诗篇 第 68 章 · 马太·亨利

第 1-6 节 为驱散神仇敌的祷告 交与伶长。大卫的诗，或作歌。 1 愿神兴起，使他的仇敌四散；愿那恨他的人也在他面前逃跑。2 他们被驱逐，如烟被风吹散；恶人见神之面而灭亡，如蜡被火熔化。3 惟有义人必然欢喜，在神面前高兴快乐，且大大欢腾。4 你们当向神歌唱，歌颂他的名；为那乘驾诸天者修平道路；他的名是雅，应该在他面前欢乐。5 神在他的圣所中作孤儿的父，作寡妇的伸冤者。6 神叫孤独的有家，使被囚的出来享福；惟有悖逆的住在干旱之地。 在这些经文里， 一、大卫祷告，求神在荣耀中显现出来。

1. 为要使他的仇敌蒙羞混乱（诗篇 68:1；诗篇 68:2）：“愿神兴起”，像审判官起来对他们宣判，像元帅出阵施行刑罚；“愿他们四散”，并在他面前逃跑，仿佛根本站立不住，更不用说抵挡他。愿神兴起，如同日头发出能力升起，黑暗之子就必四散，如黄昏的影子在旭日面前逃遁。愿他们像烟被风吹散，那烟升腾似乎要遮蔽太阳，却立刻消散，毫无余迹。愿他们“像蜡在火前熔化”，迅速消没。”大卫就是这样解释摩西的祷告；他不但把这祷告重复出来，应用在自己和自己的时代，也将其扩展开来，教导我们怎样使用圣经中的祷告。不仅如此，这话还更进一步，指向救赎主对他国度仇敌的胜利，因为那位引导以色列经过旷野的，就是圣约的使者。

注意：1. 过去有、现在有、将来也必一直有与神为敌、恨恶神的人，他们与古蛇联合起来，敌挡神在人间的国和女人的后裔。2. 与神为敌的就是恶人，而且只有恶人，就是那恶者之子。3. 虽然我们要为自己的仇敌祷告，但对于神的仇敌，我们也当照他们是神仇敌这一点来祷告，抵挡他们对神的仇恨和他们一切攻击神国的企图。4. 只要神一兴起，那些不肯悔改归荣耀给他、刚硬而不可和解的仇敌，就必定迅速被打散、被赶逐，并在他面前灭亡；因为从来没有人向神心里刚硬而得亨通的。审判的日子将是“不敬虔之人彻底而最终灭亡”的日子（彼得后书 3:7）；那时主必在火焰中显现，他们要像蜡在火前熔化一样（帖撒罗尼迦后书 1:8）。

2. 为要安慰并使自己的百姓喜乐（诗篇 68:3；诗篇 68:3）：“愿义人欢喜”，就是那些如今正在忧愁中的人；“愿他们在神面前快乐”，在他施恩的同在中欢喜。神是他百姓的喜乐；愿他们每逢来到神面前就欢喜，是的，愿他们大大欢腾，满心喜乐。”注意，那些以神为乐的人，有理由大大欢喜；这喜乐也是我们应当祝愿众圣徒都有的，因为这本是属于他们的。“亮光是为义人预备的。” 二、他因神荣耀的显现而赞美神，并呼召我们赞美他，向他的名歌唱，尊崇他。

1. 作为伟大的神，无限伟大的神（诗篇 68:4；诗篇 68:4）：他“乘驾诸天，他的名是雅”。他是一切天体运行的源头，指挥并管理它们；如同驾车的人使车前行一样，他对天上的影响有至高的主权。他为帮助自己的百姓而乘驾诸天（申命记 33:26），那样迅速，那样有力，也那样远远高过一切拦阻所能触及的范围。他借着自己的名“雅”，或“耶和华”，治理这一切；他是自有永有、自足自存的那一位，是一切存在、能力、运动与完全的泉源；这是他永远的名。当我们这样尊崇神的时候，也必须“在他面前欢乐”。在神里面的圣洁喜乐，与我们敬拜他时所当有的敬畏和虔诚，并不冲突，反而相合。

2. 作为施恩的神，满有怜悯、温柔慈爱的神。他虽伟大，却不轻看任何人，连最卑微的也不轻看；并且，正因他大有能力，就用这能力去扶助困苦的人（诗篇 68:5；诗篇 68:6）。孤儿、寡妇、孤单的人，都在他里面找到全足的神。请注意，神的良善本身就是他的荣耀。那位“乘驾诸天、名为雅”的神，人本以为他最值得因自己是万王之王、万主之主，并掌管列国政事的至高主宰而受敬拜；他固然是这样，但他更乐于以此为荣：他是“孤儿的父”。神虽高，却顾念卑微的人。有分于这样一位神的人真是有福。那“乘驾诸天”的，是值得拥有的一位父；“以主为神的，那民是三重有福的。” (1.) 当家庭失去家长时，神看顾他们，亲自作他们的头；寡妇和孤儿必在他里面得着他们在失去的关系中所失去的，并且所得的无限更多、更美。

