诗篇 第 56 章 · 马太·亨利

第1-7节 在压迫下求帮助；倚靠神。交与伶长。调用“远方无声鸽”。大卫的金诗。非利士人在迦特拿住他时作。1 神啊，求你怜悯我，因为人要把我吞了，终日攻击欺压我。2 我的仇敌终日要把我吞了，因为攻击我的人很多。至高者啊，3 我惧怕的时候要倚靠你。4 我倚靠神，我要赞美他的话；我倚靠神，必不惧怕。血气之辈能把我怎么样呢？5 他们终日颠倒我的话；他们一切的心思都是要害我。6 他们聚集，埋伏，窥探我的脚踪，等候要害我的命。7 他们岂能因罪孽逃脱吗？神啊，求你在怒中使众民败落。

大卫在这篇诗里，借着信心把自己交在神手中，尽管他曾因惧怕和愚昧把自己交在非利士人手中；那是在他们于迦特拿住他的时候，他因惧怕扫罗逃到那里去，忘记了他们因他杀死歌利亚而与他结下的仇怨；但他们很快就使他落入那场冲突之中，见撒母耳记上21:10-11。就在那次经历中，他改变了自己的举止，但内心却几乎没有慌乱，以致当时他写下了这篇诗和诗篇34篇。这篇诗称为“金诗”。别的几篇诗也有这个题名，但这篇标题中另有特别之处，就是“远方无声鸽”，意思是“远处无声的鸽子”。有人把这应用在大卫自己身上，他曾盼望有鸽子的翅膀，可以飞去。

那时他无辜无害，温柔忍耐，如同鸽子；他被赶出自己的巢，离开圣所（诗篇84:3），不得不漂泊远方，到异国他乡寻求避难；在那里，他像山谷中的鸽子一样哀鸣忧伤；但他却沉默，不向神发怨言，也不辱骂那些成为他患难工具的人；在这事上，他预表了基督，正如羊在剪毛的人面前默然无声；也为基督徒树立了榜样，无论身在何处，无论受了什么伤害，都当像无声的鸽子。在这篇诗的前半部分， 一、他向神诉说仇敌的恶毒和邪恶，为要表明他为什么有理由惧怕他们，以及神为何有缘由、有必要起来攻击他们（诗篇56:1-2）：“神啊，求你怜悯我！”这一个祈求包含了我们来到施恩宝座前所求的一切美善；若我们在那里得着怜悯，就得着了我们所能渴望的一切，不再需要别的来使我们幸福。

这也包含我们最好的恳求依据，不是我们的功德，而是神的怜悯，就是他白白丰盛的怜悯。他祈求自己能在神那里得着怜悯，因为在人那里他得不着怜悯。他逃离扫罗残酷之手时，却落入非利士人残酷之手。“主啊，”他说，“现在若你不怜悯我，我就完了。”当我们四面被艰难和危险围困时，神的怜悯正是我们可以投奔、可以信靠、并凭信心祈求的。他诉说：1. 他的仇敌极其众多（诗篇56:2）：“攻击我的人很多”，他们想凭人数压倒我；“至高者啊，求你留意这事”，并显明在他们狂傲行事之处，你仍在他们之上。帮助寡不敌众者，是荣耀之举。若神站在我们这边，那么无论多少人与我们争战，我们都可以有充分根据夸口说，与我们同在的更多；因为正如那位大将军所说：“我们把他算作多少人呢？”2. 他们极其残暴：他们要“吞了”他，见诗篇56:1-2。

他们想吞吃他，非如此不足以满足；他们以最大的凶猛扑向他，像猛兽要吃他的肉一样，见诗篇27:2。要吞吃他的竟是“人”，是与他同类的人，本应从他们那里得到人性中的怜悯。凶残的野兽尚且不捕食同类；然而恶人若能行，就会吞吃义人。“他们不过是人，软弱脆弱；求你叫他们知道自己不过如此”，见诗篇9:20。3. 他们极其同心（诗篇56:6）：“他们聚集”；虽然人数众多，彼此间利益不同，却联合起来攻击大卫，正如希律和彼拉多一同攻击大卫的子孙。4. 他们极其强大，若不是神帮助，他决不是他们的对手：“他们攻击我”（诗篇56:2）；“他们欺压我”（诗篇56:1）。我几乎被他们胜过、压垮，已经到了极端困境。5. 他们极其狡猾诡诈（诗篇56:6）：“他们埋伏”；他们刻意掩饰自己的图谋，好更有效地推进和追赶。

