诗篇 第 6 章 · 马太·亨利

第1-7节

大卫的哀诉。 交与伶长。用丝弦的乐器，调用第八。大卫的诗。 “耶和华啊，求你不要在怒中责备我，也不要在烈怒中管教我。耶和华啊，求你怜悯我，因为我软弱；耶和华啊，求你医治我，因为我的骨头发战。我的心也大大惊惶；耶和华啊，你要到几时才应允我呢？耶和华啊，求你转回，搭救我的性命；因你的怜悯拯救我。因为在死地无人记念你，在阴间有谁称谢你？我因唉哼而困乏；我每夜流泪，把床榻漂起，把褥子湿透。我的眼睛因忧愁而干瘪，又因我一切的敌人渐渐衰残。”

这些经文所说的，是一颗在使人降卑的护理之下真正谦卑的心的话语，是一个在大患难中忧伤痛悔之灵的话语；这些患难原是特意为唤醒良心、治死败坏而差来的。人在神捆绑他们时若不呼求，就是为自己积蓄忿怒；但人在神责备之下像大卫这样流泪撒种，就是在预备领受怜悯。让我们留意这里：

一、他怎样向神陈明自己的苦情。他在神面前倾吐自己的哀诉。儿女有苦情，除了到父亲面前去，还能到哪里去呢？

1. 他诉说自己身体的疼痛和疾病（诗篇 6:2）：“我的骨头发战。”他的骨头和肉体，像约伯的一样，都受了击打。大卫虽然是王，也会生病受痛；王冠并不能使他的头不疼。尊贵的人也是人，也要遭受人生共同的灾祸。大卫虽然强壮，自幼就是战士，这也不能保他免于病患；病患很快就能使强壮的人弯下腰来。大卫虽然是善人，他的善也不能使他常保健康。“主啊，你所爱的人病了。”想到痛苦和疾病曾临到一些最好的圣徒，并且他们的榜样指引并鼓励我们在这种境况下把自己的苦情陈明在神面前，这能帮助我们较易接受病痛；因为神“是为身体的”，也察看身体的疾患。

2. 他诉说自己里面的愁苦：“我的心也大大惊惶”；这比骨头的痛苦更难忍受。“人有疾病，心灵可以忍耐；心灵若受伤，谁能承当呢？”大卫的疾病使他想起自己的罪，他把这看作神向他发怒的记号；这就是他心灵的痛苦，这使他呼喊：“我软弱，求你医治我。”一个人骨头和心灵同时受苦，是极其可悲的；但这有时却是神百姓所遭遇的分。而且，使他复杂痛苦更为加重的是，这苦楚持续了很久；这在那句质问中已有所暗示（诗篇 6:3）：“耶和华啊，你要到几时呢？”在这样的时候，我们必须转向永生神，因为他是身体和心灵惟一的医生，不可转向亚述人，也不可转向以革伦的神。

二、这些苦难在他身上产生了怎样的影响。这些苦难压得他极重；他“唉哼而困乏”，哭到“把床榻漂起”，又“把褥子湿透”（诗篇 6:6），哭得几乎眼泪流尽（诗篇 6:7）：“我的眼睛因忧愁而干瘪。”大卫并不是因任何外在患难就会如此哀伤的人；但当罪沉重地压在他的良心上，当他被迫面对自己的罪孽，当他的心灵因感受到神的忿怒和神向他掩面而受伤时，他就在暗中这样忧伤哀哭，甚至他的心也不肯受安慰。这不仅使他的眼不能睡，也使他的眼不停流泪。请注意：1. 最好的人也常有成为忧患之人的时候；我们的主耶稣自己也是如此。我们的道路经过流泪谷，我们必须适应这样的气候。2. 最伟大的人，在神显出不悦的记号之下，也当柔软，也当悔改。

大卫能够勇敢无惧地面对歌利亚和许多别的可怕仇敌，但一想到罪并意识到神的忿怒，就融化在眼泪中；这丝毫没有损害他的品格。3. 真正悔改的人是在退隐之处流泪。法利赛人弄得脸色难看，是要“叫人看出他们是禁食”；但大卫是在夜间、在床上、在与自己心交谈的时候哀哭，除了那位满眼察看的主，再没有别的眼睛见证他的忧伤。彼得出去，蒙着脸哭了。4. 为罪忧伤应当是深重的忧伤；大卫正是如此；他哭得如此痛切、如此丰盛，以致把褥子湿透。5. 恶人在圣徒忧伤中夸胜，更加重了他们的痛苦。大卫的眼睛因仇敌而衰残，因为他们见他受苦就欢喜，并且恶意曲解他的眼泪。在这深重的忧伤中，大卫预表了基督；基督也常常流泪，并曾呼喊说：“我心里甚是忧伤。”