他是“孤儿的父”，怜恤他们，赐福给他们，教导他们，供养他们，并为他们预备产业。他必“保全他们的性命”（耶利米书 49:11）；他们在他那里必“蒙怜悯”（何西阿书 14:3）。他们可以称他为父，并以与他的关系为理由，求他作他们的保护者（诗篇 146:9；诗篇 10:14；诗篇 10:18）。他是寡妇的审判者或保护者，为她们出谋划策，伸她们的冤，承认她们，替她们辨屈（箴言 22:23）。他向她们一切的哀诉都侧耳而听，向她们一切的需要都伸手供应。他在“他的圣所中”如此行，这可以理解为他在天上荣耀的居所；在那里他设立了审判的宝座，孤儿和寡妇可以自由前去投靠，并蒙他保护（诗篇 9:4；诗篇 9:7）。

也可以理解为他在地上施恩的居所；这样便是指示寡妇和孤儿当如何亲近神：让他们到他的圣所，到他的话语和典章中去；在那里他们可以寻见他，并在他里面得安慰。(2.) 当家庭需要建立时，他就是其创立者：“神叫孤独的有家”，使孤单的人进入安舒的关系中，使漂泊无定的人得着合宜的安顿（诗篇 113:9）；他“使那些被迫在外寻求救济的人得以安居”，把无依无靠的人安置在可以谋生的道路上；对于人的慈善如此，对于神的丰富赏赐更是如此。

3. 作为公义的神， (1.) 他解救受压迫的人。他“使被锁链捆绑的人出来”，使那些被冤枉监禁、被压在奴役之下的人得自由。神若要释放，什么锁链都留不住。 (2.) 他也追讨压迫人的人：“悖逆的人住在干旱之地”，他们借诡诈和强暴所得的，终究得不着安慰。对那些因悖逆而丧失神祝福的人来说，再好的土地也成了干旱之地，因为神的祝福才是一切享受中的汁浆与肥美。以色列人虽从埃及被领到旷野，却比埃及人自己得着更好的供养；因为埃及地若尼罗河失常，正如有时那样，就会成为干旱之地。

第 7-14 节 向神献上感恩的赞美；追念所蒙恩惠 7 神啊，你曾在你百姓前头出来，在旷野行走。细拉。8 那时地见神的面就震动，天也落雨；西奈山见以色列神的面也震动。9 神啊，你降下丰盛的雨，坚固你的产业；这产业疲乏的时候，你使它坚立。10 你的会众住在其中；神啊，你以你的恩惠为困苦人预备了。11 主发命令，传好信息的妇女成了大群。12 统兵的君王逃跑了，逃跑了；留在家中的妇女分受所夺的。13 你们虽然躺卧在炉灰中间，却要像鸽子的翅膀镀白银，翎毛镀黄金一般。14 全能者在境内赶散列王的时候，势如飘雪在撒们。诗人在这里，因神近来为他和他的百姓所行的大事而感谢神，便由此追想到神古时为他们列祖所行的事，并因此赞美他。新近的怜悯应当使我们想起从前的怜悯，并重新唤起我们感恩的意识。

永不可忘记： 一、神亲自作以色列人在旷野中的引导者；当他把他们从锁链中领出来后，并没有把他们留在干旱之地，反而亲自在他们前头“行走在旷野中”，见诗篇 68:7；诗篇 68:7。这不是一次普通旅程，而是一场行军，因为他们是像军队、像展开旗号的队伍那样前进。埃及人曾自以为旷野把他们困住了，但他们错了；神的以色列有他作元帅，便穿越旷野而不至迷失。注意，如果神带领他的百姓进入旷野，他必亲自在其中走在他们前面，并领他们从中出来，见雅歌 8:5。二、他在西奈山向他们显出自己荣耀的同在，见诗篇 68:8；诗篇 68:8。从来没有任何民族像以色列这样看见神的荣耀、听见他的声音，见申命记 4:32；申命记 4:33。从来没有任何民族得着这样美好的律法，并且如此被解释、如此被郑重吩咐。

那时“大地震动”；邻近各地很可能也感受到了震撼；那里有可怕的雷声，想必也伴随着雷雨，以至于天似乎都在滴下水来；与此同时，神圣的教训也“如雨降下”，见申命记 32:2。“西奈山”本身，那广大高耸的山岭，也“因神的面震动”；参看士师记 5:4；士师记 5:5；申命记 33:2；哈巴谷书 3:3。神圣威荣这可畏的显现，一方面使他们对神生出惧怕和敬畏，另一方面也坚固他们对他的信心和倚靠。无论在他们安居之路上有多少如山的困难，那位连西奈山都能震动的，也必能挪去这些障碍，叫他们越过。三、他在旷野和迦南都极其舒适地供应他们（诗篇 68:9；诗篇 68:10）：“你降下丰盛的雨”，又“以你的恩惠为困苦人预备了”。

