 进贡者的尊贵。他不但要统治住在旷野里的农夫和乡民，也要统治住在宫殿中的人，见诗篇72:10：“他施和群岛的诸王”，就是那些离以色列最远、属于“外邦的海岛”的君王，见创世记10:5，“都要进贡”给他，承认他是他们至高的主；他们的冠冕和国土，都是由他并在他之下持有的。他们要竭力求得他的喜悦，在他里面得着分，好叫他们能听见他的智慧。这在所罗门身上按字面已经应验，因为“天下列王都求见所罗门，要听神赐给他智慧的话，各人都带贡物来”，见历代志下9:23-24；在基督身上也同样应验了，当东方的博士，大概是本国地位最高的人，前来敬拜他，并“拿礼物献给他”，见马太福音2:11。他们要把自己献给他；这是我们能带给基督最好的礼物；若没有这个，其他礼物都不能蒙悦纳，见罗马书12:1。

他们“要献礼物”，就是祷告和赞美这些属灵的祭，把这些献给基督，承认他是他们的神，又借着基督这坛献上，因为他使一切礼物成圣。他们归向神，被称为“外邦人的奉献”，或“外邦人的祭”，见罗马书15:16。是的，所有君王迟早都要“在他面前下拜”，或尽他们对他的本分，或从他领受判决，见诗篇72:11。他们要俯伏在他面前，或作为甘心的臣民，或作为被征服的俘虏；或作为求他怜悯的人，或作为等候他审判的人。君王既降服，百姓也自然随之归向：“万国都要事奉他”；人人都要被邀请进入他的事奉；各国中总有人要进来，并且在各处都要向他献上“香”和“洁净的供物”，见玛拉基书1:11；启示录7:9。

八、他必被所有臣民尊荣并爱戴，见诗篇72:15：“他要存活”；他的臣民必愿他长寿，“愿王万岁”，这也是有充分理由的；因为他说过：“因为我活着，你们也要活着”；并且经上也为他作见证，说他是活着的，并且永远活着，为人代求，见希伯来书7:8、7:25。他要存活，而且兴盛地活着；并且，1. 人要向他献礼物。虽然他不用靠这些而活，因为他既不需要任何人的礼物，也不需要任何人的服事，然而“示巴的金子要奉给他”，就是金子，这最好的金属；又是示巴的金子，很可能是最精纯的金子；因为那至美者，理当得着最好的服事。凡拥有今世丰富财物、手中有金子的人，都当把它献给基督，都当用它服事他，用它行善。“你要以财物尊荣主。”

2. 人要常常为他祷告。百姓曾为所罗门祷告，这有助于使他和他的统治成为他们极大的祝福。臣民为君王和一切在位的献上祈求、代求和感谢，是他们的本分；不是为讨好他们，像人常常做的那样，而是出于对公共福祉的关切。但这怎样应用到基督身上呢？他并不需要我们的祷告，也不会因这些得益处。然而旧约的圣徒曾为他的来到祷告，并且不断地祷告；因为他们称他为“那将要来的”。如今他已经来了，我们就当为他的福音亨通、他的国度兴旺祷告；这正是他所说的为他祷告，就是“和散那归于大卫的子孙”，愿他的统治昌盛；我们也必须为他的第二次降临祷告。这句话也可以译作：“人要借着他祷告”，或“为他的缘故祷告”；凡我们向父所求的，都当奉他的名，并倚靠他的代求。

3. 人要不断称赞他，高声称颂他的智慧、公义和良善：“终日称颂他。”我们每日奉他的名祷告，就是尊荣他。臣民理当称赞那对他们有福的政权；更何况一切基督徒都应当赞美耶稣基督，天天赞美他；因为他们所有的一切都亏欠于他，并且他们对他负有至高的责任。九、在他的治理之下，粮食和人口都要奇妙增长，不但乡村地上的出产增多，城中的居民也要增多，见诗篇72:16。1. 乡村要富足。只要在“山顶上撒一把谷种”，原本人以为不会有多少收成，然而“所结的果实却要摇动如黎巴嫩”；它要长得像树林一样，既稠密，又高大，又强壮，如同黎巴嫩的香柏树。连山顶上，地也要一把一把地出产，这是极大丰收的说法，见创世记41:47；正如房顶上的草，说割草的人连一把都抓不满。这可以应用在弥赛亚时代福音种子的奇妙收成上。

