诗篇 第 63 章 · 马太·亨利

第1-2节 敬虔的情感。大卫在犹大旷野的时候，作了这诗。“神啊，你是我的神，我要切切地寻求你；在干旱疲乏无水之地，我渴想你；我的心切慕你。我要见你的能力和你的荣耀，正如我在圣所中曾见过你一样。” 标题告诉我们这篇诗是在什么时候写成的，就是大卫“在犹大旷野”的时候；也就是在哈列的树林里（撒母耳记上22:5），或在西弗的旷野（撒母耳记上23:15）。1. 就是在迦南，虽然那地肥美、人民众多，仍然有旷野，就是比别处更贫瘠、更少人居住之地。世界中如此，教会中也如此，唯独天上不是这样；那里全是城邑，全是乐园，没有荒芜之地；在那里，旷野也必像玫瑰开花。2. 神最好的、最亲爱的圣徒和仆人，有时也会被安排在旷野中，这表明他们孤单寂寞、凄凉受苦、缺乏漂流、无所安定，甚至全然不知如何是好。

3. 旷野中的一切艰难困苦都不该使我们失去唱圣诗的心境；即便在那时，保持与神喜乐的相交，仍是我们的本分，也是我们的益处。旷野有适合旷野的诗篇；我们也有理由感谢神，因为我们所在的是犹大的旷野，不是汛的旷野。在这些经文中，大卫激励自己紧紧抓住神。一，借着活泼而有行动的信心：“神啊，你是我的神。”请注意，我们每次向神祷告时，都必须把他看为神，也看为我们的神；这在旷野景况中就是我们的安慰。我们说“神啊”时，必须承认神是真实存在的，并且我们所说话的这位确实与我们同在；这是极其严肃的话，可惜竟常被人当作口头禅。

我们也必须承认他对我们的主权、他在我们身上的所有权，以及我们与他的关系：“你是我的神；你因创造而拥有我，因此是我 rightful 的主和统治者；你因圣约并因我自己的同意而成为我的神。”我们说这话时，当以极大的甘甜和向神的感恩来说，像那些立定心志要持守这关系的人一样：“神啊，你是我的神。” 二，借着虔诚敬畏的情感，这是照着他已经拣选神并与神所立的圣约而有的。

1. 他立志寻求神，寻求神的恩惠和恩典：“你是我的神，因此我要寻求你；百姓岂不当求问自己的神吗？”（以赛亚书8:19）我们必须寻求他；必须把他的恩惠当作至高的福分来渴慕，把他的荣耀当作最高的目标来追求；必须借着他的话语寻求认识他，也必须借着祷告向他求怜悯。我们必须寻求他，(1) 要趁早，尽上最大的殷勤，像那些惟恐错过他的人一样；我们要以他开始每一天，也要天天如此：“我切切地寻求你。”(2) 要恳切：“我的心渴想你，我的肉身切慕你”（也就是说，我整个人都投入这追求），“在这干旱疲乏之地。”请注意，[1.] 他因缺少神恩惠同在而发出的哀诉。他身处干旱疲乏之地；他这样看，不单因为那里是旷野，更因为那里远离约柜，远离话语和圣礼。这世界是“困乏之地”；对于以世界为分的人，它不能给他们真正的满足；对于敬虔人而言，他们只是经过这世界，它不过是流泪谷；他们不能从中指望太多。[2.] 他迫切渴求神的同在：“我的心渴想、切慕你。”他的缺乏反倒激发了他的渴望，并且这渴望极其强烈；他像被追赶的鹿切慕溪水一样口渴，非此不足以满足。他的渴望几乎到了难耐的地步；他切慕，他衰弱，直到恢复享用神的蒙恩之道的自由。请注意，蒙恩的灵魂以圣洁的轻看俯视世界，又以圣洁的渴慕仰望神。