这可能是指：1. 神在旷野用吗哪供给他们营中的食物，那吗哪像雨一样降下，鹌鹑也是如此（诗篇 78:24；诗篇 78:27）；称之为丰盛慷慨之雨，实在恰当，因为这是神丰富供应的一个显著例证。这坚固了以色列的营，这里称他们为“神的产业”，因为神拣选他们作自己特别的珍宝；当他们疲乏、几乎要灭亡的时候，这样的供应坚固了他们，也坚固了他们的信心，并持续证明神的能力和良善。即使在旷野里，神也为以色列，就是他的会众，找到可安居之处。或者，2. 这也可以指他们在迦南得着的适时供应；那地“流奶与蜜”，又“喝天上的雨水”，见申命记 11:11。当这肥沃之地有时因其中居民的罪孽几乎变成荒凉时，神在审判中仍记念怜悯，赐下丰沛的甘霖，使其再度苏醒，于是以色列会众住在其中，供应充足，甚至使穷乏人得饱足。

这还进一步指向神为属灵的以色列所预备的属灵供应；施恩的灵和恩典的福音，就是神坚固他产业的“丰盛的雨”，他们的果子也是由此而来，见以赛亚书 45:8。基督自己就是这雨，见诗篇 72:6；“他必降临，像雨降在已割的草地上，如甘霖滋润田地。” 四、他常常使他们胜过仇敌；从他们初进迦南起，直到士师时代，再到大卫的日子，一直有军队和统兵的君王起来攻击他们，但迟早他们都得胜了，见诗篇 68:11；诗篇 68:12；诗篇 68:14。这里要注意：1. 神是他们的大元帅：“主发命令”，作为他们军队的将军。他为他们兴起士师，赐给他们委任与指示，并向他们保证成功。神既在他的圣洁中说话，“基列是我的”也就成立了。2. 他们有先知作为神的使者，把他的心意传给他们。

神把他的话赐给他们，“主的话”临到他们，于是“传道的人就成了大群” 其中包括先知和女先知，因为这个词是阴性的。神若有信息要发出，就绝不会缺少使者。或者，这也可能暗指胜利以后妇女照例加入凯歌之中（出埃及记 15:20；撒母耳记上 18:7）；她们在其中同样重视神的话，并像看重他的作为那样，以此夸胜。3. 他们的仇敌被击败、蒙羞：“统兵的君王逃跑了”，带着极大的惊恐与仓皇逃去；不是边战边逃，而是只顾逃跑，连一击都不敢出手；他们急急逃走，再也没能重整旗鼓。4. 他们因掳物而富足：“留在家中的妇女分受所夺的。”不但那些守营看守物件的士兵按分配律例有分（撒母耳记上 30:24），就连留在家中的妇女也有一份，这表明战利品是何等丰盛。

5. 神为他们所行的大事对他们是分别为圣的，并促成他们的改革（诗篇 68:14；诗篇 68:14）：“全能者为她分散列王的时候” 也就是为教会，“她就洁白如撒们的雪”，因神的怜悯而得洁净、得炼净；军队出去迎敌时，他们谨守自己，远离各样恶事，因此军队得胜归回，而以色列也因这胜利在纯洁和敬虔上更得坚固。这一段关于以色列胜利的记述，也适用于那位被高举的救赎主为属他的人所取得的胜利，就是胜过死亡和阴间的胜利。借着基督的复活，我们属灵的仇敌被迫逃跑，它们的权势被打破，永远不能再伤害神的百姓。这场胜利最先由妇女传报给门徒（马太福音 28:7），又借着他们传遍全世界；而那些“留在家中的”信徒，虽然自己并没有为此作出什么贡献，却享受了这胜利的益处，并“分受掳物”。

五、他们从卑微被藐视的景况被提升到荣耀和兴盛之中。当他们在埃及作奴仆，后来又时而受这个强邻、时而受那个强邻压制的时候，他们仿佛“躺卧在炉灰中间”，像被人轻看的破器皿，或像无用、不被喜悦的器皿一样，又黑又脏、失去颜色。但神终于“把他们从炉灰中救出来”（诗篇 81:6）；到了大卫的时候，他们正走在成为世上最兴盛国度之一的路上，在周围列国眼中都显得可爱，“如鸽子的翅膀镀白银”，见诗篇 68:13；诗篇 68:13。“照哈蒙德博士所说，在基督的国度之下，那些从前敬拜木石、放纵最卑污情欲、处于一切受造物中最下贱最可鄙状态的异教拜偶像者，也要从那可憎的处境被提升出来，进入服事基督并实行各样基督徒美德之中；这乃是世上最美的内在荣美。”这也可以应用在教会脱离受苦景况，或个别信徒在灰心之后所得的安慰。

第 15-21 节 锡安的荣耀；锡安的君王 15 巴珊山是神的山；巴珊山是多峰多岭的山。16 你们多峰多岭的山哪，为何踊跃争竞？这就是神所愿居住的山；主也必住这山，直到永远。17 神的车辇累万盈千；主在其中，好像在西奈圣山一样。18 你已经升上高天，掳掠了仇敌；你在人间，就是在悖逆的人间，受了供献，叫主神可以与他们同住。19 天天背负我们重担的主，就是拯救我们的神，是应当称颂的。细拉。20 神是为我们施行诸般救恩的神；人能脱离死亡，是在乎主耶和华。21 但神要打破他仇敌的头，就是那常犯罪之人的发顶。大卫既已为神作为以色列的神在普遍意义上为以色列所行的事赞美他（诗篇 68:8；诗篇 68:8），现在又以特别的方式把他当作锡安的神来赞美；参看诗篇 9:11。

