诗篇 第 65 章 · 马太·亨利

第1-5节 锡安的赞美；敬虔的动机。交与伶长。大卫的诗歌。1 神啊，锡安的人都等候赞美你；所许的愿也要向你偿还。2 听祷告的主啊，凡有血气的都要来就你。3 罪孽胜了我；至于我们的过犯，你都要赎净。4 你所拣选、使他亲近你、住在你院中的，这人便为有福；我们必因你居所、你圣殿的美福而得满足。5 拯救我们的神啊，你必以公义施行可畏的事应允我们；你本是一切地极和海上远处之人的倚靠。诗人在施恩宝座前这里并没有他个人特别的事要陈述，乃是以聚会的主持者、会众代言人的身份向神发言。请注意： 一、他怎样将荣耀归给神，见诗篇65:1。1. 借着谦卑的感恩：“神啊，锡安的人都等候赞美你！”赞美在等候他来到，好在他恩惠一临近时，就立刻以感谢迎接。当神带着恩惠向我们而来时，我们也必须以赞美出去迎接他，并等候天亮。

“赞美在等候”，意思是全然满足于你圣洁的旨意，并倚靠你的怜悯。当我们凡事都预备好感谢时，赞美就是在等候神了。“赞美等候你悦纳”；利未人夜间站在主的殿中，按着所定的时候预备歌唱赞美（诗篇134:1；诗篇134:2），他们的赞美就是这样等候他。“向你的赞美是静默的”（原文意），因为人的言语不足以表达神极大的良善，只能以静默的惊叹敬慕他。正如有说不出来的圣洁叹息，也有说不出来的圣洁敬拜；然而那察验人心、知道圣灵心意的，仍必悦纳。我们的赞美成了静默，为要让那大有能力的蒙福天使的赞美被听见。不要告诉他说我要开口；因为人若要述说神一切的赞美，必被吞灭，正如约伯记37:20所言。“在你面前，赞美被算为静默”（迦勒底译本意），因为神远远高过我们一切的称颂和赞美。

全地都当把赞美归给神，但只有在锡安，就是在他的教会、他的百姓中，这赞美才是在等候他。神一切的作为都赞美他，因为都供应了赞美的题材；但只有他的圣民以实际的敬拜称颂他。蒙救赎的教会在锡安山唱新歌（启示录14:1；14:3）。神的居所在锡安（诗篇76:2）。住在他那里的人有福了，因为他们仍要赞美他。2. 借着诚实守信：“所许的愿也要向你偿还”，就是说，那曾许愿应献的祭要献上。若我们在寻求怜悯时曾向神许愿，却不留心偿还，那么我们为所领受的怜悯向神献上的感谢就不会蒙悦纳；因为许愿而不还，不如不许愿。二、他为何将荣耀归给神。

1. 为神垂听祷告（诗篇65:2）：“赞美等候你”；为什么这样迫切呢？(1.) “因为你乐意允准我们的祈求。听祷告的主啊！你能应允一切祷告，因为你能为我们成就的，超过我们所求所想（以弗所书3:20）；并且你必应允一切信心的祷告，或照所求赐下，或以更美的恩慈赐下。”神是听祷告的神，并且以此作为他荣耀称号之一，这极显出他良善的荣耀，也鼓励我们；若我们不抓住一切机会把这称号归给他，就是大大亏负自己。(2.) “所以”，因为你是听祷告的神，“凡有血气的都要来就你”；每个人在缺乏或患难中，祷告都仰望你，不论他平时如何，所以每个人的赞美都该等候你。如今来就你的还只是以色列的后裔和归附他们宗教的人；但当你的殿要称为‘万民祷告的殿’时，那时凡有血气的都要来就你，并且蒙接纳（罗马书10:12；10:13）。让我们到他面前来，并且坦然无惧地来，因为他是听祷告的神。

2. 为神赦免罪恶。在这一点上，“有何神像你呢？”（弥迦书7:18）神借此宣告他的名（出埃及记34:7）；因此，就这一点说，赞美等候他，见诗篇65:3。“我们的罪达到天上，罪孽胜过我们，显得如此众多、如此严重，以致当它们一一摆在我们面前时，我们满心羞愧，几乎绝望。它们这样胜过我们，以致我们不能拿自己任何公义来与之相抵，所以当我们来到神面前时，我们自己的良心控告我们，我们无言可答；然而，至于我们的过犯，你必出于你白白的怜悯，并为着你自己所预备的公义，把它们除净，使我们不至因这些罪被定罪。”注意：我们因罪所处的危险越大，就越有理由惊叹神赦罪怜悯的权能和丰富；这怜悯能使我们众多过犯和重大罪恶原本威吓人的力量归于无效。