他们像狮子伏在洞中一样隐藏自己，为要窥探我的脚踪；也就是说，“他们严密观察我的一言一行，想抓住什么来控告我”（基督的仇敌也是这样窥探他，见路加福音20:20）；或者说，“他们留心我一切行动，为要寻得机会加害于我，并设下网罗害我。”6. 他们极其怀恨恶毒。他所说的一切话，尽管本意十分诚实、表达十分谨慎，他们都加以恶意曲解（诗篇56:5）：“他们颠倒我的话”，把我的话放在刑架上，硬要从中逼出原本没有的意思；于是他们因一句话就定他的罪（以赛亚书29:21），向扫罗歪曲传报，并加重其词，更加激怒扫罗攻击他。他们把毁灭大卫当作他们全部的事业；他们一切的心思都是要害他，因此也就对他的话作出一切恶意的解释。7. 他们极其不安、不倦。

他们不断窥伺要害他的命；他们追猎的是他的生命，是那宝贵的生命；他们所渴望的是他的死，见诗篇56:6。他们天天攻击他（诗篇56:1），天天想吞吃他（诗篇56:2），天天颠倒他的话（诗篇56:5）。他们的恶意不容许有丝毫停战或停止敌对行动，而是不断地逼迫他。撒但和它的差役对基督国度并对其圣洁信仰之利益所怀的仇恨，也正是如此；若我们诚心拥护这信仰，就不要以遭遇这样的待遇为怪，好像临到我们什么非常的事。比我们更好的人也曾这样被对待；他们也是这样逼迫先知的。二、他因神，以及因神的应许、能力和护理而鼓励自己，见诗篇56:3-4。在诉苦之中，还未完全说完仇敌的事以前，他就因神的保护而夸胜。

1. 他决意在危险最可怕、别的一切倚靠都失效的时候，以神为他的信靠：“我惧怕的时候”，在我惧怕的日子里，在我外面最受惊吓、里面最胆怯的时候，“我要倚靠你”，这样我的惧怕就必止息。注意，神的百姓有些时候特别是惧怕的时候；在这些时候，他们的本分和益处就是信靠神，认定他是他们的神，并知道自己所信靠的是谁。这会使心坚定，保守它得平安。2. 他决意以神的应许作为赞美的内容，我们也理当如此（诗篇56:4）：“我在神里面要赞美”，不单赞美他已经做成的工作，也赞美“他的话”，就是他所说的应许；即便尚未成就，我也要为这应许向他称谢。“在神里面”就是靠着他的力量和帮助，我要因他的话夸口，并将荣耀归给他。

有人把“他的话”理解为他的护理，就是他所安排指定的一切事件：“当我称颂神的时候，我也要因他所做的一切称颂他。”3. 在这样的扶持之下，他向一切敌对势力发出挑战：“我既然倚靠神”，我就是安全的、坦然的，“我必不惧怕血气之辈能把我怎么样”；他们不过是血肉之躯，不能做什么大事；甚至若非神许可，他们什么也不能做。正如当属血气的膀臂为我们效力时，我们不可倚靠它；同样，当它伸出来攻击我们时，我们也不可惧怕它。三、他预见并预言那些攻击他的人，以及一切想凭邪恶手段建立自己的人，终必败落（诗篇56:7）：“他们岂能因罪孽逃脱吗？”他们指望借着强暴、诡诈、不义和奸诈的手段，像逃过人的审判一样逃过神的审判；但他们能逃脱吗？不能，决不能。

罪人之罪绝不会成为他们的保障；他们的厚颜无耻或假冒为善，也绝不能使他们在神的审判台前脱罪；神必在怒中使这样的人败落并被赶出，见罗马书2:3。没有人高到神的公义不能将他拉下，也没有人稳到神的公义不能将他从尊位和所倚靠之处一并推倒。“谁晓得神怒气的权势呢？”它能达到何等高处，又能何等有力地击打人。