三、他在这忧伤困苦的景况中向神献上的祈求。

1. 他所惧怕、视为最大之恶的，就是神的忿怒。这是患难和痛苦中的茵陈与苦胆；正是这掺入其中，才使这杯真正成为苦杯。所以他祷告说（诗篇 6:1）：“耶和华啊，求你不要在怒中责备我。”虽然我本该受此责备，“也不要在烈怒中管教我。”他并不是祷告说：“主啊，不要责备我；主啊，不要管教我”；因为神所爱的，他必责备、必管教，正如父亲管教所喜爱的儿子。若神同时向他举起脸上的光，并借着圣灵使他听见慈爱中的欢喜快乐，他就能承受责备和管教；若他的心灵得安慰，身体的患难也就可以忍受。病痛使骨头疼，并不要紧；只要神的忿怒不使他的心疼就好。因此他的祷告是：“主啊，求你不要在忿怒中责备我；不要让我落在那种感觉之下，因为那会把我压沉。”在这一点上，大卫预表了基督；基督受苦时最深的哀诉，是他心灵的痛苦，以及父亲笑脸暂时收回。他从未低声埋怨过仇敌的狂暴，说“他们为什么钉我十字架？”也没有埋怨朋友的不忠，说“他们为什么离弃我？”但他曾大声呼喊：“我的神，我的神，为什么离弃我？”让我们也这样，看神的忿怒比任何外在患难更可怕，并在患难之日常常谨防为自己积蓄忿怒。

2. 他所渴慕、视为最大之善，并且认为这善一恢复，万善就都恢复的，就是神的恩宠和友谊。他祈求： (1) 求神怜恤他，以慈悲看顾他。他看自己甚是可怜，而可怜正是怜悯的对象。因此他祈求说：“耶和华啊，求你怜悯我！”求你在忿怒中记念怜悯，不要按严格的公义待我。 (2) 求神赦免他的罪；因为这是怜悯最恰当的作为，而且“求你怜悯我”这句话常常主要就是这个意思。 (3) 求神施展能力来救助他：“主啊，求你医治我”（诗篇 6:2），“拯救我”（诗篇 6:4）；只要你发命， 我就必痊愈，一切都必安好。 (4) 求神与他和好：“耶和华啊，求你转回！”重新把我接纳到你的恩宠中，与我和好。你似乎已离开我，不顾念我，甚至像一位发怒者那样远离我；但如今，主啊，求你转回，向我显明你亲近我。 (5) 求神尤其保守里面的人和其利益，不论身体如何：“主啊，搭救我的性命”，使我不至犯罪，不至下沉，不至永远灭亡。我们在患难中有一位神可以投奔，这是说不尽的特权；去就近他，并这样与他摔跤，也是我们的本分；我们寻求他，必不徒然。

四、他用来加强这些祈求的理由，并不是要打动神（因为神比我们更知道我们的案情和其中真实的价值），乃是要激励自己。

1. 他诉诸神的怜悯；我们祷告中最好的鼓励之一，正是从这里得来的：“因你的怜悯拯救我。”

2. 他诉诸神的荣耀（诗篇 6:5）：“因为在死地无人记念你。”主啊，若你搭救我、安慰我，我不仅要为自己的蒙拯救感谢你，也要激励别人同我一同感恩；并且你若把新的生命交托给我，我就要用它来服事你、荣耀你；我余下的日子都要感恩记念你向我所施的恩惠，并因此在一切服事你的事上被激发。但若我死了，我就被截断，失去了荣耀你、造福他人的机会，因为“在阴间有谁称谢你呢？”这并不是说离开身体的灵魂不活、不行动，或忠信之人的灵魂不欢喜记念神、不感谢神；但是： (1) 在第二次的死中，也许大卫当时因心灵受神忿怒搅扰，对此有一些可怕的感觉，在那里并没有蒙悦纳地记念神；魔鬼和被定罪的灵只会亵渎他，不会赞美他。

“主啊，不要让我长久伏在这忿怒之下，因为那就是阴间，就是地狱本身，使我永远失去赞美你的能力。”凡真诚寻求神荣耀、渴望并喜爱赞美他的人，都可以凭信心祷告说：“主啊，不要把我送到那可怕之地，在那里没有敬虔地记念你，也无人向你献上感谢。” (2) 即便是身体的死亡，也终止了我们在这世界上荣耀神的机会和能力，不能再在人间服事神国的利益，不能再抵挡黑暗权势，也不能再领许多人在地上认识神并献身于他。有人认为圣徒在天上的喜乐比地上圣徒的安慰更可羡慕，而且无限更可羡慕；然而地上圣徒的服事，尤其像大卫这样杰出圣徒的服事，比天上圣徒的服事更值得称赞，也更归荣耀于神的恩典，因为天上的圣徒并不再从事与罪和撒但争战，也不再建立基督的身体。

王前的侍臣最为快乐，但战场上的士兵更为有用；因此，若这是神的旨意，而且他在世上还有工作要我们或我们的朋友去做，我们就可以很有理由祷告，求他仍然存留我们，或存留他们，好继续服事他。对圣徒自己来说，离世与基督同在是最幸福的；但仍住在肉身中，对教会更有益处。大卫诉诸“在阴间有谁称谢你呢？”时，正是看见了这一点。基督说“我不求你叫他们离开世界”，也是着眼于这一点。

