诗篇 第 57 章 · 马太·亨利

受苦中的祷告。交与伶长。休要毁坏。大卫的金诗；当他逃避扫罗、藏在洞里时作。1 神啊，求你怜悯我，求你怜悯我！因为我的心投靠你；我要投靠在你翅膀的荫下，等到这些灾害过去。2 我要求告至高的神，就是为我成全诸事的神。3 他必从天上施行拯救，救我脱离那要吞灭我的人的辱骂。细拉。神要发出他的怜悯和诚实。4 我的性命在狮子中间；我躺卧在那些如火焚烧的人当中，就是世人之中；他们的牙齿是枪、是箭，他们的舌头是快刀。5 神啊，愿你崇高，过于诸天；愿你的荣耀高过全地。6 他们为我的脚设下网罗；我的灵魂被压屈；他们在我面前挖了坑，自己反掉在其中。细拉。这篇诗的标题里有一个新词，就是“休要毁坏”。有人认为这只是这篇诗所配的一个众所周知的曲调；也有人把它应用到这篇诗的背景和内容上。

“休要毁坏”的意思是：当时在洞里，大卫有很好的机会杀扫罗，他的仆人也很想这样做，但大卫不容扫罗被杀。大卫说：“不可害死他，”见撒母耳记上24:4、24:6。或者更确切地说，是神不容大卫被扫罗毁灭；他允许扫罗逼迫大卫，但仍加上这个限制：“不要毁坏他”；正如他许可撒但苦待约伯时所说的：“只要存留他的性命。”大卫不可被毁灭，因为“其中有福”，见以赛亚书65:8，这福就是基督，是一切福分中最美的。当大卫在洞中、处于极大危险时，他在这里告诉我们，他的心向着神有怎样的活动；人在危险之中若心里有这样美好的意念，便是有福的。一、他借着对神的信心、盼望和向神的祷告来扶持自己，见诗篇57:1-2。

看见自己被仇敌围困，他就向神献上合宜的祷告：“主啊，求你怜悯我！”他再次重复这句话，这并不是徒然的重复：“求你怜悯我。”这是税吏的祷告，见路加福音18:13。可惜有人轻率、亵慢地使用这句话，只在惊讶、诧异或烦躁时喊“求神怜悯我们”或“主啊，可怜我们”，其实他们心里并没有神，也没有想到他的怜悯。大卫在这里却是怀着极其虔诚的情感祷告说：“主啊，求你怜悯我！求你以怜悯看顾我，在你的爱和怜恤中救赎我。”为要诉诸神的怜悯，他在这里承认：

1. 他一切的倚靠都在神那里：“我的心投靠你”，见诗篇57:1。他不只是口头承认信靠神，他的心确实单单依赖神，带着真诚的委身与自我奉献，并有完全的安息和满足。他来到神面前，在恩典宝座的脚凳前谦卑地表明自己对神的信赖：“我要投靠在你翅膀的荫下，”好像小鸡在猛禽扑来时躲在母鸡翅膀底下，“等到这些灾害过去。” (1.) 他确信自己的患难终必在适当的时候有美好的结局；“这些灾害必会过去”，风暴总会过去。现在虽然困苦，却不会永远如此。我们的主耶稣在受苦时也以此安慰自己，见路加福音22:37：“那关系我的事必然成就。” (2.) 同时，在神的保护之下，他十分安稳。第一，他以神本性的良善安慰自己；神本性就倾向于帮助、保护他的百姓，正如母鸡本能地庇护小鸡。神振翅而来帮助他的百姓，这表示拯救迅速，见诗篇18:10；他又把他们护在翅膀底下，这表示即使灾难临到时，也有温暖和苏醒，见马太福音23:37。第二，他也以神话语的应许和他恩典的圣约安慰自己；这里也可能是指基路伯张开的翅膀，神被说成住在其间，见诗篇80:1，并且从那里发出他的谕旨。“我要投奔神，因他是施恩的神；他的应许必作我的避难所，并且必成为我穿过一切危险的稳妥通行证。”神借着他的应许把自己赐给我们，叫我们信靠；我们借着信心必须接受他，并把信赖放在他里面。

2. 他一切的心愿都朝向神，见诗篇57:2：“我要向至高的神呼求”，求帮助与拯救；我要向那位至高者举起我的心，恳切祷告，就是“向那位为我成全诸事的神”。注意：第一，凡临到我们的事，我们都应当看见并承认其中有神的手；无论发生什么，都是他所成就的；在其中，他的旨意得以实现，圣经也得以应验。第二，神为他百姓所成就的一切，到了结局都必显明是为着他们、使他们得益处。神虽然高，高过一切，却也俯就到如此地步，顾念使万事都互相效力，叫他们得益处。第三，这正是为什么我们在一切窘迫和困难中都应当向他呼求，不只是祷告，而且是恳切地祷告。