2. 他渴望享受神。他如此热切盼望的是什么？他的祈求和所求的是什么？就是这个（诗篇63:2）：“要见你的能力和你的荣耀，正如我在圣所中曾见过你一样。”意思是，(1) “愿我在这旷野中也像在会幕里所见的一样见到它；愿我在隐秘处也像在严肃的会众中一样见到它。”请注意，当我们失去公开敬拜的益处时，就当盼望并努力在退隐之处保持与神同样的相交，正如我们在大会中曾有的一样。内室也可以变成一个小圣所。以西结在巴比伦见过全能者的异象，约翰在拔摩海岛也见过。我们独处时也可以有父与我们同在，这就够了。

(2) “愿我再一次在圣所中见到它，正如从前在那里所见的一样。”他渴望离开旷野，不是为了再见朋友、重享宫廷的欢娱，而是为了得以进入圣所；不是为了去看那里的祭司和敬拜礼仪，而是“要见你的能力和荣耀”（也就是你荣耀的能力，或你大能的荣耀，这里是指神一切的属性和完全），好使“我更认识这些，并使它们那可喜悦的印象刻在我心里”，就是那样“观看主的荣耀”，以致“变成主的形状”（哥林多后书3:18）。他说“愿我看见你的能力和荣耀”，不是说像我曾见过“它们”一样，而是说“像我曾见过你一样”。我们不能看见神的本体，却能借着信心看见他的属性和完全而看见他。大卫在这里因回想这些景象而得安慰。那些他与神相交的时刻何等宝贵；他喜欢一再回味，也为失去这些而悲叹，并切切盼望得以恢复。

请注意，蒙恩的灵魂在参加庄严圣礼时，曾经的喜乐和现在的渴望，就是在其中看见神并看见他的能力和荣耀。

第3-6节 喜乐的赞美。“因你的慈爱比生命更好，我的嘴唇要颂赞你。我还活的时候要这样称颂你；我要奉你的名举手。我的心必像饱足了骨髓肥油；我的口也要用欢乐的嘴唇赞美你。我在床上记念你，在夜更的时候思想你。” 大卫的抱怨和祷告何等快就转为赞美和感谢！在诗篇63:1-2表达他寻求神的渴望之后，这里就有一些话表达他因寻见神而有的喜乐和满足。只要不是我们自己的错，忠信的祷告很快就可以变成喜乐的赞美。“寻求主的人，心中应当欢喜”（诗篇105:3）；他们也当因神在他们里面动了这些渴慕，并赐给他们确信他必满足他们，而赞美他。大卫此时虽然在旷野，心却大得开展来称颂神。即使在患难中，只要我们有这样的心，也不会缺少赞美的题材。

请注意： 一，大卫要为什么赞美神（诗篇63:3）： “因你的慈爱比生命更好”，比众多生命更好，比生命和生命的一切安慰更好，比人生最美好的景况、长寿与亨通更好。神的慈爱本身，并在众圣徒看来，都比生命更好。它是我们属灵的生命，而这比属世的生命更好（诗篇30:5）。死在神的恩宠中，比活在他的忿怒之下，好上一千倍。大卫在旷野中凭着安慰的经历发现，神的慈爱比生命更好；“所以”他说，“我的嘴唇要颂赞你。”请注意，那些心因神恩惠的凭据而得复苏的人，也应当在赞美他时敞开心怀。我们极有理由称颂神，因为我们拥有比这世界财富所能提供的更好的供应和产业；并且在事奉神、与他相交中，我们有比世事经营和世人交往更好的工作和享受。二，他要怎样赞美神，并且要赞美多久，见诗篇63:4。他立志一生过感谢神、倚靠神的生活。

请注意，1. 他称颂神的方式：“我还活的时候要这样称颂你”，就是像我现在这样开始称颂你；眼前这敬虔的情感不会像晨云一样消散，反而要像旭日一样越照越明。或者说，“我要用我向你祷告时同样的恳切和火热来称颂你。”2. 他在这事上的持续和恒忍：“我还活的时候要称颂你。”请注意，赞美神必须成为我们一生的工作；我们必须常常存着对他过去恩惠的感恩，并不断为此献上感谢。我们必须天天因他每日加给我们的恩惠感谢他。凡事谢恩；不要因今生任何患难而失去这本分的心境。无论我们活着看见怎样的日子，不管多么黑暗阴沉，即使到了我们说“我毫无喜乐”的日子，每一天仍都当成为感恩的日子，直到我们临终的那一天。我们当把光阴花在这工作上，因为我们盼望在这工作中度过蒙福的永恒。

