诗篇 第 71 章 · 马太·亨利

第1-13节 大卫宣告他对神的倚靠；信心的祷告。 1 耶和华啊，我投靠你；求你叫我永不羞愧。2 求你按你的公义搭救我，救拔我；侧耳听我，拯救我。3 求你作我常来投奔的坚固居所；你已经出令要救我，因为你是我的磐石，我的山寨。4 我的神啊，求你救我脱离恶人的手，脱离不义和残暴之人的手。5 主耶和华啊，你是我所盼望的；我从幼年就倚靠你。6 我自出母胎就倚靠你；使我出母腹的是你；我必常常赞美你。7 我成了许多人所惊异的；但你是我坚固的避难所。8 愿我的口终日满有赞美你、尊崇你的话。9 我年老的时候，求你不要丢弃我；我力气衰弱的时候，求你不要离弃我。10 我的仇敌议论我；那些窥探要害我命的人彼此商议，11 说：神已经离弃他；你们去追赶捉拿他吧，因为没有人搭救他。12 神啊，求你不要远离我；我的神啊，求你快来帮助我。13 愿那些与我性命为敌的人抱愧灭亡；愿那些寻索要害我的人被羞辱和羞耻遮盖。 大卫在这里总的祈求两件事: 一是自己不致蒙羞，二是他的仇敌和逼迫他的人蒙羞。 I. 他祈求自己永不因倚靠神而羞愧，也不至于在对神的信心盼望上落空。凡真实的信徒，都可以带着这样的祈求坦然来到恩典的宝座前；因为神绝不会使那出于他自己所激发的盼望落空。这里要注意：

1. 大卫如何宣告自己对神的倚靠，并且何等喜乐、何等感恩地用多样的措辞反复宣告这倚靠，不断把这宣告呈到神面前，并以此向神恳求。我们告诉神我们对他有何等完全的信靠，这本身就是在赞美神，也讨他的喜悦（若这确实属实的话）（诗篇71:1；71:1）：“主啊，我投靠你，而且单单投靠你。不管别人如何，我却选择雅各的神作我的帮助。”那些完全满足于神的全能充足和他应许的真实，并倚赖这些，以为足以补偿一切的人，就能甘心为他去做、去受、去失去、去冒险，便真能说：“主啊，我投靠你。”凡要与神来往的人，必须凭信靠与他来往；若我们对与神来往心存退缩，就表明我们并不信靠他。“你是我的磐石，我的山寨”（诗篇71:3；71:3）；又说：“你是我的避难所，我坚固的避难所”（诗篇71:7；71:7）；意思是，“我投奔你，并且确信在你里面、在你的保护之下必得平安。若你保守我，就没有人能伤害我。”“你是我的盼望，我的倚靠”（诗篇71:5；71:5）；意思是，“你已在你的话语中将自己启示给我，作我盼望和倚靠的合宜对象；我曾盼望你，也从未发现这样做是徒然的。”

2. 他的信靠如何因过往经历而得到扶持和鼓励（诗篇71:5；71:6）：“我从幼年就倚靠你；自从我能分辨左右手起，我就仰赖你，并且看见自己有充足的理由如此行；因为我自出母胎就蒙你扶持。”自从他有理性以来，他就一直依赖神的良善；因为自从他有生命以来，他就一直是这良善的见证。注意，神圣护理在我们出生和婴孩时期向我们所施的恩惠照顾，应当促使我们从小就敬虔，并恒常献身于他的荣耀。那位从我们出生起就是我们帮助者的，也理当从我们幼年起就是我们的盼望。既然我们在尚不能事奉神的时候，已从神领受了如此多的怜悯，那么当我们有能力时，就不该浪费时间。

这在这里成为诗人现今困境中的扶持；不仅因为神赐给他生命和存在，使他从母腹进入这世界，并保守他不至死于母胎，也不在离开母腹时断气；更因为神早早使他成为自己家中的人：“是你把我从母腹中带出来，领入你恩典的怀抱，荫庇在你翅膀的荫下，带进你圣约的约束之中；你收纳我进入你的教会，使我像你婢女的儿子，生在你家中，正如诗篇116:16所说。因此，”（1）“我有理由盼望你必保护我；那位一直扶持我到如今的，不会现在任我跌倒；那位造我的，不会离弃自己手所做的工；那位在我无力自助时帮助我的，也不会在我如今像那时一样无助时抛弃我。”（2）“因此我也有理由立志献身于你：‘我必常常赞美你；’意思是，‘我要以天天赞美你为自己的本分，并抓住一切机会如此行。’”