3. 他一切的盼望都从神而来，见诗篇57:3：“他必从天上施行拯救。”那些以神为自己唯一避难所、凭信心和祷告投奔他的人，必可确信，神必按他的方式和时间施行救恩。请注意：第一，他所期待的拯救从何而来，是从天上来。他无论向地上哪边看，都找不到避难所，也看不见帮助；但他仰望从天而来的拯救。那些把心举向上面之事的人，可以从那里期待一切美善。第二，他所期待的是怎样的拯救。他相信神必救他脱离那些要吞灭他之人的辱骂；这些人图谋毁灭他，并且尽其所能使他受苦。有人把这句读作：“他必从天上施行拯救，因为他已使那要吞灭我的人蒙羞”；他的计谋直到如今已经落空，因此神必成全我最后的拯救。

第三，他把自己的拯救归于什么：“神要发出他的怜悯和诚实。”神本为良善，并且对他所说的一切话都信实；当他为他的百姓施行拯救时，就显明这一点。我们要得幸福，再没有什么比得着神的怜悯和诚实更必要的了，见诗篇25:10。二、他描写仇敌的势力和恶意，见诗篇57:4：“我的性命在狮子中间。”扫罗和他周围的人对大卫如此凶猛暴烈，以致大卫在狮子洞里，未必比在这些人中间更不安全；他们不断向他咆哮，随时准备把他当作猎物吞吃。他们如火焚烧，只吐出火焰；他们点燃人生的进程，彼此煽动来攻击大卫，而且他们自己也是被地狱点着了火，见雅各书3:6。

他们是“世人之子”，原本似乎应当有人的理性和怜悯，但他们却是披着人形的猛兽；他们向他咬牙切齿，盼望把他撕碎吞吃，他们的牙齿成了适于作恶和行凶的枪和箭；他们咒诅他、伤害他名誉的舌头，像快刀一样能砍能杀，见诗篇42:10。恶毒的舌头是一件危险的兵器，是撒但的工具用来攻击神百姓的武器。他又描述他们对他的恶谋，见诗篇57:6，并指出其结果：“他们为我的脚设下网罗”，想把我困住，叫我不能再从他们手里逃脱；“他们在我面前挖了坑”，想叫我不知不觉地猛然跌进去。看看教会仇敌的诡计，看看他们为作恶付出的劳苦。但我们也要看结果如何。第一，这确实给大卫带来一些搅扰：“我的灵魂被压屈。”想到竟有人如此恨他，使他垂头丧气。第二，这却成了他们自己的毁灭；他们为大卫挖坑，“自己反掉在其中”。

他们设计加害大卫的恶谋回到了自己身上，他们的计策陷入混乱；当扫罗追赶大卫时，非利士人却来侵犯扫罗；甚至在洞里，当扫罗以为大卫要落在他手中的时候，反而是扫罗落在大卫手中，任凭大卫处置。三、他祈求神荣耀自己和自己伟大的名，见诗篇57:5：“无论我和我的利益如何，神啊，愿你崇高，过于诸天！”愿你在上界那些荣耀的居民、圣天使中得着称赞；“愿你的荣耀高过全地”，愿地上一切居民都被带领来认识你、赞美你。这样，神的荣耀应当更贴近我们的心，我们对它的关切应当超过对自己任何特殊利益的关切。

当大卫处在最大的困苦和羞辱中时，他没有祷告说：“主啊，高举我，”却说：“主啊，高举你的名。”大卫之子也是如此；当他的心忧愁，祷告说：“父啊，救我脱离这时候”时，随即收回这个请求，而献上另一个：“我原是为这时候来的；父啊，愿你荣耀你的名，”见约翰福音12:27-28。或者，这句话也可以看作是加强他求拯救之祈求的理由：“主啊，求你从天上施行拯救我；如此，你就要显明你自己是天地的神而得荣耀。”我们祷告时最好的鼓励，是从神的荣耀得来的；因此，在求任何特别恩典时，我们眼目所当注重的，与其说是我们自己的安慰，不如说是神的荣耀；这也是主祷文中的第一项祈求，因为它规范并引导其余一切祈求：“我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。”

祷告转为赞美。7 神啊，我心坚定，我心坚定；我要唱诗，我要歌颂。8 我的灵啊，你当醒起；琴瑟啊，你们当醒起；我自己要极早醒起。9 主啊，我要在万民中称谢你；我要在列邦中歌颂你。10 因为你的怜悯高及诸天；你的诚实达到穹苍。11 神啊，愿你崇高，过于诸天；愿你的荣耀高过全地。这里的曲调何等奇妙地改变了！大卫的祷告和哀诉，借着信心活泼的运行，忽然都转成赞美和感谢；他的麻衣脱去了，他以喜乐束腰；他的哈利路亚像他的和散那一样热切。这应当使我们喜爱祷告，因为祷告迟早都要被赞美所吞没。请注意： 一、他怎样为赞美的本分预备自己，见诗篇57:7：“神啊，我心坚定，我心坚定。”我的心是挺立的，或被高举的（有人如此解释），不再像诗篇57:6所说那样下沉。