3. 为神如何恩待亲近他的人，以及他们在与他相交中所得的安慰。罪孽必须先被除净（诗篇65:3），然后我们才得欢迎围绕神的祭坛（诗篇65:4）。凡来与神相交的人，必定在这相交中找到真实的幸福和充分的满足。(1.) 他们是有福的。不但国家有福（诗篇33:12），“你所拣选、使他亲近你、住在你院中的，这人便为有福”；这具体的个人，不管多么卑微，都是有福的，因为他有神恩宠最可靠的记号，也有永远福乐最可靠的凭据和预尝。请注意：[1.] 为得这福，什么叫进入与神的相交。第一，就是借着抓住他的圣约来亲近他，把我们最深的情感放在他身上，并向他倾心吐意；就是把他当作我们所爱、所宝贵的，与他交通。

第二，就是住在他的院中，像祭司和利未人那样，在神家里如同在家；就是恒常从事敬虔操练，并专心致志，好像那是我们居所中的本务。[2.] 我们如何进入与神的相交。不是因着自己有什么功劳得推荐，也不是靠自己的经营得以进入，而是出于神白白的拣选：“你所拣选的人有福了”，这样就把他与那些任凭自己的人分别出来；并且按照这拣选，还有他有效的特别恩典；他所拣选的，他就使他亲近，不仅邀请他，而且使他心里倾向并有能力来亲近他。他吸引他们（约翰福音6:44）。(2.) 他们必得满足。

这里诗人转换了人称，不是说“他”必得满足，就是你所拣选的那个人；而是说“我们”必得满足，这教导我们要把应许应用在自己身上，并借着活泼的信心把自己的名字放进这些应许里：“我们必因你居所、你圣殿的美福而得满足。”注意：[1.] 神的圣殿就是他的家；他住在那里，他的典章在那里施行。[2.] 神的家丰富美善。他家中有丰盛的美福，有公义、恩典，以及永约中一切的安慰；对众人足够，对各人也足够；这些都预备好了，常常预备着；并且完全是白白赐下，不用银钱，不用价值。[3.] 这些里面有真正能使灵魂满足的东西，一切有恩典的灵魂都必以此为满足。只要让他们享有与神相交的喜乐，这就足够了；他们已有所需，不再想要别的。

4. 为神为他们施行荣耀的权能作为（诗篇65:5）：“拯救我们的神啊，你必以公义施行可畏的事应允我们！”这可以理解为神在护理中有时给自己百姓的责备；他常借可畏的事应允他们，为要唤醒并激发他们，但总是在公义中；他既没有亏待他们，也无意伤害他们，因为即便那时，他仍是他们的救恩之神。参看以赛亚书45:15。但这更可能是指他对他们仇敌所施行的审判；神为了他百姓的缘故，在列邦中施行毁灭，并向他们骄傲的压迫者施报，以此回应他百姓的祷告；这是作为公义的神、施行报应的神，也是保护并拯救他百姓的神。也有人读作“奇妙的事”，就是极其令人惊异、我们未曾料到的事（以赛亚书64:3）。或者说，“你必以使我们生畏的事应允我们。”我们在神院中蒙准享有的圣洁自由，以及我们得以如此亲近他，绝不可丝毫减损我们对他的敬畏和虔诚的惧怕；因为他在圣所中是可畏的。

5. 为神照顾他一切的百姓，不论他们多么困苦，也不论他们分散在何处。他是“地极的人所倚靠的”，就是说，是全世界一切圣徒所倚靠的，不只是以色列后裔所倚靠的；因为他不仅是犹太人的神，也是外邦人的神。他也是“远方的人”的倚靠，就是那些远离他圣殿和院宇、住在外邦海岛上的人，或是在海上遭遇患难的人。他们在无计可施的时候倚靠你，向你呼求（诗篇107:27；107:28）。无论我们在哪里，不但在他百姓庄严的聚会中，甚至远在海上，都可以借着信心和祷告保持与神的相交，并从他那里支取安慰。

第6-13节 神全能的权柄；神权能和良善的明证。6 他既以大能束腰，就用力量安定诸山；7 他平静海的响声，就是其中波浪的响声，并万民的喧哗。8 住在地极的人因你的神迹惧怕；你使日出日落之地都欢呼。9 你眷顾地，降下透雨，使地大得肥美；神的河满了水；你这样浇灌了地，好为人预备五谷。10 你浇透地的犁沟，润平犁脊，降甘霖使地软和；其中发长的，蒙你赐福。11 你以恩典为年岁的冠冕；你的路径都滴下脂油。12 滴在旷野的草场上；小山以欢乐束腰。13 草场以羊群为衣；谷中也长满了五谷；这一切都欢呼歌唱。为使我们更深受恩典之神奇妙降卑的感动，留意他作为自然之神的权能和主权，以及他护理国度中的丰富与慷慨，是大有益处的。一、他坚立大地，使其长存，正如诗篇119:90所说。