“你们要歌颂那住在锡安的主”；正因如此，锡安被称为“神的山”。一、他把锡安与巴珊山及其他高大肥美的山相比较，并将锡安置于它们之上，见诗篇 68:15；诗篇 68:16。诚然，与那些山相比，锡安不过是矮小低微的，也不像它们那样遍满牛羊；然而就这一点而言，它胜过众山，就是它乃是“神的山”，是“神所愿意居住的山”，也是他选择显出自己特别同在记号的地方，见诗篇 132:13；诗篇 132:14。注意，归神为圣，远比在世上高大尊荣更为荣耀。“你们这些高山为何踊跃争竞呢？你们为何轻视贫弱的锡安，以自己的高大夸口呢？

这才是神所拣选的山，所以虽然你们体积更大、等级更高，但因王旗立在这里，你们都当向它降帆致敬。”锡安尤其尊贵，因为它预表福音的教会，因此教会也被称为锡安山（希伯来书 12:22）；这里所说“主必住这山，直到永远”，也正暗示了这一点，这话终必应验在福音的锡安之中。世上没有一个国可与救赎主的国相比，也没有一座城可与那因福音宪章而被建立的城相比，因为神住在那里，并且要永远住在那里。二、他又把锡安与前面提到的西奈山比较（诗篇 68:8；诗篇 68:8），说明锡安里面同样真实地有神的同在，就是舍吉拿，虽然不像西奈那样外在可感，见诗篇 68:17；诗篇 68:17。天使是“神的车辇”，是他用来攻击仇敌的战车，是他差遣去接载朋友的车乘，正如他为以利亚所做的那样；拉撒路也被说成是被天使带去的。

它们也是他的仪仗车，在其中他显出自己的荣耀和能力。它们的数目极其众多：“二万辆，甚至千千”。在天上的耶路撒冷有“无数的天使”，见希伯来书 12:22。与大卫争战的仇敌也有战车（撒母耳记下 8:4），但无论在数量还是力量上，怎能与神的车辇相比呢？只要大卫这一边有这些，他就无须惧怕那些倚靠“车辆马兵”的人，见诗篇 20:7。神曾在西奈山显现，并有万万天使随从；律法是借着他们所传的，见使徒行传 7:53；“他从万圣者中来”，见申命记 33:2。如今神仍在锡安显明他的荣耀，也确实与他天军的大队同在，这由施恩座两边的基路伯所象征；神被说成“坐在其上”。所以，正如有人把本节末句译为“西奈就在圣所之中”，意思是圣所之于以色列，就如西奈山一样，他们从那里领受神圣的晓谕。我们的主耶稣对这些车辇有绝对的指挥权。

当长子被带到世上来的时候，就有命令说：“神的使者都要拜他”（希伯来书 1:6）；他们在各样场合服事他，如今他也在他们中间，“天使、掌权的、有能的都服从了他”（彼得前书 3:22）。新约也暗示，在基督徒庄严的敬拜聚会中，天使是同在的；“女人为天使的缘故，应当在头上有服权柄的记号”，见哥林多前书 11:10；又见以弗所书 3:10。三、锡安山的荣耀在于神“立在这圣山上的王”（诗篇 2:6），就是“来到锡安女子这里”的那位，见马太福音 21:5。诗人在这里所讲的，是他的升天；这话也明确被应用于那件事（以弗所书 4:8）：“你已经升上高天”（诗篇 68:18；诗篇 68:18）；参看诗篇 47:5；诗篇 47:6。这里把基督升上高天说成已成之事，显出这件事何等确定；也以此归荣耀给他，显明其何等伟大。

这可以包括他整个被高举的状态，但尤其指向他升天坐在父神右边；这对我们有益，正如对他是升高一样。因为：1. 那时他凯旋胜过了阴间的门。他“掳掠了仇敌”，就是像伟大的征服者那样，把所掳来的俘虏带着游行夸胜，“明显给众人看”，见歌罗西书 2:15。他掳掠了那些曾掳掠我们的人；若不是他介入，他们本会把我们永远拘禁。并且，他是把“掳掠本身都掳去了”，因为他彻底打破了罪和撒但的权势。正如他是死亡的死亡，他也是掳掠的掳掠，见何西阿书 13:14。这表明耶稣基督对我们属灵仇敌所得的完全胜利；并且借着他，“我们在这一切的事上已经得胜有余了”，也就是作得胜夸胜的人，见罗马书 8:37。2. 那时他为一切信徒打开了天国之门：“你受了恩赐，为要给人。”使徒把这话读作“他将各样的恩赐赏给人”，见以弗所书 4:8。

因为他先领受，为的是再赐下；圣灵膏油倾倒在他头上，为的是从他流到衣襟。并且他把自己所领受的赐给人；既然他领受了赐永生的权柄，就把永生赐给“凡父所赐给他的人”，见约翰福音 17:2。“你为人受了恩赐”，不是为天使；堕落的天使不会被作成圣徒，站立的天使也不是被设立作福音的执事，见希伯来书 2:5。也不只是为犹太人，而是为所有人；凡愿意的，都可以得这些恩赐的益处。使徒告诉我们这些恩赐是什么（以弗所书 4:11）：有先知、使徒、传福音的、牧师和教师；福音职分的设立，以及人得装备以承担这职分，这两样都当被看作从天而来的恩赐，也是基督升天的果子。“你在人的性情中受了恩赐”（照旁注），就是说，基督乐意披戴人性，好叫他能在属神的事上成为“有怜悯、忠信的大祭司”。

