诗篇 第 5 章 · 马太·亨利

第1-6节 求引导与保护的祷告。交与伶长。用吹的乐器。大卫的诗。1 耶和华啊，求你留心听我的言语，顾念我的默想。2 我的王我的神啊，求你垂听我呼求的声音，因为我向你祈祷。3 耶和华啊，早晨你必听我的声音；早晨我必向你陈明我的祷告，并要仰望。4 因为你不是喜悦恶事的神，恶人不能与你同居。5 狂傲人不能站在你眼前；凡作孽的都是你所恨恶的。6 说谎言的，你必灭绝；流人血弄诡诈的人，主必憎恶。这篇诗的标题并无特别之处，只是说“用尼希罗”，这词在别处从未使用。有人推测，这词是指“吹”的乐器，本诗就是用这种乐器歌唱的；正如人们认为“尼基诺”是指“弹弦”的乐器一样。不过这只是推测而已。在诗篇 5:1-6 中，大卫所仰望的是神。

I. 他把神看作听祷告的神；自从人开始求告主名以来，神一直如此，至今仍像从前一样乐意听祷告。注意大卫在这里怎样称呼他：“耶和华啊”（诗篇 5:1；诗篇 5:3），就是“耶和华”，那自有永有、自足的本体，是我们当敬拜的；又称他为“我的王，我的神”（诗篇 5:2；诗篇 5:2），“我已经认定他为我的神，向他宣誓效忠，并把自己置于他的保护之下，以他为我的王。”我们相信我们所祷告的神乃是王，也是神，是万王之王、万神之神；但这还不够。祷告中最有力、最能激励人的原则，和祷告中最有力、最得胜的恳求，就是把他看作我们的王、我们的神；我们对他负有特别的义务，也从他那里怀有特别的盼望。现在请注意：

1. 大卫在这里祈求什么，这可以在我们向神一切陈情中激发我们的信心和盼望。若我们热切并凭信心祷告，就有理由盼望，(1.) 神会留意我们的处境、我们对处境的陈述以及在这事上所提出的请求；因为他在这里这样祷告：“耶和华啊，求你留心听我的言语！”虽然神在天上，他却向他百姓的祷告开着耳朵，并非耳沉不能听。人也许不肯听我们，或不能听我们；仇敌如此傲慢，所以不肯听；朋友离得如此遥远，所以不能听；但神虽然至高，虽然在天上，却能听，也必听。(2.) 他会以智慧和怜悯细加思量，不会轻忽，也不会草率答复；因为他这样祷告：“顾念我的默想。”大卫的祷告不只是言语，也是默想；正如默想是祷告最好的预备，祷告也是默想最好的结果。默想与祷告应当并行，诗篇 19:14。只有当我们这样看重自己的祷告时，我们才可盼望神也看重，并把从我们心里发出的事放在他心上。(3.) 他会在适当的时候赐下满有恩典、平安的回应；因为他这样祷告（诗篇 5:2；诗篇 5:2）：“求你垂听我呼求的声音。”他的祷告是“呼求”；是“我呼求的声音”，这表明情感的迫切和言辞的恳切；这样义人恳切有效的祷告大有功效，且能成就奇事。

2. 大卫在这里应许了什么，作为他这一方所当履行、成全并持守的条件，好使他得着这恩慈的悦纳；这也可以引导并规范我们向神的祈求，使我们能正确献上祷告，因为我们若妄求，就求也得不着。大卫在这里应许了四件事，我们也当如此。(1.) 他要祷告，要把祷告当作良心上的本分，并当作一件正事来行：“我要向你祷告。” “别人活着不祷告，但我要祷告。”君王坐在自己的宝座上时（大卫正是如此），在神的宝座前也必须作乞求的人。“别人向外邦神祷告，并指望从他们得帮助；但我要向你，只向你祷告。”神既已向我们保证他乐意听祷告，这就应坚定我们一生祷告、至死祷告的心志。(2.) 他要在早晨祷告。