他用自己的力量安定诸山（诗篇65:6）；起初是他立定了山，如今仍使其稳固，虽然山有时会因地震而摇动。所以群山被称为“永远的山”（哈巴谷书3:6）。然而，据说神与他百姓所立的圣约，比群山站立得更稳固（以赛亚书54:10）。二、他使海平静安稳，见诗篇65:7。海在风暴中发出极大的响声，更增添其威吓人的可怕；但神若愿意，就在波浪之间发命令使其安静，使它们平息，很快使狂风转为平静（诗篇107:29）。借着海的这种变化，以及前面大地不变的例证，都显明那拥有海洋和旱地的主，是以能力束腰的。我们的主耶稣也借此显明了他的神圣权能，因为他一吩咐风和海，风和海就都听从了他。在使海平静这个例证之后，诗人又加上另一件性质相近的事，就是神平息“众民的喧哗”，即普通百姓的骚动。

没有什么比暴民的叛乱、乌合之众的冲撞更无序、更令人难堪；然而神甚至能用他们自己也未察觉的隐秘方式平息这些事。或者，这也可以指那些与以色列为敌之民的狂暴（诗篇2:1）。神有许多方法使他们安静，并且终必永远止息他们的喧嚷。三、他更新晨昏，使其循环不息，见诗篇65:8。昼夜这样有规律的更替，可以从两方面来看：1. 这是神大能的明证，因此使众人心生敬畏：“住在地极的人因你的记号或神迹而惧怕”；借着这些，人们被说服，知道有一位至高的神、一位至上的君王，是他们所当敬畏战兢的；因为神那看不见的事，借着这些都清楚显明了，所以这些被称为“记号”（创世记1:14）。

许多住在地上偏远黑暗角落的人，因这些记号而惧怕，竟被引去敬拜这些受造之物（申命记4:19）；他们没有想到，这些乃是神的记号，是他权能和神性的无可否认的明证，因此本应借此被引导去敬拜他。2. 这是神大善的明证，因此给众人带来安慰：“你使清晨的出入之处”，就是日出以前，“和晚上的出入之处”，就是日落以前，“都欢呼”。晨光是神所铺张的，晚幕是神所垂下的；而且他做这两件事，都是为了恩待人，使二者都叫人欢喜，给我们在其中欢喜的缘由。这样，光明和黑暗虽然彼此相反，它们之间的区分虽然不可侵犯（创世记1:4），但各按其时，都同样为世人所欢迎。很难说，对我们来说，究竟是有利于白日工作之晨光更可喜，还是有利于夜间安息之晚影更可喜。守望的人怎样等候天亮，雇工也怎样切切盼望夜影。

有些人认为这里是指晨祭和晚祭，善人极其喜爱这两样，而神也在其中不断得着尊荣。“你使它们歌唱”（原文字义如此）；因为利未人每日早晚都唱赞美诗，这是每日当尽的本分。我们应当把自己每日个人和家庭的敬拜，看作日常事务中最不可少的事，也看作日常安慰中最令人喜乐的事；若我们在其中保持与神的相交，那么清晨和晚上的出入就都真正成为欢喜的时刻。四、他浇灌大地，使其结果累累。诗人在神能力和良善的这个例证上大大铺陈；这篇诗很可能写于一次格外丰收之际，或久旱之后的一场及时雨。下界受造界这部分的丰饶，在多大程度上依赖上界的影响，是很容易看见的；若天如铜，地就如铁，这清楚告诉迟钝的世人：一切美善完全的恩赐都是从上头来的。

我们必须把眼目抬高，越过群山，仰望诸天；在那里，万福最初的泉源虽不可见，却实实在在存在；我们的赞美也必须归回那里，好像地上的初熟果子在摇祭中向天举起，以承认它们是从那里而来的。神一切的福分，连属灵的福分在内，也常借着他向我们降下公义如雨来表达。现在请看，这里是怎样描述从天降雨和四时丰收这普遍福分的。