作为中保，“一切的丰盛都居住在他里面”，以致“我们都从他的丰满里领受”。为要极力显明基督为我们领受这些恩赐的恩典和慈爱，诗人又指出： (1.) 我们原是不配得这些恩赐的。他是为“悖逆的人”受了这些恩赐，就是为那些曾经悖逆的人；所有亚当的后裔在堕落光景中本来都是如此。这里或许特别是指外邦人，他们曾“因恶行，心里与神为敌”，见歌罗西书 1:21。基督为他们领受这些恩赐，也把这些恩赐赐给他们，好叫他们放下兵器，仇恨得以被除灭，回归对神的顺服。这极其彰显了基督的恩典，因为借着他，悖逆者在降服以后，不但蒙赦免，而且被提升，甚至在基督之下得着差派；有人说，按我们的法律，这几乎等于撤销叛逆定罪。基督来到这悖逆的世界，不是要定世人的罪，而是要叫世人借着他得救。

(2.) 这些恩赐所要达到的美意：他“为悖逆的人受了恩赐”，是“叫主神可以住在他们中间”，就是要在悖逆的世界中建立教会，使神借着他的话语和典章住在其中，正如从前住在圣所中一样；也要设立他的宝座，使基督住在那些从前悖逆之人的心里。基督承担这一切的恩慈目的，就是要建立“神在人间的帐幕”，使他住在他们中间，而他们自己也成为活的殿宇，归荣耀给他，见以西结书 37:27。四、锡安之王的荣耀在于：对一切甘心顺服他的百姓，他是救主、施恩者；对一切顽梗悖逆他的人，他则是烈火，见诗篇 68:19-21；诗篇 68:19-21。在这里，我们看见善与恶、生与死、祝福与咒诅，像马可福音 16:16 所说的那样摆在我们面前：“信而受洗的必然得救；不信的必被定罪。”

1. 那些以神为他们的神、因此把自己交给他作他百姓的人，必被他的恩惠充满，对他们，他将成为施行救恩的神。若我们诚心承认神是我们的神，并这样寻求他， (1.) 他必不断地向我们施恩，给我们无穷的赞美题材。既然前面提到基督为我们受了恩赐（诗篇 68:18；诗篇 68:18），接下来说“主是应当称颂的”，就十分恰当；因为我们得以生存，并且得以舒适地活着，又天天满得恩惠，都是因着基督的中保工作。神丰盛赐给我们的恩惠，又多又重，真可以说是“天天背负我们”；他“倾福与我们，甚至无处可容”，见玛拉基书 3:10。并且这些恩惠如此持续不绝，他行善如此不疲倦，以致他“天天”这样加给我们，正照着每一天的需要。

(2.) 最终他必向我们成为施行永远救恩的神，也就是“神的救恩”，他要把这救恩“显给那行为正直的人”，见诗篇 50:23，就是灵魂的救恩。那位“天天背负我们恩惠”的神，并不会只把今生之物作为我们的产业给我们；他乃是“拯救我们的神”。他如今所赐的一切，都是以施行救恩之神的身份赐下，为的是成全我们得救的大计划。“他是我们的神”，所以他必向我们成为永远救恩的神；因为惟有这样的救恩，才与他与我们所立圣约的广阔关系相称。但他有能力完成这救恩吗？当然有；“因为人能脱离死亡，是在乎主耶和华。”阴间和死亡的钥匙已经交在主耶稣手中，见启示录 1:18。

他自己既借着复活脱离了死亡，就有权柄、有能力把属他的人从死亡权势下救出来；在他们死时改变死亡对他们的性质，在他们复活时使他们彻底胜过死亡；因为“末了所毁灭的仇敌就是死”。那些将这样永远脱离死亡、并找到这样的出路，以致不受第二次死伤害的人，对他们来说，从暂时的死亡中蒙拯救，的确是真正的怜悯，也是神作为“拯救我们的神”所赐的，见哥林多后书 1:10。

2. 那些继续与他为敌的人，必定灭亡（诗篇 68:21；诗篇 68:21）：“神要打破他仇敌的头”，就是撒但这古蛇的头；在最初的应许里早已预言“女人的后裔”要“伤它的头”，见创世记 3:15。也包括一切敌挡他和他在人间国度的列国势力，无论是犹太人还是外邦人，见诗篇 110:6：“他要打破多国的头。”也包括一切不愿“他作王治理他们”的人；这些人都被他视为仇敌，必被“带来，在他面前杀了”，见路加福音 19:27。他要“打破那常犯罪之人的发顶”。注意，那些仍旧行在过犯中、恨恶被改正的人，神看他们为自己的仇敌，也必照此对待他们。这里把头称为“发顶”，或许是在影射押沙龙，他浓密的头发反而成了绞索。或者也可能是指两类人：一类是最凶暴野蛮的仇敌，留长发是为叫自己看起来更可怕；另一类是最讲究细致、娇养自爱的仇敌，对头发格外在意。无论哪一种，都不能逃避神公义要加在那些仍旧行在罪中的人头上的致命打击。