那一把福音的种子，撒在外邦世界多山而贫瘠的土壤里，竟为基督结出极其丰盛的收成，其果实摇动如黎巴嫩。田地已经“发白，可以收割了”，见约翰福音4:35；马太福音9:37。芥菜种也长成了大树。2. 城镇要人口兴旺：“城里的人要发旺如草”，无论在数量上，还是在青翠兴盛上，都是如此。福音的教会，就是神在人间的城，要具备一切兴盛的标志；许多人要被加给它，而已经在其中的人，也要在其中得着喜乐。十、他的政权将永远长存，不但使他得尊荣，也使他的臣民得幸福。主耶稣要作王直到永远；这话只能指着他来说，绝不能指所罗门。惟有基督才是那位“人要敬畏，直到万代”的，见诗篇72:5，也惟有他是那位“直到日月常存”仍被敬畏的，见诗篇72:7。

1. 这位君王的尊荣是不朽的，永不被玷污，见诗篇72:17：“他的名要存到永远。”尽管黑暗权势恶意图谋，要遮蔽他的荣光，剪除他的后裔，这名仍要被保守、被延续、被传播。地上君王的名藉着后裔延续，基督的名却在他自己里面永存。正如那句拉丁文所说：“他的名要传给后代。”只要世界还存在，万国都要称他有福，都要为他称谢神，不断说他的美言，并以自己在他里面为有福。直到时间的终结，直到永恒，他的名都要被颂扬、被使用；各样口舌都要承认它，各样膝都要向它跪拜。2. 百姓的幸福也是普世的；这是完全而永远的：“人要因他蒙福”，是真实地、永远地“在他里面”蒙福。这显然是指向列祖所应许的话：地上的万国都要在弥赛亚里面得福，见创世记12:3。

第18-20节 感恩与祷告。“独行奇事的主神，以色列的神，是应当称颂的。愿他荣耀的名永远受称颂；愿全地都充满他的荣耀。阿们！阿们！耶西的儿子大卫的祷告完毕。” 前面那些关于弥赛亚和他国度的辉煌预言，正适合像这里这样，以恳切的祷告和赞美作结。一、诗人在这里因这预言和应许而大大地发出感谢，见诗篇72:18-19。神的每一句话都是这样确定无疑，我们也能这样满意地信赖它，因此即使事情尚未成就，我们也有充分的理由为他所说的话献上感谢。我们必须承认，神为世界、为教会、为世人、为他自己的儿女，在护理之国与恩典之国中所行的一切大事，以及交在救赎主手中一切的权能和托付，都足以证明他配得称赞；我们必须激励自己和自己里面一切所有的，用最好的方式赞美他，并盼望别人也都这样做。

“愿主受称颂”，也就是“愿他荣耀的名受称颂”；因为我们只能在他的名里对他的荣耀和福乐有所归与，而这名本身也“超乎一切称颂和赞美之上”。愿这名永远受称颂；它必永远受称颂；它配永远受称颂；我们也盼望自己要永永远远称颂它。在这里，我们也被教导要称颂基督的名，并在基督里称颂神，为着神借着他为我们所成就的一切。我们必须称颂他：1. 因他是主神，是自有永有、自足无缺的存在，也是我们的至高主宰。2. 因他是以色列的神，与那百姓立了圣约，并受他们敬拜；他这样行，是为成就向雅各所显的信实和向亚伯拉罕所显的怜悯。3. 因他是那位“独行奇事”的神，在创造和护理中如此，尤其是在救赎之工上，更是超越一切。

人的作为都是微小、寻常、琐碎的事，就是这些，若没有他，人也不能做；但神凭着自己的能力行万事，他所行的是奇妙之事，是圣徒和天使永远惊叹的对象。二、他恳切祈求这预言和应许得以成就：“愿全地都充满他的荣耀”，正如当“他施和群岛的诸王都来向他进贡”时所要成就的那样。想到全地是何等空缺神的荣耀，想到这样一位厚赐万有的施恩者，从这世界所得的服事和尊荣竟是何等稀少，实在令人忧伤。因此，凡真心愿神得荣耀、愿人类得福祉的人，都不能不盼望全地都充满他荣耀的彰显，并以相称的感恩承认来归荣耀给他。愿每一颗心、每一张口、每一次聚会，都充满对神至高的赞美。我们若留意以下两点，就能看出大卫在这祷告上是何等恳切，他的心何等投入其中。1. 他用双重印记结束这祷告：“阿们！

阿们！”意思是：我一再地说，我说了，也愿众人都如此说，愿这事成就。阿们，归于我的祷告；阿们，也归于众圣徒一切同样内容的祷告：“愿你的名被尊为圣；愿你的国降临。”2. 他也以这祷告来结束自己的一生，见诗篇72:20。这是他最后写的一篇诗，虽然在这卷诗篇中并没有排在最后；他是在临终的床榻上写下这诗，并且借着这话呼出最后一口气：“愿神得荣耀，愿弥赛亚的国度在世上被建立并得以持守，这样我就满足了，我别无所求。就让‘耶西的儿子大卫的祷告’到此‘完毕’。阿们。主耶稣啊，我愿你来，愿你快来。”