到那时，他祷告的声音必蒙垂听；到那时，他的祷告也必被陈明；那要成为他寄往天上的书信日期，不只是如此（“早晨、晚上、正午，我要祷告；我一天七次赞美你”），而且这是确定无疑的。晨祷是我们的本分；当我们刚摆脱夜间的昏睡，因睡眠得着恢复，心境最清新、活泼、安静，还未被一天事务充满时，我们最适合祷告。那时我们也最需要祷告，因为我们将面对一天中的危险和试探，必须藉着信心和祷告，支取新鲜的恩典供应。(3.) 他在尽本分时要专心致志、心无旁骛：“我必陈明我的祷告”，像射手把箭对准靶心一样；我们向神祷告时，也当有这样坚定专注的心。或者像我们把信寄给住在某处的朋友一样，我们也必须把祷告指向在天上的父；并且总要藉着伟大的中保主耶稣把祷告送上去，这样就必不会失落。

我们所有的祷告都必须指向神；在我们一切祷告中，都必须以神的尊荣和荣耀为最高目标。让我们的第一个祈求是：“愿你的名被尊为圣，被荣耀”，这样我们就可确信，会得着那赐给基督自己的同样恩慈回应：“我已经荣耀了我的名，还要再荣耀。” (4.) 他要耐心等候平安的回应：“我要仰望，要留意我的祷告，并听神耶和华要说什么”（诗篇 85:8；哈巴谷书 2:1）；这样，若他应允我所求的，我就可以感恩；若他拒绝，我就可以忍耐；若他延迟，我就可以继续祷告等候而不灰心。”我们必须“仰望”，或“向外观看”，正如射箭的人观看箭离靶心有多近一样。我们失去许多祷告中的安慰，是因为没有留意祷告的回应。

如此祷告，如此等候，像瘸子定睛看彼得和约翰一样（使徒行传 3:4），我们就可以盼望神留心听我们的言语，顾念它们；并且像大卫在这里一样，把自己交托给他。大卫并不祷告说：“主啊，为我做这事或那事”；而是说：“求你垂听我，顾念我的处境，并照你看为好的办理。” II. 他把神看作恨恶罪恶的神，诗篇 5:4-6；诗篇 5:4-6。大卫注意到这一点，1. 是作为对自己和一切祷告之人的警告，要记得，我们所面对的神既有恩典、满有怜悯，也是纯洁圣洁的；他虽乐意听祷告，但我们若心里注重罪孽，他必不听我们的祷告，诗篇 66:18。2. 是作为他祈求神攻击仇敌的鼓励；他们是恶人，因此也是神的仇敌，是神所不喜悦的。请看这里。(1.) 神本性的圣洁。

当他说：“你不是喜悦恶事的神”时，他的意思是：“你是恨恶恶事的神，因为恶事与您无限的纯洁、公正和圣洁旨意直接相反。”虽然作孽的人亨通，也不要因此推断神喜悦恶事；不，甚至那些人假借恶事来尊崇神，也不是如此，就像那些恨弟兄、赶逐他们，却说“愿主得荣耀”的人一样。神并不喜悦恶事，即使恶事披着宗教的外衣也是如此。所以，那些喜爱罪的人当知道，神并不喜悦他们；也不要有人在受试探时说：“我是被神试探”，因为神不是罪的作者；并且“恶人不能与你同居”，意思是，恶不可能永远被纵容、被允许昌盛。哈蒙德博士认为，这里是指摩西律法中的规定，不允许那些执迷于拜偶像的外邦人住在以色列地中。(2.) 他治理的公义。“狂傲人不能站在你眼前”，意思是，他们不得蒙他喜悦，也不得被准许侍立在他面前，更不能在末日审判中被算为无罪。