我们唱诗篇 6:1-7 时，应当深深感受神忿怒的可畏，因此要比任何事都更惧怕、更恳切求免去；若这不是我们的光景，就当为此感恩，并怜悯那些这样受苦的人；若我们正处在这样的搅扰中，也当以此得安慰：我们的处境并非没有先例；而且只要我们像大卫一样自卑祷告，就不会长久得不到解救。

第8-10节

倚靠神的信心。 “你们一切作孽的人，离开我吧！因为耶和华听了我哀哭的声音。耶和华听了我的恳求；耶和华必收纳我的祷告。愿我一切的仇敌都羞愧，大大惊惶；愿他们退后，忽然羞愧。”

这里何等突然地转好！那位刚才还在呻吟、哭泣、几乎以为一切都完了的人（诗篇 6:6-7），如今却神色舒展，话语欢欣。他既已把自己的请求陈明在神面前，把自己的案件交托给神，就十分确信结局必然美好，他的忧愁已变为喜乐。

一、他把自己分别于恶人和不敬虔的人之外，并坚固自己抵挡他们的讥诮（诗篇 6:8）：“你们一切作孽的人，离开我吧！”当他深陷痛苦之时：

1. 他曾惧怕神向他所发的忿怒，会使他与作孽的人同得分；但如今这片忧郁的乌云已经吹散，他确信自己的灵魂不会与罪人一同被收去，因为他们不是他的同类。他因神忿怒沉重地压在身上，一度怀疑自己是否就是他们中的一个；但如今一切惧怕止息了，他便叫他们离开，因为知道自己的分是在蒙拣选的人中间。

2. 作孽的人曾骚扰他、讥笑他，问他说：“你的神在哪里呢？”他们因他的消沉和绝望而夸胜；但现在他有话可以回答那些辱骂他的人，因为那位快要以怜悯回转向他的神，已经安慰了他的心灵，也必不久成全对他的拯救。

3. 也许他们曾引诱他效法自己，叫他离弃信仰，去以罪中之乐求安逸。但现在他说：“离开我吧；我决不再听你们的计谋。你们要我咒诅神而死，但我要称颂他而活。”神向我们施怜悯，我们当这样善用，就是借此使自己的心志更坚固，再不与罪和罪人有任何牵连。大卫是王，他借此机会重新立志，要运用自己的权柄压制罪恶、改革风俗，见诗篇 75:4；诗篇 101:3。神既为我们行了大事，这就应当推动我们思想，我们能为他做什么。我们的主耶稣似乎借用了他父大卫口中的这句话；当一切审判都交给他时，他要说：“你们这一切作恶的人，离开我去吧！”（路加福音 13:27）这样，他也教导我们现在就该这样说，见诗篇 119:115。

二、他确信神曾向他施恩，也必继续向他施恩，尽管他眼下仍处在神发怒的表征之下。

1. 他深信自己现在所献的祷告必蒙恩垂听。他话还没有说完，就觉察到神已经垂听了（如以赛亚书 65:24；但以理书 9:20），因此他把这事当作已经成就，并带着得胜的口吻重复说：“耶和华听了”（诗篇 6:8），又再说一次（诗篇 6:9）：“耶和华听了。”借着神的恩典运行在他心中，他知道自己的祷告已蒙恩悦纳，因此毫不怀疑这祷告终必及时并有效地得着应允。他的眼泪在怜悯之神耳中是有声音的，而且是大声的：“耶和华听了我哀哭的声音。”无声的眼泪，并不是无言的眼泪。他的祷告是向神发出的呼喊：“耶和华听了我恳求的声音”，已经对我的祈求加上他的命令：“就这样成了吧”，因此不久就必显明出来。

2. 由此他推知，神也必同样悦纳他其他一切祷告：“他既听了我恳求的声音，因此他必收纳我的祷告；因为他赐下恩惠，并不因先前的施予而责难人。”

三、他或者为仇敌和逼迫他的人祈求归正，或者预言他们的毁灭，见诗篇 6:10。

1. 这完全可以看作是为他们归正的祷告：“愿他们都因自己对我的敌对和对我的论断而羞愧。愿他们像一切真悔改的人一样，为自己的愚昧而自觉痛苦；愿他们回转到更好的心思意念和性情中；愿他们为自己从前敌挡我所做的事感到羞愧，自取羞辱。”

2. 若他们不归正，这就是对他们混乱和败亡的预言。“他们必要羞愧，大大惊惶”，这样理解也说得通，而且这是他们应得的。他们曾因大卫痛苦而欢喜（诗篇 6:2-3），因此，照着常见的情形，恶报回到了他们自己身上；他们也必要大大惊惶。那些不肯将荣耀归给神的人，脸上必充满永远的羞愧。

我们唱这段诗、并用它祷告时，必须将荣耀归给神，因为他是乐意听祷告的神；必须承认他垂听我们祷告向我们所显的良善；并且必须鼓励自己，在最艰难困苦的时候仍等候他、信靠他。