1. 其中有多少神的权能和良善，这里用许多生动的说法表明出来。(1.) 造地的神借此眷顾大地，向它施恩，显明他对它的照料，见诗篇65:9。这是带着怜悯的眷顾，地上的居民理当以赞美回应。(2.) 造地为旱地的神，如今又浇灌它，使它得以结实。虽然在神降雨以前，地上的出产也曾生长，但那时已有雾气，达到了同样的目的，滋润遍地（创世记2:5；2:6）。我们的心若没有神亲自像甘露一样临到、浇灌我们，就是干旱贫瘠的；而他自己所栽种的植物，他必要浇灌，使其增长。(3.) 雨是“神的河，这河满了水”；云彩就是这河的泉源，它们不是随意流动，而是在神所开辟的河道中运行。雨水如同河水，他愿意转向哪里，就转向哪里。(4.) 这神的河使大地富足；若没有它，大地很快就会变得贫乏。地上的财富，就是从其表面所生出的，比那些藏在腹中的财富，更加有用，更能服事人；没有金银，我们尚可活得不错，但没有五谷和草场却不行。

2. 由此临到大地和其上之人的益处有多大。(1.) 对大地本身。应时的雨使地焕然一新；没有什么比“割下草上的甘霖”更能苏醒、更能清新万物（诗篇72:6）。即便地的“犁脊”看似会让雨滑过去，仍被充分浇灌，因为它们吸收常常临到的雨水；地的“犁沟”，因耕犁翻起，是为撒种预备的，借着雨水便被润平，适合接纳种子（诗篇65:10）；它们之所以被润平，是因为被雨水变得柔软。那使心田柔软的，也使其得坚固；因为人的心是借着那恩典得建立的。这样，一年的生长季就蒙福了；若春季，就是一年头一季，蒙了福，那就是全年蒙福的预兆；因此说神“以他的恩典为年岁的冠冕”（诗篇65:11），就是从四面八方环绕它，如同冠冕环绕头部，又如同结局成全一件事的美好。

他的路径又被说成“滴下脂油”；因为地上一切使出产肥美的丰润，都是从神良善的流露中来的。无论神走到哪里，他都留下怜悯的记号（约珥书2:13；2:14），使他的路径在身后发光。神把良善传递给这下界世界，是极其广泛、四处弥漫的（诗篇65:12）：“滴在旷野的草场上”，并不仅仅滴在有人居住之地的草场上。旷野虽无人经营、也不给人直接带来益处，却仍在神圣护理的照管之下；其中的益处虽不直接归于人，却归荣耀给神，表明他是全体受造界的大施恩者。我们当为那服事我们的事物感谢，也当为那服事受造界任何部分的事物感谢，因为这样就归荣耀给创造主。旷野虽然不像耕种之地那样有所回报，却同样领受天上的雨水，正如最肥美的土壤一样；因为神也善待那恶人和忘恩的人。

神丰盛的赏赐如此广阔，以致群山，甚至“小山”，也都在四围欢喜，连那最背向太阳的北面也是如此。高山并不高到不需要神的护理，小山也并不卑微到不在他看顾之内。正如他愿意时能使山震动（诗篇114:6），照样他愿意时也能使山欢喜。(2.) 对地上的人。神借着为大地预备雨水，也为人预备五谷，见诗篇65:9。“论到地，粮食是从其中出来的”（约伯记28:5），因为五谷是从地里长出来的；但从地里长出的每一粒谷物，都是神亲自预备的。因此，他为地预备雨水，好借此为人预备五谷；其余受造之物既放在人的脚下，也都是为人的用处而造成的。

当我们想到，每年谷物的收成，不仅是那使死人复活之能力的作为，也是一个与之相近的例证（正如我们的救主在约翰福音12:24所表明的）；又想到我们不断从中得到的益处，乃是那永远长存之良善的实例，我们就有理由相信，为我们预备五谷的，绝不是次于神自己的那一位。五谷和牲畜，是农夫直接经营地里出产时赖以致富的两样主要财物；二者都归功于神借浇灌大地所显出的良善，见诗篇65:13。正因如此，草场才以羊群为衣（诗篇65:13）。草场上牲畜如此众多，仿佛被它们遮满了，但草场却并不过载；牲畜又得喂养得如此肥美，以致成为它们所牧放之草场的装饰和荣耀。到收割的时候，谷中是如此肥沃，仿佛被五谷遮盖了一般。地上低洼之处通常最为肥美；一亩谦卑的谷地，往往胜过五亩高耸的山地。

但无论是种粮之地还是放牧之地，都实现了其受造的目的，因此都被说成“欢呼歌唱”；因为它们服事神的荣耀和人的安慰，也为我们提供了喜乐与赞美的题材。正如地上的喜乐没有什么能超过收割之乐，在犹太人中，主的各样节期里，也没有哪一个比“年终收藏的节期”（出埃及记23:16）更以感恩的表达来庄严庆祝。愿我们每年每日所领受的这些神圣丰盛的普通恩赐，都增添我们对神这至善者的爱，并激励我们用身体荣耀他，因为他如此丰厚地供应了我们的身体。