诗篇 第 59 章 · 马太·亨利

第1-7节 祈求拯救。交与伶长。调用“休要毁坏”。大卫的金诗。扫罗打发人窥探大卫的房屋，要杀他，那时作这诗。1 我的神啊，求你救我脱离仇敌，把我安置在高处，脱离起来攻击我的人。2 求你救我脱离作孽的人，救我脱离流人血的人。3 因为，看哪，他们埋伏要害我的性命；有能力的人聚集来攻击我。主啊，这不是为我的过犯，也不是为我的罪。4 我虽然无过，他们还是奔跑，预备整齐；求你醒起，帮助我，并且察看。5 万军之神主啊，以色列的神啊，求你兴起，刑罚万邦；不要怜悯任何作恶的悖逆者。细拉。6 他们晚上转回，叫号如狗，围城绕行。7 看哪，他们口中喷吐恶言，嘴里有刀；因为他们说，谁听见呢？这篇诗的标题特别告诉我们它写作的缘由：那时扫罗打发一队护卫夜里包围大卫的房屋，要捉拿并杀害他；这事记在撒母耳记上19:11。

那是在扫罗刚开始向大卫发动敌意之时，就在此之前不久，大卫才险些逃过扫罗的枪。扫罗恶意最初的这些爆发，不能不使大卫心中纷乱，又痛苦又可怕；然而他仍保持与神的相交，并且心境如此安稳，以致他从未失去祷告和赞美的状态。那等人在忧虑、悲伤、惧怕，或任何患难光景中的忙乱，无论外在或内在，都不能拦阻他们与天上的交通，这样的人是有福的。在这些经文中， 一、大卫祈求从仇敌手中得拯救，求他们残忍的谋害不能得逞（诗篇59:1；诗篇59:2）：“我的神啊，求你救我脱离仇敌！”你是神，因此能拯救我；你是我的神，在你的保护之下我已投靠自己；你也应许要作我全足的神，所以按着你的尊荣与信实，你必拯救我。求你把我安置在高处，脱离那些起来攻击我的人的势力和恶意，也脱离对此的惧怕。

求你使我平安，并让我看见自己果然平安，安稳自在，平安满足。求你救我！求你搭救我。”他这样呼喊，如同将要灭亡的人，只单单仰望神赐下拯救和解救。他又祈求（诗篇59:4；诗篇59:4）：“求你醒起帮助我”，就是求你留意我的案件，以怜悯的眼目察看，并施展你的能力来救助我。门徒在风暴中也是这样叫醒基督说：“主啊，救我们，我们丧命啦。”我们也当这样每日恳切祈求，求神保护并搭救我们脱离属灵的仇敌，就是撒但的试探和我们自己心中的败坏；这些都在攻击我们的属灵生命。二、他为求得拯救而陈明理由。我们的神允许我们不仅祷告，也可以向他陈明案件，在他面前摆明我们的事，并且口中充满论据，不是为了推动他，而是为了推动我们自己。大卫在这里正是如此行。

1. 他陈明仇敌邪恶的品格。他们是“作孽的人”，所以他们不仅是他的仇敌，也是神的仇敌；他们是“流人血的人”，所以他们不仅是他的仇敌，也是全人类的仇敌。“主啊，不要让作孽的人胜过行义的人，也不要让流人血的人胜过有怜悯的人。”

2. 他陈明他们对他的恶毒，以及他正处于何等迫近的危险之中（诗篇59:3；诗篇59:3）。“他们的怨恨极大；他们瞄准的是我的性命、我的生命、我更宝贵的部分。他们诡诈而极有心计：‘他们埋伏’，寻找机会加害于我。他们都是有势力的人，是有尊荣、有产业、在朝廷和地方都有影响的人。他们彼此结党；他们藉着盟约联合起来，实实在在地‘聚集来攻击我’，无论商议还是行动都同谋。

他们谋划极其巧妙，执行也极其勤奋（诗篇59:4；诗篇59:4）：‘他们奔跑，预备整齐’，以最快的速度和最猛烈的劲头来害我。”他特别注意到扫罗差来捉拿大卫之使者那种兽性的行径（诗篇59:6；诗篇59:6）：“‘他们晚上转回’，离开白天分派给他们的岗位，去做他们黑暗的工作（这种夜间的勾当，本该成为他们白日的羞耻），然后‘他们叫号如狗’，像猎犬追赶野兔一样。”大卫的仇敌来捉拿他时，也是这样高声嚷叫，说他是叛逆、是卖国贼，是不配活着的人；他们带着这样的喧嚷“围城绕行”，要败坏大卫的名声，若可能的话就煽动民众反对他，至少也是防止百姓迁怒于他们；否则他们原有理由害怕百姓会向他们发怒，因为大卫极受百姓爱戴。