作孽的人极其愚昧。罪就是愚妄，罪人是一切愚人中最愚昧的；他们并不是神所造的愚人（那样的人值得怜悯），因为神并不恨恶他所造的；他们是自己造成的愚人，而这等人是他所恨恶的。恶人恨神，因此神恨他们是公义的；这将成为他们无穷的痛苦和败亡。“你所恨恶的，你必毁灭”；这里特别标出两类将被毁灭的罪人：一类是愚妄人，就是说虚谎、说谎言、行诡诈的人。圣经特别强调这类罪人（启示录 21:8），“一切说谎话的”，以及（诗篇 22:15）“凡喜爱并制造谎言的”；没有什么比这更与真理相敌，因此也没有什么比这更为真理之神所憎恶。另一类是残忍的人：“你必憎恶流人血的人”；因为不人道与满有怜悯的神同样相反，也同样可憎；而怜悯正是神所喜悦的。

说谎的人和杀人的人在特别意义上被称为像魔鬼、是他的儿女，因此可以合理预期神必憎恶他们。这正是大卫仇敌的特征；这样的人如今仍是基督和他教会的仇敌，是完全丧失一切美德与荣誉的人；他们越恶，我们就越可确信他们终必按时灭亡。我们歌唱诗篇 5:1-6 并用它祷告时，必须激励自己尽祷告的本分，并在其中坚固自己，因为我们寻求主不是徒然的；也必须表达我们对罪的憎恶，并严肃期待基督显现之日，就是不敬虔之人沉沦之日。

第7-12节 以公共敬拜为乐；义人的福乐。 7 至于我，我必因你丰盛的怜悯进入你的居所；我必存敬畏你的心向你的圣殿下拜。8 耶和华啊，求你因我的仇敌，凭你的公义引领我，使你的道路在我面前正直。9 因为他们的口中没有诚实；他们的心里满有邪恶；他们的喉咙是敞开的坟墓；他们用舌头谄媚人。10 神啊，求你定他们的罪；愿他们因自己的计谋跌倒；愿你在他们许多的过犯中把他们赶逐出去，因为他们背叛了你。11 凡投靠你的，愿他们都喜乐，时常欢呼，因为你护庇他们；又愿那爱你名的人都靠你欢欣。12 因为你必赐福与义人；耶和华啊，你必用恩惠如同盾牌四面护卫他。 在诗篇 5:7-12 中，大卫描述了三种人，就是他自己、他的仇敌以及神所有的百姓，并分别为他们附上祷告。 I. 他陈述自己，并为自己祷告，诗篇 5:7；诗篇 5:8。

1. 他坚定立志要紧紧跟随神和他的敬拜。罪人远离神，因此使自己在神的圣洁面前可憎，在神的公义面前当受刑罚；“至于我”，这绝不会使我远离你。神的圣洁和公义对于心里正直的人，非但不是把他们赶离神的恐惧，反倒因此被吸引，更加亲近他。大卫立志，(1.) 要敬拜神，向他尽当尽的尊崇，把归于他名的荣耀归给神。(2.) 要公开敬拜他：“我要进入你的居所”，就是你殿中的院宇，在那里与别的忠心敬拜者一同敬拜。大卫在私下敬拜上很殷勤，常常独自祷告（诗篇 5:2；诗篇 5:3），但他在圣所中的敬拜也同样恒常而虔诚。内室中的本分是为预备我们进入公共蒙恩之道，而不是为免除我们参与公共敬拜。

(3.) 要存敬畏和对神人之间无限距离的适当意识来敬拜他：“我必存敬畏你的心下拜”，就是让对神圣洁的敬畏在我灵里运行，希伯来书 12:28。凡敬拜神的人都当深深敬畏他。(4.) 在敬拜中，只从神自己那里得鼓励。[1.] 从他无限的怜悯得鼓励。大卫来到神面前时，所倚靠的是神丰盛的怜悯，就是神里面那取之不尽的怜悯宝藏，以及我们从他领受那无数怜悯的证据和实例；他并不倚靠自己任何功劳或义。神的怜悯在我们与他发生一切关系时，都应当既是我们盼望的根基，也是我们喜乐的泉源。[2.] 从神所设立的敬拜媒介得鼓励，那时就是圣殿，这里称为“他的圣殿”，乃是基督这位伟大而唯一中保的预表；正如圣殿使金子成圣一样，基督使敬拜成圣，我们在一切敬虔操练中都必须仰望他，正如那时敬拜的人仰望圣殿一样。

