诗篇 第 58 章 · 马太·亨利

1-5节 对邪恶审判官的责备。交与伶长。调用“休要毁坏”。大卫的金诗。1 会众哪，你们果真讲公义吗？世人哪，你们果真按正直施行审判吗？2 不然，你们心中作恶；你们在地上衡量自己手所行的强暴。3 恶人一出母胎就与神疏远；一离母腹便走错路，说谎话。4 他们的毒气好像蛇的毒气；他们好像塞耳的聋虺，5 不听行法术者的声音，虽用极灵的咒语也是如此。我们有理由认为，这篇诗是指扫罗和他那些爪牙对大卫的恶意，因为它和前后两篇诗有同样的题注，就是“休要毁坏”和“大卫的金诗”；从标题看，那两篇显然也是在那场逼迫中写成的，在那场逼迫中神保全了他。“休要毁坏”表明神保守他不致灭亡；因此他当时所写的这些诗，对他而言就极其宝贵，正如哈蒙德博士所译的，“金诗”就是“大卫的珠宝”。

在这些经文里，大卫不是以君王的身份，因为那时他还没有登上王位，而是以先知的身份，奉神的名传唤并定罪这些审判他的人；他所显出的权柄和公义，远胜于他们在逼迫他时所表现的。他控告他们两件事： I. 他们政权的败坏。他们原是一个会众，是审判官的席位，甚至也许是国家的议会或大会；人本可指望他们秉公行事，因为他们都是通晓律法的人，从小研习这些律例典章，而这些律例典章是如此公义，别国的法律都不能与之相比。人本不会想到这样一群人会被贿赂、被俸禄收买，然而看来他们确实如此；因为基士的儿子能给他们耶西的儿子不能给的东西，见撒母耳记上22:7。他有葡萄园、田地和官位可以赐给他们，所以为了讨他喜悦，他们什么都肯做，无论对错。

所罗门观察这地上一切令人忧伤的情形和苦难时，最使他烦恼的，莫过于见到“审判之处有奸恶”，见传道书3:16。扫罗的时代正是如此。

1. 这些审判官不肯行正义，不肯保护或为受压无辜的人伸冤，见诗篇58:1：“你们果真讲公义吗？果真按正直施行审判吗？”不是；你们离此甚远。你们自己的良心也不能不告诉你们，你们并没有尽到作为官长所受托付的职责；照这职责，你们本当“叫作恶的惧怕，叫行善的得称赞”。这就是你们所自称施行的公义吗？这就是正直人和正直之事能从你们这里得到的维护与支持吗？要记得，你们是世人，是必死必朽的；在神面前，你们和那些被你们践踏的最卑微之人站在同一水平上；你们自己也必须被传来交账、受审判。你们既是“世人”，所以我们可以向你们自己、向那写在每个人心里的自然律呼吁：你们果真讲公义吗？你们的第二次思想，难道不会纠正你们所做的吗？注意，我们常当用这个严肃的问题反省自己所说的话：“我们果真讲公义吗？”好叫我们把说错的话收回，不再继续错下去。

2. 他们行了许多不义；他们运用权力去支持伤害和压迫，见诗篇58:2：“你们心中作恶”（人生一切邪恶都是先在心里作成的）。这表明他们作恶时充满筹划和经营，不是出于一时失手，而是经过预谋和设计，并且对恶有强烈的倾向和坚决的定意。任何邪恶的行为，心参与得越多，就越恶，见传道书8:11。他们的邪恶是什么呢？下面接着说：“你们在地上衡量自己手所行的强暴”，或作“在这地上”；而这地的平安原是你们被设立来维护的。他们竭尽所能施行强暴和伤害，或为自肥，或为报复；并且他们是“衡量”着去行。意思是：第一，他们做这些事极有诡诈和谨慎；“你们按规矩和准绳把它设计好”（这词有这个意思），使之足以有效成就你们害人的意图；你们真是压迫艺术的大师。第二，他们打着公义的幌子去行。

他们手里拿着天平，那是公义的象征，好像他们的用意是要行正；人们也理当从他们那里期待公正；但结果却是强暴和压迫，而这些恶行因披着法律和公理的外衣，就更有效地被实行出来。II. 他们本性的败坏。这就是生出那苦毒、茵陈和苦胆的毒根，见诗篇58:3：“恶人”，就是那些“心中作恶”的人，“一出母胎就与神疏远”，与神和一切良善疏远，“与神的生命隔绝”，并隔绝于那生命的原则、能力和喜乐，见以弗所书4:18。有罪的状态，就是与我们受造原本该有的认识神并事奉神的生活隔绝的状态。不要奇怪这些恶人竟敢做出这样的事，因为邪恶在他们里面根深蒂固；他们把它带到世上来；他们的本性里对恶有强烈倾向；他们从邪恶的父母那里学来，又在败坏的教养中被训练出来。