3. 他在这样的信靠中向神提出什么祈求。(1.) 求自己“永不羞愧”（诗篇71:1；71:1），就是不致于在所盼望的怜悯上落空，从而因自己的盼望而羞愧。照样，我们都可以凭信心祈求，叫我们对神的倚靠不致成为我们的羞愧。盼望神荣耀的盼望，是不至羞愧的盼望。(2.) 求神救他脱离仇敌的手（诗篇71:2；71:2）：“求你按你的公义搭救我。”意思是说：“你既是世界公义的审判者，为受屈的人伸冤，刑罚施暴的人，求你用某种方式使我逃脱。”神必“给你们开一条出路”（哥林多前书10:13）。“求你侧耳听我的祷告，并且垂听我，把我从患难中拯救出来”（诗篇71:4；71:4）。

“我的神啊，求你救我脱离那些几乎要把我撕碎之人的手。”他为蒙拯救提出三方面的理由：[1.] 神曾给他这样的鼓励，叫他可以期待蒙拯救：“你已经出令要救我”（诗篇71:3；71:3）；意思是，你已经应许要这样做，而神的应许大有功效，所以常被说成命令，就像“要有光，就有了光”一样。他一说话，事就成了。[2.] 他的仇敌的品格；他们是“恶人、不义、残暴的人”，神起来对付他们，乃是为自己的荣耀（诗篇71:4；71:4），因为他是圣洁、公义、良善的神。[3.] 有许多人都在注视他（诗篇71:7；71:7）：“我成了许多人所惊异的；人人都在看，像我这样非常的患难，以及我所宣称对神所有的非常信心，结局究竟如何。”或者，“我被看作怪物，是人人躲避的人，因此若主不是我的避难所，我就完了。

人离弃我，但神不会。” (3.) 求自己在神里面常得安息和稳妥（诗篇71:3；71:3）：“求你作我坚固的居所”；“求你作我安歇的磐石，使我可以常常来投奔。”那些以神为家、过与神相交并倚靠神生活的人，那些借着信心和祷告常常来就近他、眼目一直仰望他的人，可以向自己保证，在神里面必有一个坚固的居所；这居所既不会自己倒塌，也不会被任何入侵的势力攻破；并且他们在一切时候都蒙欢迎，可以不断来到他面前，而不会被责备说来得太频繁。

(4.) 求自己常有感谢神的材料，并且常常从事这愉快的工作（诗篇71:8；71:8）：“愿我的口满有赞美你的话，像现在满有抱怨一样；那时我就不至于因我的盼望而羞愧，反倒是我的仇敌要因他们的狂妄而羞愧。”爱神的人也爱赞美他，并且愿意终日如此行，不只在晨更和晚祷中，不只“一日七次”（诗篇119:164），而是“终日”都在自己所说的一切话中夹带一些能归荣耀和赞美给神的话。他们立志在活着的时候如此行；也盼望在更美的世界中永远如此行。

(5.) 求自己在衰老之年不被忽略（诗篇71:9；71:9）：“我年老的时候，求你不要丢弃我；我力气衰弱的时候，求你不要离弃我。”这里请注意：[1.] 他对老年的软弱有自然的感受：“我的力量衰弱。”身体的力量、心智的活力、明亮的眼睛、洪亮的声音、强健的肢体，唉，到老年都衰退了；生命虽仍存留，力量却消失了，正如诗篇90:10所说，不过是“劳苦愁烦”。[2.] 他在这些软弱中，何等恳切地渴望神的同在继续与他同在：“主啊，不要丢弃我；那时不要离弃我。”这表明，若神离弃他，他就看自己为全然毁了。被神丢弃、离弃，在任何时候都可畏惧，尤其是在年老、力量衰残的时候；因为神才是我们心里的力量。

但这也表明，他有理由盼望神不会离弃他；神忠心的仆人可以得着安慰的确信：神必不在他们年老时丢弃他们，也不在他们力量衰微时离弃他们。他不是一个惯于丢弃老仆人的主人。怀着这样的信靠，大卫又祷告说（诗篇71:12；71:12）：“神啊，求你不要远离我；不要让我感觉你离开了，因为那样我就悲惨了。我的神啊，你是与我立圣约的神，求你快来帮助我，免得我在帮助来到之前就灭亡了。” II. 他祈求他的仇敌在谋害他的计划上蒙羞。注意，1. 他们对他说了什么不义的话（诗篇71:10；71:11）。他们的计谋又深又狠，是要害他的命：“他们窥探要害我的命”（诗篇71:10；71:10），并且“与我性命为敌”（诗篇71:13；71:13）。