3. 他在一切场合对神始终如一的关注，这应当伴随着他对神的赞美：“我要奉你的名举手。”我们所有祷告和赞美，都必须留心神的名，就是他借以显明自己的一切；主教导我们祷告开始说“愿人都尊你的名为圣”，结束时说“因为国度、权柄、荣耀全是你的”。我们在工作和争战中也当如此；我们必须奉神的名举手去尽本分，去抵挡特别的仇敌，也就是靠着他圣灵和恩典的能力（诗篇71:16；撒迦利亚书10:12）。我们一切许愿都要奉神的名；我们必须向他委身，并倚靠他的恩典。当我们把下垂的手举起，得安慰和喜乐时，也必须是在神的名里；我们的安慰必须从他而来，也必须归给他。“我们终日因你夸耀。” 三，他要以何等的甘甜和喜乐赞美神，见诗篇63:5。

1. 里面的怡然满足：“我的心必像饱足了骨髓肥油。”不只是像饼一样使人得养分，更像骨髓一样甘美可口（以赛亚书25:6）。大卫盼望自己能再度享受神的蒙恩之道，到那时他就会这样得满足；而且因曾一度受拘束，这满足会更深。即或不能如此，他在神的慈爱里，在独处与神交谈中，也会这样得满足。请注意，在施恩的神里面，并在与他的相交中，有足以使蒙恩之魂丰丰富富满足的东西（诗篇36:8；诗篇65:4）；而蒙恩之魂里面，也有一种特质，能在神和与他的相交中得到极大的满足。圣徒以神为满足；除了他的恩惠，他们不再渴求别的来使自己快乐。并且他们在神里面有一种超越的喜悦，与之相比，感官一切的快乐都淡而无味，如同污水之于这安慰之酒。2. 这种满足在外面的表达：他要“用欢乐的嘴唇”赞美神。他要赞美神，(1) 是公开地。

口与嘴唇都要赞美神。当人心里信而感恩时，口里也必须承认这两样，使神得荣耀；并不是说离了心，口里的表现就能蒙悦纳（马太福音15:8），而是心里所充满的，口里就说出来（诗篇45:1），这样既能激发我们自己的敬虔情感，也能造就别人。(2) 是欢欢喜喜地。我们赞美神时，嘴唇必须喜乐；我们当以极大的欢欣来面对这一切以及其他宗教本分，并从圣洁喜乐的原则发出对神的赞美。赞美的嘴唇必须是喜乐的嘴唇。四，当他最退隐的时候，他要如何以思想神来自娱，见诗篇63:6：“我在床上记念你。”我们每次记念神时，都当赞美他。如今大卫被隔绝于公开敬拜之外，就更丰盛地在隐秘中与神相交，于是在某种程度上弥补了他的损失。请注意这里，1. 大卫怎样用思想神来占据自己。神在他一切思想中，这与恶人的光景恰恰相反（诗篇10:4）。

关于神的思想对他来说随时都在：“我记念你”；也就是说，当我开始思想时，我发觉你就在我右边，呈现在我心思中。这个主题应当最先出现，因为这是我们不能忘记也不能忽略的。而且这些思想固定在神身上：“我思想你。”对神的思想不该只是掠过心头的念头，而应当是停留在心里、居住在心里的思想。2. 大卫是在什么时候这样思想的，就是“在床上”和“在夜更的时候”。大卫此时漂流不定，但他无论到哪里，都把自己的信仰一同带去。“在我的床上”（有些人作复数“床榻上”）；他被扫罗追赶，很少连续两夜睡在同一张床上；但无论躺在哪里，即使像雅各那样卧在冰冷的地上、以石头为枕，关于神的美善思想也与他同睡。大卫白天事务繁忙，要不断设法保全自己，以致几乎没有闲暇郑重地从事属灵操练；因此，他宁可减少自己必要的睡眠，也不愿缺少这事的时间。

