诗篇 第 55 章 · 马太·亨利

1-8节 大卫在患难中的祈求。交与伶长。用丝弦的乐器。训诲诗。大卫的诗。1 神啊，求你留心听我的祷告；不要隐藏，不听我的恳求。2 求你侧耳听我，应允我；我忧伤不安，发声哀叹；3 都因仇敌的声音、恶人的欺压；因为他们把罪孽加在我身上，发怒恨我。4 我心在我里面甚是疼痛；死的惊惶临到我身。5 恐惧战兢归到我身；惊骇漫过了我。6 我说：但愿我有翅膀像鸽子，我就飞去，得享安息。7 我必远游，宿在旷野。细拉。8 我必速速逃到避所，脱离狂风暴雨。在这些经文中，我们看见： I. 大卫祷告。祷告是医治百般创伤的膏药，也是重担之下心灵的舒解：“神啊，求你留心听我的祷告！”见诗篇55:1-2。

他没有把自己在患难中向神陈明的各项祈求一一写下，只求神垂听那在各个时刻他心里向神所发出的祷告，并赐给这些祷告平安的回应：“求你留心我，应允我。”扫罗不肯听他的恳求；其他仇敌也不理会他的申诉；但他求的是：“主啊，求你垂听我。不要隐藏，不听我的恳求。”不要像毫不关心、似乎不加理会的人；也不要像因对我不悦、向我发怒，所以连我的祷告也不顾的人。若我们在祷告中真诚地向神敞开自己、自己的处境和内心，我们就有理由盼望他不向我们隐藏自己，也不向我们隐藏他的恩惠和安慰。II. 大卫哭泣；在这事上他预表了基督，因为他是忧患之子，常常流泪（诗篇55:2）。

“我在哀诉中悲伤”，或作在默想中、在我忧郁的思绪中，“我发出哀声；我禁不住叹息呻吟，以及其他表达忧伤的声音，使周围的人都看得出来。”极大的忧伤有时会发出喧哗哀号，如此反倒在某种程度上得以减轻；那些被压住、没有出口的忧伤却会加重。但他的忧伤缘何而起？见诗篇55:3。是“因仇敌的声音”，就是押沙龙一党的威吓和辱骂；他们气焰高涨，盛气凌人，鼓动百姓呼喊攻击大卫，把他从宫殿和京城中赶出去；正如后来祭司长煽动群众攻击大卫的子孙，说：“除掉他，把他钉十字架！”然而，使大卫流泪的，不仅是仇敌的声音，还有他们的欺压，以及因此加在他身上的苦境：“他们把罪孽加在我身上。”他们不能公正地控告大卫在治理国家上有任何失政，也不能证明他有任何欺压或不义之举，却把毁谤都堆在他身上。

虽然在他作王所托付的事上，他们找不出他有什么罪孽，却把各种罪名都加在他身上，把他描绘成该被赶逐的暴君。即便无辜，也不能防范凶暴而说谎的舌头。他们自己恨他，并且是在烈怒中恨他；他们的仇恨里既有怒气的炽烈和暴烈，也有根深蒂固、不可和解的恶意；因此他们设法使他成为众人所憎恶的，好叫别人也恨他。这使他哀伤；而且更令他哀伤的是，他还记得自己曾是百姓所钟爱的人，正如他的名字“大卫”所表明的，就是“蒙爱者”。III. 大卫战兢，极其惊惶。押沙龙的阴谋爆发、百姓普遍背叛时，我们很可以设想他就是这样，连那些他本来最不该怀疑的人也倒向那边。1. 看惧怕怎样抓住他。大卫本是极其勇敢的人，在一些非常显著的事例上曾表现出卓越的胆量；然而，当危险来得突然又迫近时，他的心也失了勇气。

所以，刚强的人不可因自己的胆量夸口，正如有力的人不可因自己的力量夸口。此时大卫“我心在我里面甚是疼痛；死的惊惶临到我身”，见诗篇55:4。心里的惧怕和身体的战抖临到他，惊骇遮蔽并淹没了他，见诗篇55:5。外有争战，里面有惧怕，也就不足为奇；若这真是因押沙龙叛乱而起，我们还可以想，大卫想起自己在乌利亚那件事上的罪，就是神现在正向他追讨的，也使他的惊惧更加倍增。有时大卫的信心使他几乎无所畏惧，他能在仇敌环绕时大胆地说：“人能把我怎么样，我必不惧怕。”但有时惧怕又占了上风，辖制了他；因为最好的人，信心也并非总是同样刚强。2. 看他在这惊惶中何等渴望退到旷野，去到任何一个远离仇敌声音、远离他们欺压的地方。