他们把能力和计策联合起来：“他们彼此商议。”并且他们的举止极其狂妄：他们说，“神已经离弃他；你们去追赶捉拿他吧。”他们的前提完全错误；他们以为，一个好人在大患难中，并且长期处于其中，未像他所盼望的那样很快得拯救，于是神就离弃了他，不再理会他。其实，并非凡自以为被神离弃的人，或被别人认为被神离弃的人，就真是被神离弃了。既然他们的前提是错的，他们的推论也是残忍的。若神离弃了他，那就去追赶捉拿他吧，并且毫不怀疑可以把他当作猎物。这正是“向你所击伤的人加增愁苦”（诗篇69:26）。

他们就是这样设法使大卫灰心，好像西拿基立试图恐吓希西家，说神成了他的仇敌，并且是与他交战的：“我现在上来攻击毁灭这城，岂没有耶和华吗？”（以赛亚书36:10）诚然，若神离弃一个人，就没有人能搭救他；但因此就讥笑他、凌辱他，实在不合那些心知自己本该永远被神离弃之人的身份。然而，“我的仇敌啊，不要向我夸耀；我虽跌倒，却要起来。”那似乎不过暂时离弃人的，终必以永远的慈爱招聚他。

2. 他凭着预言的灵，而不是凭着血气之气，正当地祈求什么（诗篇71:13；71:13）：“愿那些与我性命为敌的人抱愧灭亡。”如果他们不因悔改而蒙羞，以致得救，那就让他们因永远的羞辱而蒙羞，以致灭亡。神必使那些把神和他百姓的荣耀变为羞辱之人的荣耀反而成为羞耻。

第14-24节 喜乐的赞美；在盼望中欢喜。14 至于我，我要常常仰望，并要越发赞美你。15 我的口必终日述说你的公义和你的救恩，因你的作为我不能尽数。16 我要倚靠主耶和华的大能前行；我要提说你的公义，单单提说你的公义。17 神啊，自我年幼时你就教训我；直到如今，我传扬你奇妙的作为。18 神啊，如今我到年老发白的时候，求你不要离弃我，等我将你的能力指示这世代，将你的大能指示后来的人。19 神啊，你的公义极其高；你曾行大事。神啊，谁能像你！20 你曾使我经历许多又大又深的患难，必使我再活过来，也必使我从地的深处再上来。21 你必使我更加尊大，从四围安慰我。22 我的神啊，我要用琴称赞你，称赞你的信实；以色列的圣者啊，我要弹瑟歌颂你。

23 我向你歌唱的时候，我的嘴唇必大大欢呼；你所救赎的我的灵魂，也必欢喜。24 我的舌头也必终日讲论你的公义，因为那些寻索要害我的人已经蒙羞受辱。大卫在这里因着对神的信心和盼望，进入一种圣洁的喜乐与赞美之中；这两样在诗篇71:14；71:14一并出现。在那里，他的语气忽然发生显著的转变；他的惧怕全都止息，他的盼望被提升，他的祷告转为感谢。“任凭我的仇敌说什么，想把我逼到绝望里去，我却要常常仰望，在各种景况中仰望，在最阴暗、最乌云密布的日子里也仰望；我要靠着盼望生活，并且盼望到底。”既然我们所盼望的是一位永不使我们失望的主，就不要让我们对他的盼望落空；这样，我们就必越发赞美他。

“他们越是辱骂我，我就越紧紧依附你；我要比从前更多、更好地赞美你。”我们活得越久，就越应当在赞美神这事上老练，也越应当在其中丰丰富富。“我要在你一切的赞美之上再加上赞美，”就是在我从前所献的一切赞美之上再加添，因为那一切都还太少。即使我们为着神恩典的荣耀把能说的都说尽了，仍然还有更多可说；这是一个永不能穷尽的题目，所以我们永不该对它厌倦。现在来看这些经文中所说的： I. 他的心如何在信心和盼望上得以坚固；心这样得坚固，本是美事。请注意：

1. 他所盼望的是什么，见诗篇71:16；71:16。(1.) 是神的大能：“我要倚靠主耶和华的大能前行。”我不会坐在绝望中，反而要激励自己，在我的工作和争战中奋发；我要出去，也要继续前行，不是靠我自己的力量，乃是靠神的力量，即否认自己的充足，只单单倚靠那全然充足的主，倚靠他护理的大能，也倚靠他恩典的大能。我们总当靠着神的力量去行神的工，眼目仰望他，求他在我们里面运行，使我们立志并行事。(2.) 是神的应许：“我要提说你的公义，”也就是你对你所说每一句话的信实、你一切安排的公正，以及你向信靠你之人所施的慈爱。我要以此为凭据，在祷告中求你施怜悯。我们也很适合把这应用于基督的义，这义被称为“神的义，是因信而得”，并且“有律法和先知为证”；我们必须倚靠神的能力得帮助，也必须倚靠基督的义得蒙悦纳。“惟独在耶和华里有公义和能力，”见以赛亚书45:24。