第 22-31 节 神百姓的救赎；因恩典的显明而当尽的本分 22 主说：我要使众民从巴珊而归，使他们从深海而回，23 好叫你打碎仇敌，你的脚踹在血中，使你狗的舌头从其中得分。24 神啊，他们看见了你的行进，就是我神我王在圣所中的行进。25 歌唱的行在前，作乐的随在后，都在击鼓的童女中间。26 从以色列源头而来的，当在会中称颂神，称颂主。27 在那里有统管他们的小便雅悯，有犹大的首领和他们的群众，有西布伦的首领，有拿弗他利的首领。28 你的神已经命定你的能力；神啊，求你坚固你为我们所成全的事。29 因你耶路撒冷的殿，列王必带贡物献给你。30 求你叱喝芦苇中的野兽和群公牛，并列邦中的牛犊，把银块踹在脚下；求你赶散那喜爱争战的列邦。31 埃及的公侯要出来朝见神；古实人要急忙向神举手。

在这些经文中，我们看见三件事： 一、神应许要救赎他的百姓，并使他们胜过他和他们的仇敌（诗篇 68:22；诗篇 68:23）：“主说”，就是在他自己恩慈的旨意和应许中说：“我要为我的百姓行大事，因为我是拯救他们的神”，见诗篇 68:20；诗篇 68:20。那些凭信心以神为自己之神的人，神绝不叫他们失望。这里应许：1. 他要像从前一样，使他们脱离危险，安置在稳妥之中：“我要再使他们从深海归回”，正如从前领以色列脱离埃及的奴役，进入旷野的安逸和自由；“我要再使他们从巴珊归回”，正如从前带领以色列脱离旷野中的缺乏和飘流，进入迦南地的丰盛和安定；因为巴珊地在约旦河东边，他们在那里与西宏和噩争战，从那里再迁移就进入迦南。

注意，神从前为他百姓显出的能力和良善，应当鼓励他们在将来继续信靠并仰望他；他既行过，也必再行。“主必二次伸手救回自己百姓中所余剩的”（以赛亚书 11:11）；我们也许还会再见到“我们列祖所告诉我们的一切奇事”重演。但还不止如此：2. 他还要使他们胜过仇敌（诗篇 68:23；诗篇 68:23）：“使你的脚踹在仇敌的血中”，就是你经过的时候，脚踩在大量如水流出的仇敌之血中，并使“你狗的舌头”也从其中舔血得分。狗曾舔亚哈的血；而在敌基督世代被毁灭之时，我们也读到血高到“马的嚼环”，见启示录 14:20。

这里预言了神赐福给大卫军队、使他们胜过以色列仇敌的那些胜利；但这些又都是基督为自己并为一切信徒而胜过死亡与坟墓的预表，就是他从地里复活，以及信徒因着与他联合也必复活；并且也预表基督和教会的仇敌终将灭亡，他们要被赐下血喝，因为他们是配得的。二、神自己的百姓应当如何欢迎他这些荣耀恩典的显明，无论是在他的话语中，还是在他的作为中。神既在他的圣洁中说话，既说他要“再从巴珊领回”，那么我们对此当有什么回应呢？

1. 我们当留意他的行踪（诗篇 68:24；诗篇 68:24）：“他们已经看见了，你的百姓已经看见了，你的行进，神啊！”别人在主的工作和他手所行的事上毫不留心，但他的百姓却看见了“我神我王在圣所中的行进”。这里可见： (1.) 活泼的信心怎样把神据为己有；他固然是神，是王，但不止如此，他还是“我的”神、“我的”王。凡这样把他当作自己的，就能在他一切的作为中看见他如何作为他们的神、他们的王，为他们的益处而行，并垂听他们的祷告。 (2.) 神最显著的作为在哪里，就是在圣所中，借着他的话语和典章，尤其在福音教会中，在那里借着这些，神百般的智慧得以显明。他这些“在圣所中的行进”，远远胜过清晨和黄昏的运行，更高声宣告他的永能和神性。 (3.) 关于这些作为，我们的本分是什么，就是去留意它们。“这是神的指头。神实在在我们中间了。”

2. 我们当以最虔诚、最庄重的方式把荣耀归给他。当我们看见“他在圣所中的行进”时： (1.) 那些直接参与殿中事奉的人，应当赞美他，见诗篇 68:25；诗篇 68:25。利未人中有歌唱的，有奏乐器的，他们最亲近地看见“他在圣所中的行进”，理当在赞美中带头。而且，这既是一个特别得胜的日子，就有“击鼓的童女在其中”，使整个和声更为完全。“哈蒙德博士说，当基督升上天以后，使徒要把这事庆贺并传扬到全世界，甚至那些见证此事的妇女，也要深情地与他们一同传开。” (2.) 以色列众民在庄严的宗教会众中，也都当荣耀神：“你们当称颂神”，不但在圣殿里，也在会堂里、先知学校里，或任何有“从以色列源头出来”的人聚集之处，也就是雅各后裔的聚会中，都该一同称颂神。