我们主耶稣的逼迫者也是如此，他们被比作狗（诗篇22:16），以喧嚷来围攻他；否则他们根本不能捉拿他，至少“不可在节期下手，免得百姓生乱”。“他们口中喷吐”出心里沸腾的恶毒（诗篇59:7；诗篇59:7）。“刀在他们嘴里”；也就是说，他们的辱骂使我心因忧伤而受创（诗篇42:10），他们的毁谤刺伤并伤害我的名誉。他们不断进谗言，挑动并磨利扫罗攻击我的刀剑；过错该归在那些假控告者身上。若不是他们口中先有了刀，扫罗手中也许就不会有刀。

3. 他陈明自己的无辜，这不是对神而言（他从不迟疑在神面前承认自己有罪），乃是对那些逼迫他的人而言；他们加在他身上的控告完全是虚假的，他从未说过或做过什么配受这样对待的事（诗篇59:3；诗篇59:3）：“主啊，这不是为我的过犯，也不是为我的罪！你是知道的，因为你凡事都知道。”又说（诗篇59:4；诗篇59:4）：“我虽然无过。”注意，第一，敬虔人的无辜，并不能保证他们免受恶人的恶意。那些像鸽子一样驯良无害的人，仍会为基督的缘故被万人恨恶，好像他们像蛇一样有害，因此该被厌弃。第二，虽然我们的无辜不能保证我们免遭患难，却能在患难中大大扶持并安慰我们。我们的良心若为我们作见证，说我们向那些恶待我们的人一直行得正直，这在患难之日必成为我们极大的喜乐。第三，若我们自知无辜，就可以存谦卑的信心向神申诉，求他为我们受屈的案件辩护；他必在适当的时候这样行。

4. 他陈明他的仇敌既亵渎神又不信神，并且以藐视神来支撑自己敌对大卫的心：“因为谁听见呢？”（诗篇59:7；诗篇59:7）意思是，连神自己也不听见，参诗篇10:11；诗篇94:7。注意，那些叫自己相信神并不留意他们所说之话的人，他们自己不谨慎口舌，也就不足为怪了。三、他把自己和自己的案件交托给神公义的审判（诗篇59:5；诗篇59:5）。“主这位审判者，愿他在我和逼迫我的人之间施行审判。”在这向神的申诉中，他仰望神是“万军之主”，有能力施行审判，因为万有受造之物，甚至天使的众军，都听他命令；他也把神看作“以色列的神”，因神特别作他们的王和审判官；他毫不怀疑，神必为那些正直、真以色列人的人显明自己。

当扫罗的军兵逼迫他时，他投奔神为“万军之主”；当那些在灵里与以色列国度无分的人毁谤他时，他投奔神为“以色列的神”。他盼望，也就是他深信，神必“兴起，刑罚万邦”，必早早而仔细地查究世人中间的一切争端和争讼；必有“眷顾的日子”（以赛亚书10:3），大卫就把自己交托给那日，并带着这庄严的呼求说：“不要怜悯任何作恶的悖逆者。细拉。”你们要留意这一点。第一，若大卫自知自己是作恶的悖逆者，他就不会指望得着怜悯；但至于他的仇敌，他可以说自己根本不是悖逆者（诗篇59:3；诗篇59:4）：“这不是为我的过犯”，所以你必为我显明自己。至于在神面前，他也能说自己不是“作恶的”悖逆者；因为虽然他曾有过犯，但他是悔改的悖逆者，并没有顽梗地坚持自己所行的恶。

第二，他知道他的仇敌是作恶的悖逆者，故意、恶毒，并且在干犯神和人上都已刚硬，所以他为他们求公义，就是不带怜悯的审判。那些从不施怜悯的人，不可指望得着怜悯，因为这样的人正是作恶的悖逆者。

第8-17节 倚靠神。8 主啊，你要笑他们；你要嗤笑万邦。9 因他的力量，我要等候你；因为神是我的高台。10 施我怜悯的神要迎接我；神要使我看见我所愿见的，就是报应我的仇敌。11 不要杀他们，恐怕我的民忘记；主啊，我们的盾牌，求你用你的能力分散他们，使他们降卑。12 因他们口中的罪和嘴里的言语，并因他们所说咒诅和谎话，愿他们在骄傲之中被缠住。13 求你在怒中灭绝他们，灭绝他们，以致他们归于无有；叫他们知道神在雅各中掌权，直到地极。细拉。14 到了晚上，任凭他们转回，任凭他们叫号如狗，围城绕行。15 任凭他们飘流觅食；若不得饱，就终夜在外。16 但我要歌颂你的能力，早晨要高声歌唱你的怜悯；因为你作过我的高台，在我患难的日子作过我的避难所。