2. 他所盼望得着的是什么。(1.) 他盼望神在他年老时不离弃他，而要始终如一地待他，正如一路以来所行的，见诗篇71:17；71:18。这里请注意：[1.] 神在他年轻时为他所做的：“你自我幼年就教训我。”他承认，父母在他年幼时给他的良好教育和美好教导，乃是极大的恩惠，因此自己有责任为此感谢神。从年幼起蒙神教训，从孩童时就明白圣经，这是有福的事，也是我们理当称颂神的。[2.] 他在中年时为神所做的：他“传扬你奇妙的作为”。那些年幼时受了益处的人，长大后就应当去行善，并且继续把自己所领受的传给别人。我们必须承认，神向我们所施一切良善的作为都是奇妙的，因为我们如此不配，他竟为我们成就这么多；并且我们必须以传扬这些作为自己的本分，为要荣耀神，也使别人得益处。

[3.] 如今他年老时向神所求的：“如今我到年老发白的时候”，也就是将要离开这世界、急速进入另一个世界的时候，“神啊，求你不要离弃我。”这是他恳切所求、也有把握所盼望的。那些从幼年就受神教训，并以一生尊荣神为己任的人，可以确信，神在他们年老发白时必不离弃他们，必不让他们无助、无安慰，反而要使老年的艰难日子成为他们最好的日子，成为他们可以说自己在其中仍有喜乐的日子。[4.] 他计划在老年时为神做什么：“我不仅要凭自己亲身经历到的能力，向这世代显明你的能力，也要把我的观察记载下来，留给后代得益处，从而传给后来一切的人。”只要我们还活着，就该努力荣耀神并彼此造就；那些对神恩待自己有最多、最长经历的人，更应当把这些经历用于造福朋友。

基督年老的门徒欠后来世代一笔债，就是要留下庄严的见证，见证宗教的能力、喜乐和益处，以及神应许的真实。(2.) 他盼望神使他复兴，并把他从当前低沉、凄凉的景况中扶起来（诗篇71:20；71:20）：“你曾使我看见、感受许多又大又深的患难，超过大多数人，必使我再活过来。”注意，[1.] 神最好的圣徒和仆人在这世上有时也会经历重大而深重的患难。[2.] 在圣徒一切患难中，我们都应当看见神的手，这会帮助我们减轻患难的分量，使其显得轻省些。他并没有说，“你把这些患难压在我身上”，而是说，“你使我看见这些患难”，如同慈爱的父亲把杖给孩子看，使他存敬畏。[3.] 神的百姓即便被压到再低，他也能使他们苏醒，并把他们扶起。他们若像死了，他能叫他们再活过来，参见哥林多后书1:9。

他们若像死人一样被埋葬、被人遗忘，他也能“使他们从地的深处再上来”，能振作最灰心的灵，也能扶起最衰败的境况。[4.] 如果我们在患难中适当地留意神的手，就可以向自己保证，到时候必蒙拯救脱离这些患难。我们现今虽有重大而深重的患难，却不能拦阻我们将来从地的深处欢欢喜喜地复起；我们的伟大师傅就作了见证，这里也许正是部分指向他；他的父曾使他经历重大而深重的患难，却又使他复活，把他从坟墓中带上来。

(3.) 他盼望神不仅救他脱离患难，而且使他的尊荣和喜乐比从前更加增添（诗篇71:21；71:21）：“你不仅要使我恢复原来的尊大，而且还要加增它；经过这一次震动之后，你要赐我比从前更好的地位；你不仅要安慰我，而且要从四围安慰我，使我在任何一面都看不见黑暗或威胁。”注意，神有时使他百姓的患难反而促成他们尊大的增长，他们的太阳因曾在云下，反而照得更明亮。若神使这些患难促进他们善性的增长，那么最终也必证明是他们尊荣、他们荣耀的增长；若他照着从四围苦待他们的时间和程度，又从四围安慰他们，他们就没有理由抱怨。当我们的主耶稣重新活过来，从地的深处被带回来时，他的尊大就增加了，并且进入那摆在他前面的喜乐。(4.) 他盼望他一切仇敌都要蒙羞，见诗篇71:24；71:24。