他们被称为“出胎以来的悖逆者”，这并非错称；所以人只能预料他们必“极其诡诈”，见以赛亚书48:8。他们一生下来，或者说一有可能，就偏离神和自己的本分；那捆在他们心里的愚妄，一随着理性的初步活动就表现出来；正如麦子发芽时，稗子也一同发芽。这里列举了本性败坏的三个实例：

1. 虚谎。他们很快就学会说谎，并且“弯起舌头像弓”来达到这个目的，见耶利米书9:3。小孩子多么快就会说谎，为自己的过错开脱，或抬高自己！他们刚会说话，就说出羞辱神的话来；口舌上的罪，是我们一些最早的实际过犯。

2. 恶毒。“他们的毒气”，就是他们的恶意，以及他们对良善和一切善人的仇恨，特别是对大卫的仇恨，“好像蛇的毒气”，这是与生俱来的、充满毒性、极具害处的，而且永远无法治愈。狗若偶然中毒，我们会怜悯；蛇若本性有毒，我们就憎恶。主和他的受膏者所面对的，就是这蛇类后裔所怀的那受咒诅的仇恨。

3. 刚愎不化。他们怀着恶毒，任何事都不能感化他们，没有理性、没有恩慈能使他们柔和，带他们进入更好的性情。“他们好像塞耳的聋虺”，见诗篇58:4-5。诗人在这里既已因这些恶人的毒害之恶把他们比作蛇，就又借此从另一个方面把他们比作聋虺或毒蛇。那时民间流传一种说法：人可以借着音乐或别的技艺去制伏蛇，或使之灭亡，至少使它不能害人；但这条聋虺会把一只耳朵贴在地上，另一只用尾巴塞住，这样它就听不见行法术者的声音，于是挫败了对方的意图，也保全了自己。使用这个比喻，并不是证实这个故事；即便故事真有其事，也不是为这种法术辩护；因为这不过是借着人们所传说的事，来说明罪人在罪路上的顽梗。神借着他的话语和护理，原是要医治这些蛇的恶性；为此所用的“法术”何等有智慧，何等有能力，何等恰当；所说的话何等有力！但对大多数人都徒然无功。原因是什么呢？就是因为他们不肯听。没有人比那些不愿听的人更聋。我们“向人吹笛，他们却不跳舞”；他们既已塞住耳朵，又怎能回应呢？

6-11节 预言性的咒诅。 6 神啊，求你敲碎他们口中的牙；耶和华啊，求你敲掉少壮狮子的大牙。7 愿他们消灭，如急流的水一般；他张弓要射箭的时候，愿箭头仿佛砍断。8 愿他们像蜗牛消化过去；又像妇人坠落未见天日的胎。9 你们的锅还未觉得荆棘烧着，他要用旋风把他们活活卷去，在烈怒中也是如此。10 义人见仇敌遭报就欢喜；他的脚要洗在恶人的血中。11 因此，人必说：义人诚然有善报；在地上施行审判的诚然有神。 在这些经文里，我们看到： I. 大卫对他仇敌的祷告，也是对神教会和百姓一切仇敌的祷告；因为他正是把他们看作这样的人，所以他这样祈求是出于公共的精神，而不是出于任何私人的报复。

1. 他祈求他们不能再继续作恶，见诗篇58:6：“神啊，求你敲碎他们的牙！”不是说叫他们不能养活自己，乃是叫他们不能再吞吃别人，见诗篇3:7。他没有说“打断他们的颈项”（不是；让他们活着悔改，“不要杀他们，恐怕我的民忘记”），而是说，“打碎他们的牙，因为他们是狮子，是靠掠夺为生的少壮狮子。”

2. 他祈求他们已经设下的计谋落空，不能得逞：“当他张弓，瞄准要向心里正直的人射箭的时候，愿箭头仿佛砍断”，见诗篇58:7。愿那些箭落在他的脚前，永远不能接近目标。

3. 他祈求他们和他们的势力都衰败归于无有，愿他们“消灭，如急流的水一般”；就是说，像地上的洪水，虽一时看来可怕，却很快渗入土地或归回河道；或更一般地说，像“泼在地上的水，不能再收回”，只会渐渐干涸、消失。不敬虔之人的洪流，有时“使我们害怕”，见诗篇18:4；那些威胁要漫过我们心灵的狂傲大水，也必如此被消退，见诗篇124:4-5。让我们凭信心先看见他们将要成为什么样，就不必惧怕他们现在是什么样。又在诗篇58:8祈求，愿他们“像蜗牛消化过去”；蜗牛靠着自己的爬行而渐渐耗损，每伸展一次，都留下些许湿液，久而久之就必把自己耗尽，尽管它所经过的地方发亮。那像蜗牛缩在自己壳里、“plenus sui”，也就是满有自我、只讨自己喜欢、只倚靠自己的人，不过是在消耗自己，很快就会把自己带到归于无有的地步。