17 我的力量啊，我要歌颂你；因为神是我的高台，是施我怜悯的神。大卫在这里想到仇敌威吓性的势力，就以虔诚的心志勉励自己等候神，并以信心盼望自己终必还要赞美神。一、他立志等候神（诗篇59:9；诗篇59:9）：“因他的力量”或指仇敌的力量，因惧怕它而把我逼到神面前；或指神的能力，因盼望它而把我吸引到神面前。“我要等候你”，就是以信心倚赖你、信靠你。在危险和艰难的时候，等候神是我们的智慧，也是我们的本分；因为他是我们的高台，是我们的保障，我们在他里面必得安全。他所盼望的有二：

1. 神要向他作施怜悯的神（诗篇59:10；诗篇59:10）：“施我怜悯的神要迎接我”，用他良善的福分和怜悯的恩赐在前头恩待我，先于我的惧怕，先于我的祷告，并且待我比我自己的期望更好。我们祷告时，仰望神不仅是怜悯的神，也是施我们怜悯的神，这是极大的安慰；因为他是一切在我们里面之善的作者，也是一切赐给我们之善的赐予者。神里面所有的怜悯，都是为我们存留的，并且随时预备向我们施行。诗人称神的怜悯为“他的怜悯”是很恰当的，因为新圣约的一切福分都称为“大卫那可靠的怜悯”（以赛亚书55:3），并且这怜悯“向一切后裔都是确定的”。

2. 神要向逼迫他的人作伸冤的神。对这件事的盼望，他一部分是以预言的方式说出，一部分是以祈求的方式说出，其实二者是一回事；因为他祷告愿这事如此，就等于预言这事必如此。关于那些寻找机会、伺机害他之仇敌或窥探者，他预告了几件事；在这一切事上，他都要看见自己所愿见的，这不是激情或报复的欲望，而是对他们所存的信心之盼望，见诗篇59:10；诗篇59:10。第一，他预见神要使他们成为笑柄，因为他们的确已把自己变得可笑了（诗篇59:8；诗篇59:8）。“他们以为神不听见他们，不留意他们；但主啊，你却要因他们的愚妄而发笑，因为他们竟以为那栽植耳朵的自己不听见；你所要嗤笑的，不只是他们，也包括一切这类活在世上、没有神的外邦人。”注意，无神论者和逼迫人的人，实在配受嗤笑和讥诮。

参诗篇2:4；箴言1:26；以赛亚书37:22。第二，他预见神要使他们成为他公义长存的纪念碑（诗篇59:11；诗篇59:11）：“不要杀他们”，不要立刻把他们杀死，“恐怕我的民忘记”。若刑罚很快执行，人所受的印象便不能保留，也就不能持久，反而很快消退。迅速的毁灭固然暂时使人惊骇，却也很快被遗忘，因此他祈求这刑罚是渐进的：“求你用你的能力分散他们”，让他们在飘流之中身带神不悦的记号，好把他们受罚的消息传遍全国。这样，该隐虽是杀人犯，也没有立刻被杀，免得报应被遗忘，反而被判作“流离飘荡的人”。注意，当我们觉得神对罪人的审判来得慢时，就当断定，神在他忿怒渐进的施行中有智慧而圣洁的目的。

“就这样分散他们，使他们再也不能联合起来作恶；主啊，我们的盾牌，求你使他们降卑！”若神既已承担保护他百姓、作他们盾牌的职责，他必定使一切与他们争战的人降卑受辱。第三，他预见他们要按自己所行的受报（诗篇59:12；诗篇59:12）：“因他们口中的罪，和嘴里的言语”，因为他们所说的每一句话里都有罪，“愿他们因这事在骄傲中被缠住”，也因他们咒诅别人和咒诅自己，又因他们说谎；扫罗就常犯这种罪，见撒母耳记上14:28。注意，舌头上的罪恶，其毒害远比人通常所想的更大。再者，咒诅、说谎和狂傲的话，都是舌头最恶劣的罪之一；若神按这些罪所当得的报应对待一个人，那人就真是悲惨了，就是使“他自己的舌头害自己跌倒”。

第四，他预见神要藉着毁灭他们荣耀自己，显明自己是以色列的神和王（诗篇59:13；诗篇59:13）：“求你在怒中灭绝他们，灭绝他们”；也就是说，用一个又一个审判追赶他们，直到他们彻底毁灭；让他们在可感知却渐进的衰残中消耗，好叫他们自己在被消耗的时候知道，也叫旁观者由此得出这样的结论：“神在雅各中掌权，直到地极。”扫罗和他一党自以为能掌权，凡事都任意而行；但他们必要知道，在他们之上还有更高的一位，有一位正在并且必要统管他们。神施行审判的目的，是要使人知道主作王，他成就自己的旨意，向万有立法，并按自己的荣耀安排万事，以致世上最大的人也受他的约束，而他也任意使用他们。神“在雅各中掌权”；因为他在那里设立王庭，在那里人认识他，他的名为大。但他也“掌权直到地极”；因为万国都在他国度的疆界之内。