2. 他恳切祈求神借着他的恩典引导并保守他，常行在本分的道路上（诗篇 5:8；诗篇 5:8）：“求你凭你的公义引领我”，因为我的仇敌在旁边。希伯来文作：“因为那些窥察我的人”，就是那些窥探我失脚、寻找机会攻击我的人。请看这里，(1.) 大卫如何善用仇敌对他的恶意。他们越仔细地窥探他的过失，好有控告他的把柄，他就越谨慎地躲避罪和一切罪的样式，也越殷勤地求自己常常行在神和本分的正路上。如此，借着智慧和恩典，恶中也可以生出善来。(2.) 大卫如何正确应对那些寻找机会陷害他的人。他把自己交托给神的引导，求神借着他的护理和恩典指引他走正路，并保守他在任何时候、任何事上都不偏离，好叫最苛刻、最挑剔的仇敌，像但以理的仇敌那样，也找不着可以控告他的把柄。

我们本分的道路在这里被称为“神的道路”和“他的公义”，因为这是他借着公正圣洁的律法为我们规定的；若我们诚心把这些律法摆在面前作为准则，就可以凭信心求神在一切具体情形中引导我们。大卫这祷告如何得蒙应允，可见撒母耳记上 18:14；撒母耳记上 18:15。II. 他陈述仇敌，并为抵挡他们祷告，诗篇 5:9；诗篇 5:10。1. 如果他对他们的描述是真的，毫无疑问的确如此，那么他们的品格就非常恶劣；若他们本来不是恶人，就不可能成为一位合神心意之人的仇敌。他已经说过（诗篇 5:6；诗篇 5:6），神恨恶流人血和行诡诈的人。“如今，主啊，”他说，“这正是我仇敌的品格：他们诡诈，不可信靠，因为他们口中没有诚实。”他们认为，只要能败坏大卫的名声、使他成为可憎的，说蓄意的谎言也不算罪。

“主啊，求你引领我，”他说（诗篇 5:8；诗篇 5:8），“因为我所面对的正是这样的人；面对他们的毁谤，连无辜本身也不能作保障。他们说话好听吗？他们谈论和平与友情吗？他们用舌头谄媚人；这不过是为了掩盖他们的恶意，更稳妥地达到自己的目的。无论他们怎样假装宗教或友情，这两样神圣之事，他们都不忠诚：他们的内里就是邪恶本身，是彻底的邪恶。他们也是流人血的，因为他们的喉咙是敞开的坟墓，像坟墓一样残酷，张口吞吃，像阴间一样贪得无厌，从不说‘够了’，”箴言 30:15；箴言 30:16。保罗引用这话（罗马书 3:13）来说明人类普遍的败坏；因为人按天性都倾向恶毒，提多书 3:3。坟墓为他们众人敞开，而他们彼此之间也像敞开的坟墓。2. 如果神垂听他对仇敌的祷告，这也毫无疑问，那么他们的光景就很危险。

人怎样为人、怎样行事，就当怎样预料结局。他祈求神毁灭他们（正如他在诗篇 5:6；诗篇 5:6 所说：“你必毁灭这样的人”，所以愿他们跌倒；若任凭罪人自己，他们很快就会把自己抛入败亡），并把他们赶逐出去，离开神的保护和恩宠，离开主的产业，离开活人之地；神所赶逐的人有祸了。“他们因自己的罪本已配得毁灭；神完全弃绝他们，已有充分理由：求你因他们众多的过犯把他们赶逐出去；他们借此已经把自己的罪孽积满，成熟到该受毁灭的地步了。”逼迫神的仆人极快使罪恶满盈，帖撒罗尼迦前书 2:15。不但如此，他们也很容易因自己的计谋跌倒；他们为保全自己、伤害别人所做的事，借着神统管万有的护理，反而可以成为他们毁灭的工具，诗篇 7:15；诗篇 9:15。