他说（诗篇55:6），这是他在祷告中对神说的，在默想中对自己说的，也是在埋怨中对朋友说的：“但愿我有翅膀像鸽子！”尽管他有时很喜爱耶路撒冷，如今这城既成了悖逆之城，他就渴望脱离它，像先知那样巴不得自己“在旷野有行路人住宿之处，好离开我的民出去；因为他们都是行诡诈的一伙人”，见耶利米书9:2。这与大卫在那阴谋刚一爆发时所下的决心十分吻合：“起来，我们逃走，快快离开！”见撒母耳记下15:14。请注意，(1.) 他要怎样逃脱。他被仇敌四面包围，看不出除了长翅膀以外还能如何逃脱，因此他说：“但愿我有翅膀！”不是像鹰隼那样为捕食而飞得迅捷；他想要翅膀，不是为了扑向猎物，而是为了逃离猛禽，因为他的仇敌就是这样。鸽子的翅膀最适合那有鸽子般性情的人，所以鹰的翅膀并不合他。

鸽子飞得低，且一有机会就赶紧藏身；大卫也愿如此飞去。(2.) 他要逃离什么，就是“狂风、暴雨”，就是那时城中正在翻腾的骚乱，以及他所暴露的危险。他在这点上像鸽子，因为鸽子不能忍受喧嚣。(3.) 他逃离所求的目的，不是得胜，而是安息：“我就飞去，得享安息”，见诗篇55:6。“我愿飞到任何地方去，即便是荒凉可怕的旷野，即便再远，只要我能得着安静”，见诗篇55:7。请注意，静默独处中的平安和宁静，是最智慧、最好的人所切切渴求的；当他们被周围人的喧嚣烦扰、使他们疲惫时，这种渴求就更强烈。有恩典的灵魂盼望远离这世界的忙乱奔波，好甜美地享受神，也享受自己；若在天国这边真有平安，那就是他们在这些退隐中所享有的。这也使死亡对神的儿女显得可羡慕，因为那是从今世一切狂风暴雨中最终逃脱，进入完全而永远安息的途径。

9-15节 预言性的咒诅。9 主啊，求你灭绝他们，变乱他们的舌头；因为我在城中看见强暴争竞。10 他们在城墙上昼夜绕行；城内也有罪孽和奸恶。11 邪恶在其中；欺压和诡诈不离街市。12 因为辱骂我的不是仇敌，若是仇敌，我还能忍受；向我妄自尊大的也不是恨我的人，若是恨我的人，我就必躲避他。13 不料是你，你原与我平等，是我的同伴，是我知己的朋友。14 我们素常彼此谈论甘甜；我们与群众在神的殿中同行。15 愿死亡忽然临到他们；愿他们活活地下入阴间；因为邪恶在他们的住处中，也在他们中间。大卫在这里控诉他的仇敌；他们邪恶的计谋虽未使他的信心终结，却几乎叫他心神崩溃；他也是凭着预言的灵向他们祈求惩罚。请留意： I. 他对那些令他惧怕之仇敌所作的描述。

他们是最恶劣的一类人；他对他们的描写，与押沙龙及其同党十分吻合。1. 他为耶路撒冷城哀叹；这城竟怪异地附和押沙龙，离弃大卫，以致城中除了自己的卫兵和仆人以外，他找不到可以信赖的人：“那忠信的城，何竟变为妓女！”大卫并不是从别人那里听来的，而是亲眼看见，怀着忧伤的心，看见城中尽是“强暴争竞”（诗篇55:9）。因为他们一旦对大卫不满、不忠，就彼此作恶。如果他在城墙上巡行，就看见强暴争竞昼夜环绕其上，并且把守城防，见诗篇55:10。叛党用来坚固这城的一切手段和办法，都是由强暴和争竞构成；他们中间再没有诚实和爱心的余地。若他往城中心看，就见其中满有祸患和伤害、彼此亏负和烦扰：“邪恶”就是各样的邪恶，“在其中”。Jusque datum sceleri，意即邪恶竟被合法化了。