“我心坚定”，第一，就神的护理而言，它已经为一切可能发生的事作好了准备，因为它安稳地倚靠神，见诗篇112:7，以赛亚书26:3。“我心坚定”，于是“这些事没有一样叫我动心”，见使徒行传20:24。若我们因着神的恩典被带进这种平静均衡的心境，就大有理由感恩。第二，就敬拜神而言，“我心坚定”为要“唱诗歌颂”。这表明，在一切敬虔行为中，内心才是主要的；宗教中的一切事，若不是出于内心，就都做得没有意义。心必须坚定，坚定于本分，为本分预备妥当，并在本分中专心致志，“心无旁骛地服事主”。二、他怎样激励自己去尽赞美的本分，见诗篇57:8：“我的灵啊，你当醒起，”意思是我的舌头要醒起（我们的舌头是我们的荣耀，而且从来没有比用来赞美神时更荣耀），或是我的灵魂必须先被唤醒；迟钝昏睡的敬拜绝不能蒙神悦纳。

我们必须激动自己，并激动我们里面一切所有的，来赞美神；这祭必须用圣洁的火点燃，并在圣洁的火焰中上升。大卫的舌头要领唱，琴瑟要在这些赞美诗歌中跟随。“我自己要醒起”，不仅是说：“我在这事上不再死气沉沉、昏昏欲睡、漫不经心，”也是说：“我要有最活泼的心境，像刚从甘甜的睡眠中醒来的人一样。”他要“极早”起来作这工，就是清早，在一天开始时与神同在；也是在一项恩典刚开始的时候就早早起来称赞。当神带着恩惠向我们而来时，我们也当以赞美出去迎接他。三、他怎样在赞美的工作中喜乐，甚至可以说，以此为荣；他绝不因承认自己对神所负的责任、以及自己对神的依赖而感到羞耻，反而决心要“在万民中称谢你”，并“在列邦中歌颂你”，见诗篇57:9。

这表明：第一，他自己的心在赞美神时极其受感、极其舒展；他甚至要使全地都回响他的圣歌，让众人都注意到他觉得自己多么亏欠神的良善。第二，他也盼望带领别人一同来赞美神。他要在“万民中”传扬神的赞美，好叫认识神、敬畏神、爱神的心广泛传播，使地极的人都看见他的救恩。当大卫被赶到外邦之地时，他不但不敬拜他们的神，反而公开承认自己敬畏以色列的神；无论走到哪里，都把自己的信仰带在那里，并尽力使别人也喜爱这信仰，且留下这信仰芬芳的香气。大卫在他的诗篇中充满普世教会，直到世界的末了，因此可以说，他至今仍在“万民中称谢神”，仍在“列邦中歌颂神”；因为一切敬虔的人都用他的话来赞美神。这样，使徒约翰在他的 writings 中也被称为“再向多民、多国说预言”，见启示录10:11。

四、他怎样为赞美预备材料，见诗篇57:10。那曾经成为他盼望和安慰内容的事，“神要发出他的怜悯和诚实”，见诗篇57:3，如今成了他感谢的内容：“你的怜悯高及诸天”，高到人的思想和言语都无法穷尽；“你的诚实达到穹苍”，深到人的眼目无法探明，因为谁能看透那包裹在云中的呢？神的怜悯和诚实达到诸天，因为它们要把一切积蓄财宝在其中、把盼望建立在其上的人都带到天上。神的怜悯和诚实也一直被赞美到诸天，就是被上界一切光明而有福的居民所赞美；他们不断把神的赞美高举到至高之处，而大卫在地上则竭力把神的赞美传到最远之地，见诗篇57:9。

五、最后，他把荣耀自己名的工作交托给神，见诗篇57:11：“神啊，愿你崇高！”他先前在诗篇57:5中用这同样的话来总结自己的祷告，如今在这里又用这同样的话来总结自己的赞美，这并不是徒然重复：“主啊，我愿高举你的名，也愿一切受造之物都高举它；但我们中最好的又能为此做什么呢？主啊，求你亲自接手这工作；你自己来成就：‘神啊，愿你崇高！’在得胜教会的赞美中，你被高举到诸天；在争战教会的赞美中，你的荣耀遍满全地；但你仍高过双方一切的称颂和赞美，见尼希米记9:5。因此，主啊，求你高举自己，超乎诸天，超乎全地。父啊，愿你荣耀你自己的名。你已经荣耀了它，求你再荣耀它。”