他对此极有把握，好像事情已经成就，因此他也因此夸胜：“那些寻索要害我的人已经蒙羞受辱。”他的尊荣就是他们的羞辱；他的安慰就是他们的烦恼。II. 现在我们来看他的心怎样在喜乐和赞美中被扩张，怎样在盼望中欢喜，在盼望中歌唱；因为我们得救是在乎盼望。

1. 他要讲论神的公义和神的救恩，把这两样当作大事，当作他深知并深受感动的事，也当作他盼望神得荣耀、别人得安慰知识的事（诗篇71:15；71:15）：“我的口必述说你的公义和你的救恩”；又在诗篇71:24；71:24说：“我的舌头也要讲论你的公义”，而且是“终日”如此。神的公义，大卫在这里似乎特别为之所感，其中包含许多内容：他本性的正直，他护理安排中的公平，他赐给我们遵行的公义律法，他赐给我们倚靠的公义应许，以及他儿子为使我们称义所带来的永远之义。神的公义和他的救恩在这里并列在一起；不要有人以为可以把它们分开，也不要指望没有公义而得救恩，见诗篇50:23。若这两样成为我们所渴慕的对象，就也当成为我们终日谈论的主题，因为这两个主题永不会穷尽。

2. 他要带着惊叹和赞美来讲论这些事，像一个因神圣的爱和恩典的广大 dimensions 而惊讶的人，因其高、深、长、阔而惊叹：“我不能尽数”（诗篇71:15；71:15）。虽然我不能逐一数说你向我所施的恩惠，因为它们如此之多、如此之大（若“我要数点，比海沙更多”，见诗篇40:5），但正因我知道它们不可胜数，我就仍要继续讲论，因为在其中我总能找到新的材料（诗篇71:19；71:19）。神里面的公义极其高；他为自己百姓所成就的事极其大；把这两样合在一起，我们就要说：“神啊，谁能像你！”这就是赞美神，承认他的完全与作为：(1.) 高过我们的理解；它们极高极大，高到我们不能领会，大到我们不能测透。(2.) 无可比拟；没有任何存在像他，没有任何作为像他的：“神啊，谁能像你！”天上没有，地上没有，天使中没有，君王中也没有。神是独一无二的；若我们不承认他是如此，就没有正确地赞美他。

3. 他要用一切喜乐、欢腾的表达来讲论这些事，见诗篇71:22；71:23。请注意： (1.) 他在赞美时如何仰望神。[1.] 把他看作信实的神：“我要称赞你，称赞你的信实。”神借着他的话向我们显明；若我们赞美他的话，赞美其中的真实，我们就是在赞美他。我们借着信心印证神是真的，因此也就是在赞美他的信实。[2.] 把他看作与自己立圣约的神：“我的神啊！”就是“我所承认并宣称为我自己的那一位。”正如在祷告中一样，在赞美中我们也必须仰望神为我们的神，把我们在他里面的分和我们与他的关系之荣耀归给他。[3.] 把他看作“以色列的圣者”，就是以一种特别方式作以色列之神，在那百姓中因圣洁而显为荣耀，并且向他们守他所立的圣约。神的荣耀在于他是圣者；神百姓的荣耀在于他是以色列的圣者。

(2.) 他将如何表达自己的喜乐与欢腾。[1.] 用手，以圣乐来表达，“用琴，用瑟”；这些正是大卫所擅长的，他要把自己最好的技艺都用于传扬神的赞美，好以最有效的方式感动他人。[2.] 用嘴唇，以圣诗来表达：“我要向你歌唱”，为要荣耀你，并盼望蒙你悦纳。“我向你歌唱的时候，我的嘴唇必大大欢呼”，因为它们不可能被用在更美好的事上。[3.] 更要用心，在这两者中都如此：“你所救赎的我的灵魂也必欢喜。”注意，第一，圣洁的喜乐正是感恩赞美的核心和生命。第二，我们在歌唱神赞美时，若不是用心去唱，就不是向主歌颂。我的嘴唇欢喜，若仅此而已，那算不得什么；嘴唇的劳力，不管多么用心，若仅是嘴唇的劳力，在事奉神上终究是徒然的；灵魂必须参与其中，我们必须用尽里面的一切称颂他的圣名，否则我们周围的一切都价值甚微。

第三，蒙救赎的灵魂理当成为喜乐感恩的灵魂。救赎之工在神一切工作之上，更应当成为我们赞美所颂扬的对象。那曾被杀、又把我们救赎归给神的羔羊，因此理当被算为配得一切称颂与赞美。