诗篇 第 64 章 · 马太·亨利

第1-6节

大卫仇敌的恶意。 交与伶长。大卫的诗。

1 神啊，求你听我的声音，垂听我的祷告；求你保全我的性命，使我不因仇敌而惊惧。2 求你把我藏起来，脱离恶人的暗谋，脱离作孽之人的结党骚乱。3 他们磨舌如刀，弯弓要射出的箭，就是苦毒的话；4 要在暗地里射那完全人；他们忽然射他，并不惧怕。5 他们彼此勉励行恶，商议暗设网罗；他们说：“谁能看见他们呢？”6 他们图谋奸恶，细细查究；他们各人里面的意念和内心都是深的。

在这些经文中，大卫向神陈明自己的危险和仇敌的品格，好加强他求神保护他、惩罚他们的祈求。

I. 他恳切求神保全他（诗篇64:1-2）：“神啊，求你在我的祷告中听我的声音”；意思是，求你应允我所祈求的事，而我所求的就是：“主啊，求你保全我的性命，使我脱离对仇敌的惧怕”，也就是脱离那使我惧怕的仇敌。他为自己的性命祈求，这性命对他格外宝贵，因为他知道自己的生命原是要大大服事神和他这一世代的。既然人家攻击的是他的性命，就不能认为他应当全然缄默不言，参以斯帖记7:2, 7:4。若他陈明自己惧怕仇敌，这并不损害他的勇敢；他的祖先雅各，那与神较力得胜的王子，也曾这样行。创世记32:11说：“求你救我脱离以扫的手，因为我怕他。”求“保全我的性命脱离惧怕”，不仅是脱离我所惧怕的事本身，也是脱离那使人不安的惧怕；这实际上就是保全性命，因为惧怕本身就带来痛苦，尤其是对死亡的惧怕，因此有些人一生因它而受奴役。他又祷告说：“求你把我藏起来，脱离恶人的暗谋”，就是脱离他们私下商议要加害于我的恶计；又“脱离作孽之人的结党骚乱”，他们既结党商议，也联合力量来害我。要注意，暗中的筹谋最终会发展成公开的叛乱；叛逆的行为总是起始于叛逆的结盟和阴谋。“求你把我藏起来，使他们找不着我，够不着我；愿我在你的保护之下得享平安。”

II. 他控诉仇敌极大的恶意和邪恶：“主啊，求你把我藏起来，脱离他们，因为他们是最坏的一类人，不可纵容；他们是危险的人，什么都做得出来；若你不为我出面，我就完了。”

1. 他们在诽谤和辱骂上极其恶毒，见诗篇64:3-4。他们被描绘成军人，拿着刀和弓，是射手，瞄得准，行动隐秘又突然，射向那毫无察觉自己有危险的无害飞鸟。但其中，(1.) 他们的舌头就是他们的刀，是火焰的刀、两刃的刀、出鞘的刀、在怒中拔出的刀，用来割裂、伤害、杀害邻舍的名誉。舌头虽是小小的肢体，却像刀一样“大言不惭”（雅各书3:5）。这是危险的武器。(2.) “苦毒的话”就是“他们的箭”，就是粗鄙的影射、侮辱性的绰号、虚假的描绘、毁谤和诬蔑，是那恶者从地狱点着的火箭。为要发出这些箭，他们的恶意就“弯起他们的弓”，好叫这些箭射得更有力量。(3.) 正直人就是他们的靶子；他们的怨恨专门针对他，无论谈到他还是对他说话，都不能平和。人越好，就越被那些本身邪恶的人嫉妒，也越容易遭受恶言。

(4.) 他们处理这些事极有技巧和诡诈。他们“暗地里射人”，使被射的人不能发现他们、躲避危险，因为“网罗设在鸟眼前，仍是徒然”。他们“忽然射他”，不给人合法的警告，也不给人自卫的机会。那“暗中击打邻舍”的，特别是在名誉上如此行的，当受咒诅，见申命记27:24。对于虚谎的舌头所发出的攻击，人几乎无从防备。(5.) 他们“并不惧怕”，意思是，他们对成功很有把握，毫不怀疑凭这些手段能达到恶意所瞄准的目的。或者更确切地说，他们不惧怕神的忿怒，而虚谎之舌的人终必承受这样的忿怒。他们向善人所行的恶事放肆大胆，仿佛自己永不会被追究。

2. 他们在恶毒的图谋上既隐秘又坚决，见诗篇64:5。(1.) 他们在这恶事上彼此壮胆、彼此坚固；他们联合起来，就彼此使对方更恶毒、更胆大。Fortiter calumniari, aliquid adhaerebit，意思是：“尽量多加毁谤，总有一些会黏住。”行错事已经很坏，而在行错事上彼此鼓励就更坏；这等于替魔鬼做工。当人的心硬到极点，全然定意作恶、不再惧怕任何后果时，这就是明显的记号。良心的职责本是叫人在恶事上退缩；但若良心被压倒，情形就绝望了。(2.) 他们彼此商量怎样最有效地加害于人：“他们商议暗设网罗。”他们一切的交通都在罪中，他们一切的谈论都是如何稳妥地犯罪。他们召开“战事会议”，寻找最有效的害人手段；他们所设的每一个网罗，都是事先商议过的，都是结合他们邪恶聪明所精心设计出来的。(3.) 他们还自我陶醉于一种无神论式的幻想，以为连神自己也不注意他们的恶行：“谁能看见他们呢？”对神无所不知的实际不信，正是一切恶人邪恶行为的根底。