大家共同享受的公共怜悯，呼召大家共同献上公共感恩，人人都当参与。“哈蒙德博士说，照样，一切基督徒都当郑重尊崇弥赛亚的名；为此，他们应当常常聚集成会。” (3.) 其中那些因任何缘故最为显要、最有地位的人，应当在赞美神上走在众人前头，见诗篇 68:27；诗篇 68:27。那里有“小便雅悯”，就是扫罗时代的王族支派；也有“犹大的首领”，就是大卫时代的王族支派，并有“他们的群众”，就是他们的将领或领袖。大卫初登基的时候，犹大和便雅悯之间曾有长久争战；如今他们却同来称谢神，因着对共同仇敌所得的胜利。但为什么特别提到西布伦和拿弗他利两支派呢？也许因为这些支派位于北方，更容易遭受叙利亚人和别的邻国侵扰，因此对于胜过这些敌人的战役，更应特别感恩。

哈蒙德博士另给一个理由，说这两支派是有学问的支派；“拿弗他利出嘉美的言语”（创世记 49:21），西布伦中也有“手拿书记笔杆的”（士师记 5:14）。这些人都要加入赞美神，尤其是他们的首领。当那些在尊贵、权势、名望上高于别人的人，在敬拜神的事上走在众人前面，并积极运用自己的影响力和地位推进一切当为神所作的事工时，这对神的荣耀是大有益处的。哈蒙德博士由此指出，弥赛亚的国最终必被世上一切有权势者和有学问的人所归服。

3. 我们当寻求他，依靠他，使他成全自己已经开始的工作，见诗篇 68:28；诗篇 68:28。前半节诗人是对以色列说话：“你的神已经命定你的能力”；意思是，无论为你所成就的事，还是你自己所有能帮助自己的力量，都来自神，来自他的能力、他的恩典，以及他所命定的话语。既然你的力量是出于神的命定，你就没有理由惧怕；既然你所有的力量都不是出于自己，而是出于他的命定，你也没有理由自夸。后半节他则因经验受鼓舞而对神说：“神啊，求你坚固你为我们所成全的事。主啊，求你坚定你所命定的，成就你所应许的，并将你如此荣耀地开始的善工带到美好的结局。”神所作的，他必坚固；哪里已经赐下真实的恩典，他就必再赐更多恩典。

有人把整节都理解为信徒对弥赛亚的陈诉，大卫曾称他为“神”，如同在诗篇 45:6；诗篇 45:8 所做的那样。“你的神”（父神）“已经命定你的能力”，使你为他自己成为刚强，如同“他右手的人”（诗篇 80:17），并且在你里面为我们积蓄能力；因此我们祈求你，“神子啊”，求你“坚固你为我们所成全的事”，把你为我们所承担的工做到底，在我们里面完成你的善工。三、因此也会向外面的人发出大有能力的邀请与吸引，叫他们进来归附教会，见诗篇 68:29-31；诗篇 68:29-31。这在大卫和所罗门时代，已有许多归信犹太教的人加入其中，算是部分应验；但它完全的成就，乃在外邦列国归信基督的信仰，并与以色列的后裔同为后嗣、同为一体，见以弗所书 3:6。

1. 有些人要因惧怕而降服（诗篇 68:30；诗篇 68:30）：“那持枪的群类”，就是那些顽强抵挡基督和他的福音、不愿受他治理、逼迫传道人和承认他名之人的人；他们狂暴如群公牛，肥壮放纵如列邦中的牛犊 这描述的正是那些反对基督福音、竭力拦阻他在世上建立国度的犹太人和外邦人。诗人的意思是：“主啊，求你责备他们，抑制他们的骄傲，平息他们的恶意，挫败他们的计谋，直到他们每一个人都被良心的责备和护理的多方拦阻所征服，最终被带到一个地步，肯‘带着银块降服’，愿意以任何条件与教会和好。”犹大也曾“带着银子降服”，当他把银钱退回来并承认说：“我卖了无辜之人的血，是有罪了。”又见启示录 3:9。许多人因被责备，反倒蒙福，得以脱离灭亡。

但至于那些在这些责备之下仍不肯降服的人，诗人就祷告求他们被驱散，这也等于预言他们必如此：“求你赶散那喜爱争战的民。”他们以敌挡基督为乐，绝不会与他和好。这也许指那些不信的犹太人，他们喜爱攻击圣洁的后裔，不肯降服，因此被分散在全地。大卫自己也是个战士，但他可以向神申明，他从不为战争和流血本身而喜爱它；至于那些真喜爱战争的人，因此连最公平的和平条件也不肯接受，他毫不怀疑神必分散他们。凡以战争和纷争为乐的人，既是丧失了人性的圣洁原则，也丧失了基督信仰的圣洁原则；他们可以预料，迟早必吃够战争的苦头，见以赛亚书 33:1；启示录 13:10。