他当时性命常在危险之中，所以我们可以设想，忧虑和惧怕常使他不能入睡，度过许多难熬的夜晚；但那时他就以思想神来自娱、自慰。有时我们见到大卫在床上流泪（诗篇6:6），但他就是这样擦去自己的眼泪。当睡眠离开我们的眼目时，无论是因疼痛、身体疾病，还是心灵的搅扰，我们的心却可以借着记念神而得安稳与安息。也许一小时敬虔的默想，比一小时睡眠对我们更有益处。参看诗篇16:7；17:3；4:4；119:62。会幕中原有夜更赞美神的班次（诗篇134:1）；大卫在有自由时，大概曾与利未人一同参与；如今他虽不能与他们同在其位，却仍与他们同守其时，并且盼望自己能在他们中间。

第7-11节 倚靠神；大卫在盼望中夸胜。“因为你曾帮助我，我就在你翅膀的荫下欢呼。我的心紧紧地跟随你；你的右手扶持我。但那些寻索我命、要灭我的人，必往地底下去。他们必被刀剑所杀；必作狐狸的食物。只是王必因神欢喜；凡指着他起誓的，必要夸口；因为说谎之人的口，必被塞住。” 大卫既表达了他对神的渴望和对神的赞美，在这里又表达了他对神的信靠，以及他从神而来的喜乐盼望（诗篇63:7）：“我就在你翅膀的荫下欢呼。”这或者是指约柜上基路伯张开的翅膀，神被说成住在其间；“我要因你的圣言，并因与你的圣约和交通而欢喜。”或者是指飞鸟的翅膀，无助的雏鸟在其下得庇护，如鹰的雏鸟一样（出埃及记19:4；申命记32:11），这更表明神的大能；又如普通母鸡的雏鸟一样（马太福音23:37），这更表明神的温柔。

这句话在诗篇中常常这样使用（诗篇17:8；36:7；57:1；61:4；91:4），除此之外，惟有路得记2:12也用在这个意义上；在那里，路得归信之后，被说成是“投靠在以色列神的翅膀下”。“在神翅膀的荫下欢呼”是我们的本分；这表示我们借着信心和祷告投奔他，正如小鸡在寒冷或惊怕时，本能地跑到母鸡翅膀底下一样。这也表明我们倚赖他，知道他能帮助，也乐意帮助，并且在他的看顾与保护中得着苏醒和满足。既然已经把自己交托给神，我们就应当安稳喜乐，脱离惧怕灾祸的心。现在让我们进一步看： 一，大卫信靠神的支撑和鼓励是什么。有两件事像柱石一样托住这盼望，而这盼望唯一的根基就是神的话：

1. 他从前经历过神大能的拯救：“因为你曾帮助我。”当别的帮助和帮手都失效时，因此我仍要因你的救恩欢喜，将来还要继续倚靠你，并且要带着喜乐和圣洁的欢欣这样做。你不仅是帮助我的，也是我的帮助；因为我们从来不能帮助自己，任何受造之物也不能离了你来帮助我们。在这里我们可以立起我们的以便以谢，说：“到如今主都帮助我们。”因此我们也必须立志，永不离弃他，永不不信任他，也绝不在与他同行时灰心丧志。

2. 他当下感受到神的恩典在这些追求上扶持着他（诗篇63:8）：“我的心紧紧地跟随你。”这表示一种极其恳切的渴望，也表示一种认真而有力的努力，要保持与神的相交；如果我们不能总是把神抱在怀里，也必须总是把他放在眼前，向着他努力伸展，以他为我们的奖赏（腓立比书3:14）。紧紧跟随神，就是紧跟着他，像那些惟恐失去他踪影的人；也就是迅速追随他，像那些渴望与他同在的人。大卫这样做了，并且为荣耀神承认说：“你的右手扶持我。”神扶持他，(1) 在患难之下扶持他，免得他被压垮。“永生的膀臂在你以下。”(2) 在敬虔操练中扶持他。神在他圣洁的渴望和追求上扶持他，免得他行善疲倦。那些紧紧跟随神的人，若不是神的右手扶持，很快就会衰弱发昏。是神使我们在追求他的时候有力量，激发我们良善的情感，并在我们尚未得着自己所追求的东西时安慰我们。我们不至跌倒，乃是靠着神的大能，也就是他的右手。这对诗人来说，是极大的鼓励，使他盼望神终必赐给他所殷切渴求的，因为神既借着恩典在他里面动了这些渴望，又一直保守它们。 二，大卫在所盼望的事上夸胜的内容是什么。