3. 他们在执行这些图谋时极其勤奋，见诗篇64:6：“他们查究奸恶；”他们花极大的工夫去找出某种罪名来控告我；他们深挖细查，追溯久远，把事情尽量牵强附会，好叫他们总能找到什么来指控我；或者说，“他们殷勤寻找新的手段来加害于我；在这事上，他们细细查究，贯彻到底，不惜代价，也不惜劳苦。”恶人是把祸患挖掘出来的人。许多人用来断送自己灵魂的一半力气，若用来追求救恩，也就足够了。他们精通一切害人毁人的伎俩，因为他们各人里面的意念和内心都深不可测，像阴间一样深，坏到极处，谁能识透呢？他们心思与意志中那难以测度的邪恶，显明他们在诡诈和恶毒上，确是古蛇真正的后裔。

第7-10节

神对逼迫者的审判。

7 但神要向他们射箭；他们必忽然受伤。8 这样，他们必使自己的舌头跌倒在自己身上；凡看见他们的，都必逃跑。9 众人都要惧怕，要传扬神的作为，因为他们必明智地思想他的作为。10 义人必因主欢喜，并要投靠他；心里正直的人都要夸口。

我们在这里可以观察到：

I. 神必定临到这些恶毒逼迫大卫之人的审判。虽然他们在恶中彼此壮胆，但这里有足以使他们灰心的事，只要他们肯信、肯思想就够了。值得注意的是，这刑罚正与他们的罪相对应。1. 他们暗中、忽然地射击大卫，要伤害他；但神也要射他们，因为他“为逼迫人的预备了箭”（诗篇7:13），又要“向他们的脸搭箭在弦上”（诗篇21:12）。神的箭比他们的射得更准、飞得更快、刺得更深。他们有许多箭，但不过是苦毒的话，而话语不过是风；无故的咒诅必不临到。可是神有一枝箭足以致他们于死地，就是他的咒诅；这咒诅从不无故，因此必然临到；他们必被这箭忽然射伤，也就是说，这伤害会临到他们，如同意外一般，因为他们本来安然无惧，毫未料到有危险。2. 他们的舌头曾攻击他，但神却要“使他们自己的舌头落在自己身上”。

他们这样做，是出于他们罪所当得的报应；神这样做，是出于他忿怒的公义，见诗篇64:8。当神照着人舌头所犯之罪来待他们，把那些他们激动而恶毒地加在别人身上的祸患，反过来临到他们自己身上时，他就是使他们自己的舌头落在自己身上；这重量足以像一他连得铅那样，把人压到极深的地狱里。许多人用自己的舌头割断了自己的喉咙，更多的人则用自己的舌头毁掉了自己的灵魂；这还要加重他们的定罪。“以色列啊，你是自取败坏”；人也“被自己口中的话语缠住”；“你若讥诮，必独自担当。”那些喜爱咒诅的人，咒诅必临到他们。有时人的隐秘邪恶会因他们自己的供认而暴露出来，于是他们自己的舌头就落在自己身上。

II. 这些审判对别人所产生的影响；因为这是在“众人眼前”行的，见约伯记34:26。

1. 他们的邻舍要躲避他们，设法保全自己。他们“都必逃跑”，如同以色列人离开可拉、大坍、亚比兰的帐棚一样，见民数记16:27。有人认为，这应验在扫罗之死的时候；那时不仅他的军队溃散，连邻近地区的居民，也因他们的王和他三个儿子的倒下而惊惶，就离弃城邑逃跑了，见撒母耳记上31:7。

2. 旁观者要因此敬畏神的护理，见诗篇64:9。(1.) 他们要明白并注意到其中神的手；若不是这样，我们就不大可能从护理的安排中得益处，见何西阿书14:9：“他们必明智地思想他的作为。”要正确把握事实本身，需要思考和认真省察；要正确解释它，还需要智慧。神的作为极值得我们思想（传道书7:13），但必须有智慧地思想，免得我们把败坏的注解加在纯正的经文上。(2.) 他们思想这事时，要对神生出圣洁的敬畏。凡还有一点人的理性的人，都要因神的审判而惧怕战兢，见诗篇119:120。他们会惧怕自己也去做同样的事，惧怕自己被发现是逼迫神百姓的人。“责打亵慢人，愚蒙人就长见识。”(3.) 他们要传扬神的作为。他们彼此并向周围的人谈论神审判逼迫者的公义。我们自己明智思想过的，也应当明智地告诉别人，为叫他们得造就，也为荣耀神。“这是神的指头。”

3. 善人要特别留意这事，并因此得着一种圣洁的喜乐，见诗篇64:10。(1.) 这要增添他们的喜乐：“义人必因主欢喜”，不是因同类受苦灭亡而欢喜，而是因神得了荣耀、他的话得了应验、受伤害之无辜者的案件得了有效的申辩而欢喜。(2.) 这要坚固他们的信心。他们要在尽本分的道路上把自己交托给神，并甘心为他冒险，全然信靠他。(3.) 他们的喜乐和信心都要以一种圣洁的夸口表现出来：“心里正直的人”，就是持守无亏的良心、在神面前蒙悦纳的人，“都要夸口”，不是靠自己夸口，而是因神的恩宠、因他的公义和良善、因他们与他的关系并在他里面有分而夸口。“夸口的，当指着主夸口。”