第8-13节 在苦难中的安慰；倚靠神。8 我几次流离，你都记数；求你把我眼泪装在你的皮袋里；这不都记在你册子上吗？9 我呼求你的时候，我的仇敌都要转身退后；神帮助我，这是我所知道的。10 我倚靠神，我要赞美他的话；我倚靠耶和华，我要赞美他的话。11 我倚靠神，必不惧怕。人能把我怎么样呢？12 神啊，我向你所许的愿在我身上；我要将感谢献给你。13 因为你救我的命脱离死亡；你岂不是要救我的脚不跌倒，使我在生命光中行在神面前吗？大卫在他困苦惧怕的日子里，用好几件事安慰自己。一、神特别留意他一切的苦情和忧伤，见诗篇56:8。1. 留意他处境中一切的不便：“你记数我的流离”，旧译本作“我的迁徙”。

大卫那时还年轻，不到三十岁，却已经多次迁移，从父家到王宫，从王宫到军营，如今又被赶逐，只能寄居在任何能找到容身之处的地方，却不被允许在任何地方安歇；他像山上的鹧鸪一样被人追赶；不断的惊恐和劳苦伴随着他；但使他得安慰的是，神对他一切行踪都逐一记下，无论昼夜，都数算他走过的每一步疲惫脚程。注意，神鉴察他百姓一切的苦难；人虽然把他们从交往和相识中赶逐出去，神却不把他们从自己的眷顾和爱中赶出去。2. 留意这些事在他心灵里留下的一切印象。大卫漂流时常常哭泣，因此祷告说：“求你把我眼泪装在你的皮袋里”，保存起来，留意察看；并且我知道，它们“都记在你的册子上”，就是你记念的册子。神为他百姓的眼泪预备了皮袋和册子，不论是为他们的罪而流的，还是为他们的苦难而流的。

这表明，(1) 他以怜悯和温柔的关切来看顾这些眼泪；他们受苦，他也同受苦难；他知道他们在患难中的心。正如他圣民的血和他们的死在主眼中看为宝贵，他们的眼泪也是如此，没有一滴会落空。“我看见了你的眼泪”，见列王纪下20:5；“我听见以法莲为自己悲叹”，见耶利米书31:18。(2) 他必记念这些眼泪，并回顾它们，正如我们查阅自己所记的账目一样。保罗记念提摩太的眼泪（提摩太后书1:4），神也不会忘记他百姓的忧伤。神受逼迫之百姓的眼泪被装在瓶中、封存在神的宝库里；当这些册子被展开的时候，这些眼泪将成为盛满忿怒的碗，要倾倒在逼迫他们的人身上，因为神必追讨那些逼得他百姓流泪的人；与此同时，这些眼泪也要成为神安慰忧伤者的乳房，他们的麻衣必变为赞美的衣袍。

神必照着他叫百姓受苦的日子安慰他们，使那流泪撒种的得以欢呼收割。一滴以眼泪撒下的种子，长出来将成为珍珠。二、他的祷告不但能扶持、鼓励自己，也必大有能力，使仇敌败退蒙羞（诗篇56:9）：“我呼求你的时候，我的仇敌都要转身退后”；我不需要别的兵器，只需要祷告和眼泪；“这是我所知道的，因为神帮助我”，为我申诉，保护我，拯救我；若神帮助我，谁能敌挡我而得胜呢？圣徒有神帮助他们；他们可以知道这一点；当他们被仇敌围困时，必须向他呼求；若他们凭信心这样行，就必发现有属天的大能为他们运行并站在他们一边；他们的仇敌必被迫退后，尤其是那些属灵的仇敌，因为我们最善于跪着与之争战，见以弗所书6:18。三、他对神的信心使他超越对人的惧怕，见诗篇56:10-11。

这里他带着强烈的情感重复自己先前所说的话（诗篇56:4）：“我在神里面要赞美他的话”；就是说，我要因那赐下应许者而坚定依靠这应许；他真实信实，并且有足够的智慧、能力和良善，使应许成就。我们相信一个人开出的票据，就是尊荣那签发它的人；照样，当我们因着倚靠神的应许而为神行事、为神受苦，毫不疑惑时，我们就是把荣耀归给神，我们就是赞美他的话，也就是赞美他。既这样信靠神，他便以一种圣洁的藐视看待人的威吓能力：“我倚靠神”，单单倚靠他，因此“我必不惧怕人能把我怎么样呢”（诗篇56:11），虽然我很清楚，如果他们能够的话，他们想要对我做什么，见诗篇56:1-2。这句得胜的话，极其表达出一种圣洁的刚强；使徒把它放在每一个真信徒口中，使他成为基督徒中的勇士，见希伯来书13:6。