2. 另有一些人要甘心乐意地降服（诗篇 68:29；诗篇 68:31）：“因你耶路撒冷的殿”，这话是大卫凭信心说的，因为耶路撒冷的圣殿在他时代还没有建成，只是材料和样式已预备好了，“列王必带贡物献给你”；所献的是适合君王所献的丰盛礼物。甚至那些极重名分和特权的君王，也要不惜代价地寻求基督的恩宠。神的殿中，在敬拜神和与他相交之中，并在从耶路撒冷发出的基督福音之中，有足够的荣美和益处，足以吸引君王自己也把礼物带来献给神，把自己当作活祭献上，并连同自己最好的服事一并献上。这里特别提到“埃及”和“古实”，这两个本来最不容易期待会有臣服者和求恩者出来的国家（诗篇 68:31；诗篇 68:31）：“埃及的公侯要出来”，像使节一样寻求神的恩宠并向他归服；他们也必蒙悦纳，因为“万军之主必赐福给他们，说：埃及我的百姓是有福的”，见以赛亚书 19:25。甚至那曾向神的以色列伸手的古实（历代志下 14:9），如今也要“向神举手”，在祷告中举手，在奉献中举手，在抓住神中举手，而且很快就会如此。“要快快与对头和解。”从万国之中，必有一些人被召聚归向基督，并被他承认为属他的人。

第 32-35 节 因神至高主权而赞美他 32 世上的列国啊，你们要向神歌唱；愿你们歌颂主。细拉。33 歌颂那自古驾行在诸天以上的主；看哪，他发出声音，是极大的声音。34 你们要将能力归给神；他的威荣在以色列之上，他的能力是在穹苍。35 神啊，你从圣所显为可畏；以色列的神，是那赐力量权能给他百姓的。神是应当称颂的。诗人既已为外邦人的归正祷告并预言其成就，现在就在这里邀请他们进来，与虔诚的以色列人一同赞美神，并指出他们归附教会将成为众人喜乐和赞美的题材（诗篇 68:32；诗篇 68:32）：“地上的列国都当歌颂主”；他们都应当这样行；并且当他们成为主和他基督的国时，他们也必这样行。

这里向他们提出神乃是当受赞美的对象，理由有以下几方面： 一、因为他拥有至高无上的主权：“他驾行在自古以来的诸天之上”（诗篇 68:33；诗篇 68:33）；参看诗篇 68:4；诗篇 68:4。他从起初，甚至从万古以前，就预备了自己的宝座；他坐在穹苍之上，指挥天体一切运行；并且从那至高诸天、他荣耀居住之处，把他能力和良善的影响分赐给这下界。二、因为他威严可畏的尊荣：“他发出声音，是大有能力的声音。”这可以一般地指雷声；雷被称为“主的声音”，也被说成是“满有能力，满有威严”的，见诗篇 29:3。也可以特别指神在西奈山向以色列说话时所发出的雷声。

三、因为他大有能力：“你们要将能力归给神”（诗篇 68:34；诗篇 68:34）；要承认他是一位能力不可抗拒的神，与他争竞是愚妄的，向他降服才是智慧；要承认他既有足够的能力保护忠信的臣民，也有足够的能力毁灭顽梗的仇敌；并把一切全能之作为的荣耀都归给他。“国度、权柄”都是他的，因此“荣耀”也当归于他。我们必须承认他的能力：1. 在恩典的国度里：“他的威荣在以色列之上”；他以主权的看顾保护并治理他的教会，这正是他能力的尊荣所在，因为这能力是为他百姓的益处而运作的。2. 在护理的国度里：“他的能力是在穹苍”，从那里发出他能力的雷声，也降下“小雨和大雨”。虽然神的能力在云中，他却仍屈尊把他的以色列聚集在自己翅膀的荫下，见申命记 33:26。

四、因为他圣所的荣耀以及在那里所行的奇事（诗篇 68:35；诗篇 68:35）：“神啊，你从圣所显为可畏。”凡在他圣所中亲近他、领受他话语、按他的话观察他作为并向他献上敬拜的人，都当以敬畏和虔诚的惧怕来惊叹并敬拜神。他从圣所中显明出来的事，大声宣告：凡亲近他的，他必在他们中间显为圣。从天上，就是他上面的圣所中，他已经显明自己是可畏的神，并且仍要如此。对罪人来说，神一切属性中，没有什么比他的圣洁更可畏的了。五、因为他赐给自己百姓恩典：“以色列的神，是那赐力量权能给他百姓的”；列国那些虚妄虚假的神，不能把这能力赐给敬拜它们的人；它们自己尚且不能帮助自己，怎能帮助别人呢？以色列一切胜过仇敌的力量都来自神；他们自己也承认“自己毫无能力”，见历代志下 20:12。

我们一切属灵工作和争战所需的充足，也都是出于神的恩典。我们凡事都能做，乃是靠着基督加给我们力量；若不是这样，就什么也不能做。因此，我们所行的一切都必须把荣耀归给他（诗篇 115:1），并且因他使我们能行、又悦纳他自己在我们里面所作成的工而向他献上谦卑的感谢。如果赐力量权能给他百姓的是以色列的神，那么他们理当说：“神是应当称颂的。”既然一切都出于他，也就当一切都归于他。