他提出的理由是：“他们背叛了你。”若他们只是我的仇敌，我完全可以饶恕他们；但他们是背叛神、背叛他的冠冕和尊荣的人；他们敌挡他的治理，又不肯悔改归荣耀给他，所以我清楚预见他们必要灭亡。他为他们灭亡的祷告，并非出于报复之心，而是出于预言的灵；借此他预言，凡背叛神的人必定因自己的计谋被毁灭。既然神按公义报应那些加患难给他百姓的人，正如经上所说（帖撒罗尼迦后书 1:6），那么每当我们祷告“父啊，愿你的旨意成就”时，也就是求这事得以成就。III. 他陈述神的百姓，并为他们祷告，最后以对他们福乐的确信作结，他并不怀疑自己也有分。请注意，1. 他怎样描述神的百姓。

他们是义人（诗篇 5:12；诗篇 5:12）；因为他们投靠神，深信他的权能和全备，愿意把一切押在他的应许上，并确信自己在尽本分的道路上必蒙他保护；他们又爱他的名，喜悦神藉以向人显明自己的这一切，并以认识他为乐。这才是真正纯正的信仰，就是一生以神为满足，并倚靠他而活。2. 他为他们祷告：“愿他们喜乐；愿他们有喜乐的缘由，也有喜乐的心；求你使他们满有喜乐，大有喜乐，说不出来的喜乐；愿他们欢呼，常常欢呼，永远欢呼；愿他们总是欢呼，带着圣洁的喜乐，并且这喜乐以神为终点；愿他们靠你欢欣，在你的恩宠里，在你的救恩里欢喜，而不在任何受造之物里喜乐。愿他们因你护庇他们而喜乐”，就是你遮盖他们、荫庇他们、住在他们中间。这里也许暗指云柱火柱，那是神特别与以色列人同在并特别保护他们的可见记号。

让我们向大卫学习，不但为自己祷告，也为别人祷告，为一切善人祷告，为一切投靠神、爱他名的人祷告，尽管他们未必在每件事上都与我们同心，也未必和我们有同样利益。凡有权得着神应许的人，都当在我们的祷告中有分；愿恩典与一切诚心爱基督的人同在。这就是与神同工。3. 他因他们所得的安慰，见于诗篇 5:12；诗篇 5:12。他把他们带到自己的祷告中，因为他们是神特别的子民；所以他毫不怀疑自己的祷告必蒙垂听，他们也必常常喜乐。因为，(1.) 他们因神赐福的保证而有福：“主啊，你必赐福与义人”，必命定福分临到他们。你既已在你的话语中宣告他们是有福的，就必使他们真实成为有福。

“你所赐福的，才真是有福的。” (2.) “他们在你恩惠的保护之下是稳妥的；你要用这恩惠给他作冠冕”（有人这样译）；“这是他的尊荣，要成为他的华冠，使他真正尊大；你要用这恩惠四面环绕他，如同盾牌。”战场上的盾牌只能防护一面，但神的恩惠对于圣徒，却是四面八方的护卫；好像约伯四围的篱笆一样，所以，只要他们保守自己在神的保护之下，就全然稳妥，也当全然知足。我们歌唱诗篇 5:7-12，并用它祷告时，必须凭信心把自己交在神的引导和看顾之下，然后就因他的怜悯和恩典得安慰，并因神最终胜过他一切仇敌、以及他百姓在他里面并在他的救恩里得胜的前景而喜乐。