又祈求他们“像妇人坠落的胎”，刚一开始活就死去，从未“见过日头”。约伯在激动中曾愿自己如此，见约伯记3:16，但他并不知道自己在说什么。我们也可以凭信心像先知那样，祈求抵挡教会仇敌的计谋，见何西阿书9:14：“耶和华啊，求你加给他们，你要加给他们什么呢？要使他们胎坠乳干。”这正解释了诗人在这里的祷告。II. 他对他们毁灭的预言，见诗篇58:9：“在你们的锅还未感觉到下面荆棘之火的热气之前（那火很快就能感觉到，因为它燃烧迅猛，虽然持续不久），神就要这样迅速地、以这样仓促猛烈的火焰，把他们卷去；那情形可怕而不可抗拒，如同旋风把他们卷走，仿佛是活活地，在烈怒中一般。”

1. 这些箴言式的话语稍有难懂，但意思是清楚的。第一，神的审判常常在恶人欢乐正浓的时候突然临到他们，把他们骤然带走。当他们刚开始行在自己火光和自己点燃火把所发的火花中时，就被迫“躺卧在愁苦之中”，见以赛亚书50:11；他们的欢笑就像锅下荆棘爆裂的声音，安慰很快消失，甚至来不及说“哀哉，我暖和了”，见传道书7:6。第二，从全能者而来的毁灭临到时，无人能站立得住；因为“谁晓得你怒气的权势？”神若要把罪人除去，不论是活着还是死去，他们都无法与他争辩。“恶人必因自己的恶被赶逐。”

2. 诗人从恶人灭亡中为自己所期待的善果有两样。第一，圣徒因此得到鼓励和安慰，见诗篇58:10：“义人见仇敌遭报就欢喜。”恶人的威势、能力、昌盛和得手，对义人是一种打击；这使他们心里忧伤，手发软，有时还强烈试探他们去怀疑自己的根基，见诗篇73:2,13。但当他们看见神的审判把恶人迅速扫除，并看见恶人因他们向神百姓所行的一切恶而受了公义的报应，他们就因这些事给自己的疑惑带来的解答，并因这些事坚固了他们对神的护理以及他治理世界之公义与公正的信心，而心中欢喜；他们借着看见“他们的结局”，见诗篇73:17，就胜过了那试探，因此欢喜。“他的脚要洗在恶人的血中”；意思是将有大量流血，见诗篇68:23；圣徒看见神在罪人毁灭中得荣耀，会像疲乏旅人洗脚一样感到畅快。

这也有助于他们的成圣；看见这报应，会使他们在神面前战兢，见诗篇119:120，也使他们认识罪的邪恶，并认识自己对那位为他们申冤、不容人加害他们而不受惩罚之神所负的义务。圣徒因恶人毁灭而有的喜乐，只有在这喜乐帮助他们更圣洁、洁净脱离罪恶时，才是圣洁而正当的喜乐。第二，罪人也会因此被说服并归正，见诗篇58:11。神有时在今世施行在恶人身上的报应，会使人说：“义人诚然有善报。”任何人都可以从这样的护理中推出这个结论，而且许多人会这样说，他们从前甚至否认这些明白的真理，或对其心存疑惑。

有些人是被迫承认；另一些人则是心意被改变，甘心承认，并感谢神使他们得以看见，而且满意地看见：神是真实存在的；并且，[1.] 他是厚赐报赏给圣徒和仆人的主：“诚然”（也可译作“无论如何”）“义人是有果效的”；无论他为信仰遭受什么损失、忍受什么艰难，他不仅不会因此吃亏，最终反而有难以言喻的收获。即使在今世，义人也有善报；他们必在地上得报偿。那些似乎被轻看、被藐视、被撇弃的人，必被眷顾、尊荣并保护。[2.] 他是世界公义的统治者，必定与他国度的仇敌清算：“诚然”，无论表面如何，尽管恶人亨通，并向神的公义公然挑衅，终必显明，使他们蒙羞，这世界并非由偶然支配，而是由一位无限智慧与公义的主宰治理；“在地上施行审判的诚然有神”，虽然他已经在天上设立宝座。

他掌管世人的一切事务，按着自己旨意的筹算引导并安排万事，为要归荣耀给自己；他惩罚恶人，不仅在来世，也“在地上”惩罚他们，就是在他们积蓄财宝、应许自己得享幸福的地方，在“地上”惩罚他们，好叫主因他所施行的审判被人认识，也叫这些审判成为将来审判的预兆和凭据。“他是神”（我们这样读），不是软弱的人，不是天使，不是一个空名，不是像无神论者所说那样只是人恐惧和幻想的产物，不是被神化的英雄，也不是拜偶像者所想象的日月，而是神，是自有永有、完全无缺的存在者；审判全地的就是他。因此，我们当寻求他的恩惠，因为各人的审判都由他而出；也当把一切审判都交托给他。