我们每个人都可以坦然说：“主是帮助我的”，于是“我必不惧怕；人能把我怎么样呢？”因为人所有的权柄，不过是从上头赐给他的。四、他知道自己是受神约束的人（诗篇56:12）：“神啊，我向你所许的愿在我身上！”这愿临到我，不是像重担压着我，乃是像我所夸耀的记号，使人知道我是你家中的仆人；不是像捆住我、妨碍我的锁链（迷信的誓愿正是如此），乃是像勒住我的嚼环，拦阻我去做那对我有害的事，并引导我走当尽的本分之路。你向我所要的愿在我身上，就是我向你所许的愿；对此，你不但作见证，也是其中一方；而且这些愿也是你吩咐我、鼓励我许下的。他大概特别指他在患难困苦之日向神所许的那些愿；当惊惶过去之后，他仍要记念这些愿，并承认其中的约束。

注意，“神的愿在我们身上”，这本该成为我们思量和喜乐的事，就是我们受洗的誓愿、在主桌前重新申明的誓愿，以及我们在受感动、受管教时所许的特别愿；借着这些，我们就有义务为神而活。五、他仍要越来越多地有理由赞美神：“我要将感谢献给你。”这是他还愿的一部分；因为感恩的愿本来就该伴随着求怜悯的祷告，而当怜悯临到之后，这愿就必须兑现。当我们思想该向神献上什么时，至少可以定意献上赞美给神，这对丰盛领受而言实在是微薄的回报。他要因两件事赞美神：1. 因神已经为他所做的（诗篇56:13）：“你救了我的命”，我的生命，“脱离死亡”，那死亡原本已经快要抓住我了。

若神曾救我们脱离罪，无论是借着预防的恩典使我们不去犯罪，还是借着赦免的怜悯使我们免受罪的刑罚，我们都有理由承认，他借此救我们的灵魂脱离了死亡，因为死乃是罪的工价。若我们这些按本性死在罪中的人，已经与基督一同活过来，得着属灵的生命，我们也有理由承认，神已经救我们的灵魂脱离了死亡。2. 因神将要为他所做的：“你既救我的命脱离死亡”，就已经赐给我一个新的生命，也因此给了我更进一步怜悯的凭据，就是你必“救我的脚不跌倒”；你既做了更大的事，也必做较小的事；你既开始了善工，也必继续成全它。这既可以作为他的祷告内容，凭着经验向神恳求；也可以作为他的赞美内容，提高他的期待。那些懂得凭信心赞美的人，不但会为已经得着的怜悯感谢神，也会为应许中和盼望中的怜悯感谢神。

请看，(1) 大卫所盼望的是，神要救他的脚不至跌倒，不论是跌进罪里，伤害良心，还是落入罪的嫌疑中，使仇敌有机可乘毁坏他的名声。自以为站立得住的人，应当谨慎，免得跌倒，因为最好的人也不过在神愿意扶持他多久的时候才能站住。我们本是软弱的，我们的道路是滑的，其中有许多绊脚石，我们属灵的仇敌又殷勤地要推倒我们，因此我们理当借着信心和祷告，把自己交托给那位“保护圣民脚步”的主。(2) 他建立这盼望的根据是：“你已经救我的命脱离死亡”，在这事上你彰显了你的能力和良善，也使我有资格继续领受你更多的怜悯；如今你岂不保守并成全你自己的工作吗？神从未把他的百姓领出埃及，是要在旷野杀灭他们。那位在归正中把灵魂从罪这极大的死里救出来的神，必不至于不能“保守它进入他的天国”。

(3) 他在这些盼望中的目的是什么：“使我在生命光中行在神面前”，就是说，[1.] “使我得以上天堂，那是惟一光明与生命之地；因为在这世界，黑暗和死亡掌权。”[2.] “使我在今生尚存的时候尽上本分。”注意，我们在一切盼望脱离罪恶和患难的心愿中，都应当以此为目标，就是更好地事奉神，“叫我们既从仇敌手中被救出来，就可以坦然无惧地事奉他。”