1. 他的仇敌必要败亡，见诗篇63:9-10。有人“寻索他的命，要灭它”；他们所攻击的不只是他的生命，他们这样做，一方面是要阻止他登上王位，另一方面是因为嫉妒憎恨他的智慧、敬虔和益处；他们所要毁灭的也包括他的灵魂。他们借着把他赶离神的蒙恩之道，而那些正是灵魂的滋养和扶持，尽其所能使他的灵魂挨饿；又借着打发他去事奉别神，尽其所能毒害他的灵魂（撒母耳记上26:19）。但他预见并预言，(1) 他们必“往地底下去”，就是下到坟墓，甚至下到地狱；他们对大卫的仇恨将成为他们的死亡和定罪，他们的毁灭，乃至永远的毁灭。(2) 他们必倒在刀下，或死于神忿怒和公义的刀下，或死于人的刀下（约伯记19:28-29）；他们必死于暴力之中（启示录13:10）。这在扫罗身上应验了；他死在刀下，死在自己的刀下。大卫虽这样预言，却不在有机会时亲手执行，一次又一次都没有这样做；因为规范我们的是诫命，不是预言。(3) 他们“必作狐狸的食物”；要么他们的尸体成为野兽的掠物（扫罗曾有相当一段时间未得埋葬），要么他们的房屋产业变成野兽的住处（以赛亚书34:14）。敌挡基督国度和他在世上权益的人，结局也必如此；“把他们拉来，在我面前杀了吧”（路加福音19:27）。

2. 他自己终必得着所求，见诗篇63:11，就是他要被高举到那曾受膏的王位上：“王必因神欢喜。”(1) 他称自己为“王”，因为他知道，在神的旨意和指定中自己就是王；正如保罗还在争战中时，就写自己是“得胜有余”的（罗马书8:37）。信徒已被立为王，只是要等到复活的清晨才得掌权。(2) 他毫不怀疑，虽然如今是流泪撒种，将来必欢呼收割。“王必欢喜。”(3) 他立志使神成为他一切喜乐的阿拉法和俄梅戛；他要“因神欢喜”。这也适用于那位被高举之救赎主的荣耀和喜乐。弥赛亚君王必因神欢喜；他已经进入摆在他前面的喜乐中，并且他的荣耀要在第二次降临时得着完全。大卫被高举会带来两方面的美好结果：[1.] 这会安慰他的朋友。

“凡指着他起誓的”，就是指着大卫起誓的，也就是投身于他的阵营、向他宣誓效忠的人，“必要夸口”于他的成功；或者，“凡指着他起誓的”，就是指着神可称颂的名起誓，而不是指着偶像起誓（申命记6:13），这样一来，就是指一切真诚公开承认神名的好人；他们必因神夸口，也必因大卫的高升夸口。“敬畏你的人见我，就要欢喜。”那些诚心拥护基督事业的人，最终也必因其得胜而夸口。“我们若和他一同受苦，也必和他一同作王。”[2.] 这会驳倒他的仇敌：“说谎之人的口”，就是扫罗、多益和那些歪曲大卫、嘲笑他、仿佛他的事业毫无指望的人，“必被塞住”；他们再也不能说一句攻击他的话，反而要永远沉默蒙羞。

把这应用在基督的仇敌身上，就是那些对他说谎的人，正如一切假冒为善的人那样，口里说爱他，心却不在他那里；他们的口必因那句话而被堵住：“我不晓得你们是哪里来的”；他们要永远无话可说（马太福音22:12）。那些说谎攻击他的人也是如此；他们“歪曲主的正道”，毁谤他圣洁的信仰；到主来追讨不敬虔罪人一切顶撞他的话的那日，他们的口都要被塞住。基督的第二次降临，将成为他一切忠心朋友和跟随者永远的凯旋；因此，他们如今就可以因着信心对这事的盼望而夸胜。