他“掌权直到地极”，甚至治理那些不认识他的人；并且他也“为雅各掌权”（也可以这样译），就是说，他在治理世界时顾念他教会的益处；那治理直到地极的一切施政，都是“为我仆人雅各、我所拣选以色列的缘故”，见以赛亚书45:4。第五，他预见神要使他们的罪成为他们的刑罚（诗篇59:14；诗篇59:14，对照诗篇59:6；诗篇59:6）。他们的罪是猎捕大卫，要把他当作掠物；他们的刑罚则是被逼到极端贫困的地步，不得不到处寻找食物来充饥，并且像他们错失大卫一样，也错失食物。这样，他们不是立刻被剪除，而是被分散（诗篇59:11；诗篇59:11），并且渐渐消耗（诗篇59:13；诗篇59:13）；那些因饥荒而死的人，是一点一点地死，也感觉自己在死，见耶利米哀歌4:9。他预告他们将被迫挨门逐户讨饭。

其一，他们会带着极大的懊悔和勉强去做这事。“讨饭他们觉得羞耻”，这就使这刑罚更重，所以他们在晚上、天开始黑的时候去，免得被人看见，那正是别的野兽出来觅食的时候，见诗篇104:20。其二，然而他们在哀诉时却会非常喧嚷高声，这出于他们对自己境况的极大愤恨，他们丝毫不能与之和解：“他们必叫号如狗。”先前追索大卫时，他们像愤怒的狗一样咆哮狂吠；如今寻找食物时，他们又像饥饿的狗一样号叫哀鸣。那些悔改己罪的人，在患难中是“像鸽子哀鸣”；那些心里刚硬的人，在患难中却像狗一样吵嚷，“又像网罗中的野牛，满了主的忿怒”。

参何西阿书7:14：“他们并不诚心哀求我，乃在床上为五谷新酒哀号。”其三，他们得着的救济会很少，人的心也会向他们大大刚硬，以致他们“围城绕行”，又“飘流觅食”（诗篇59:15；诗篇59:15），除了苦苦纠缠，几乎得不着什么；照边注的意思说，“若不得饱，就终夜在外”。所以人给他们一点东西，也不是甘心乐意，不过是为了打发他们走，免得他们不断上门把人烦透。其四，他们会变得永不知足，这在贫困景况中是最大的痛苦。“他们是贪食的狗，总不知足”（以赛亚书56:11），“若不得饱，就发怨言。”知足的人若没有得到自己想要的，也不发怨言，不与神的护理争闹，也不在心里烦躁；但那些以肚腹为神的人，若肚腹不得填满、私欲不得满足，就既与神争闹，也与自己争闹。使人不快乐的，不是贫穷，而是不知足。

二、他盼望赞美神，就是神的护理要为他预备赞美的题材，神的恩典要在他里面作成赞美的心，见诗篇59:16；诗篇59:17。请注意，

1. 他要为何事赞美神。第一，他要赞美神的能力和怜悯；这两样都要成为他歌唱的内容。能力若没有怜悯，是可怕的；怜悯若没有能力，也不是人能指望从中得着多大益处的；但神那能帮助我们的能力，以及那使他乐意帮助我们的怜悯，理当成为众圣徒永远的赞美。第二，他要赞美神，因为他多次并且一直经历神作他的保障，在患难之日作他的避难所。神领他的百姓进入患难，是要他们经历他在保护和遮蔽中的能力与怜悯，也好有机会赞美他。第三，他要赞美神，因为他仍旧倚赖神、信靠神，以神为他的力量，好扶持他、推动他尽本分；以神为他的保障，好保守他脱离患难；以神为施他怜悯的神，好使他喜乐安稳。凡是这样待我们的，当然配得我们最美好的爱慕、赞美和事奉。

2. 他要如何赞美神。第一，他要“歌唱”。这既是喜乐自然的表达，也是神所设立、用以发挥并激发圣洁喜乐和感恩的条例。第二，他要“高声歌唱”，像那深受神荣耀感动的人，不以承认神为耻，并且愿意借此感动别人。他要歌唱神的能力，但他更要高声歌唱神的怜悯；对怜悯的思想比别的事更能激发他的情感。第三，他要在“早晨”高声歌唱，那时他的精神最清新活泼。神的慈悲每早晨都是新的，因此以赞美神开始一天，是很合宜的。第四，他要“向神歌唱”（诗篇59:17；诗篇59:17），为着神的尊荣和荣耀，并且定睛于他。正如我们的祷告必须向着神，我们的赞美也必须向着他；我们应当向上仰望，向主发声歌颂。