诡诈、奸猾以及一切背信弃义的行为，“不离街市”，见诗篇55:11。这也许是指他们对待大卫朋友以及那些他们知道坚决忠于大卫之人的卑鄙残暴做法；他们或用诡计，或用强力，尽其所能加害于他们。耶路撒冷，这王城，更是圣城；尤其在大卫时代，审判的宝座和以色列的见证刚设立在那里不久，竟会有这样的光景吗？“这就是人所称为全美的城吗？”见耶利米哀歌2:15。耶路撒冷，神祭司的大本营，竟然受教如此之差吗？耶路撒冷竟会忘恩负义，背弃大卫这位光荣的建城者，并且使这城对他热得难以容身，以致他不能住在那里吗？我们不要因地上这教会的败坏和混乱而惊讶，却当切慕新耶路撒冷；在那里没有强暴和争竞，没有祸患和罪责，也没有任何污秽之物和搅扰之事能够进入。

2. 他又控诉那阴谋中的一个首领；此人极其勤勉地煽动猜忌，歪曲大卫和他的政权，激起全城与他为敌。辱骂他的，就是这样一个人，仿佛他不是滥用权力就是怠于施政；这正是押沙龙恶意散布的说法：“王没有委人听你伸诉。”见撒母耳记下15:3。诸如此类的控告，在民间被刻意传播。谁在其中最为积极？“不是一个公开的仇敌，不是示每，也不是那些不肯宣誓效忠的人；若是他们，我还可以忍受，因为我本不该从他们那里指望更好的待遇。”我们也确实看见，他怎样忍耐了示每的咒骂。“也不是一个声称恨我的人；若是这样，我就必防备他，把自己和自己的谋略隐藏不叫他知道，使他无力出卖我。‘不料是你，你原与我平等的人，’”见诗篇55:13。

迦勒底意译本明确说这里指的是亚希多弗；在那场阴谋中，似乎没有什么比听见“亚希多弗也在与押沙龙同谋的人中间”更令大卫灰心的了，见撒母耳记下15:31，因为他本是“王的谋士”，见历代志上27:33。“不料是你，你原与我平等的人，是我看重如同自己的人，是像自己性命一般的朋友；我把你放在怀中，使你与我同等；我把一切秘密都告诉你，你知道我的心意，几乎和我自己一样清楚。你是我的向导，我与之商议，并靠他在诸事上受引导的人；我立你作议会之首、国家的首相；你是我亲密相知的朋友。如今竟是这样的人加害于我。我曾恩待他，却发现他竟如此卑鄙忘恩；我曾信任他，却发现他竟如此卑鄙诡诈；并且，若不是我如此尊重他，他也断不能加给我如今一半的伤害。”这一切对一个正直的心灵来说，已经极其痛苦；然而还不止于此。

这个叛徒看起来还像个圣徒，否则他绝不会成为大卫怀中的密友（诗篇55:14）：“我们素常彼此谈论”，我们曾许多次一同度过愉快时光，谈论属灵之事；或者照哈蒙德博士的解释，是“我们曾一同加入会众”；我曾在神圣礼中向他伸出团契的右手，然后“我们与群众在神的殿中同行”，同去参加公开敬拜。请注意，(1.) 在有形教会中，善与恶、真与假，总是混杂在一起，并且将来也必如此；二者之间，也许在很长时间里我们看不出分别；但鉴察人心的主却看得清楚。大卫诚心去神的殿，同行的却有亚希多弗，他是带着假冒去的。法利赛人和税吏都上圣殿祷告；但迟早，完全的和不完全的，终必显明。(2.) 属肉体的权术，只要宗教风尚能派上用场，就能推动人长久而深入地持守宗教外表。

在敬虔的大卫宫廷中，没有谁比亚希多弗显得更虔诚，然而他的心在神面前并不正。(3.) 若有人对宗教与友谊这两件圣洁之事作了极大的自称，后来却大大欺骗了我们，我们也不必惊奇；连大卫这样极有智慧的人尚且如此受骗，这就使我们遭遇类似失望时，更容易忍受。II. 他对他们的祈求。我们对这些祈求既当敬畏，也可从中得安慰，把它们当作预言来领受；但不可照样抄入自己的祷告，用来咒诅我们个人的仇敌。他祈求：1. 神使他们分散，像他分散巴别造塔的人一样（诗篇55:9）：“主啊，求你灭绝他们，变乱他们的舌头；”就是求你使他们的谋略落空，让他们彼此不合、彼此冲突。求你在他们中间差遣恶灵，使他们彼此不能明白，反倒彼此嫉妒猜疑。这个祷告在亚希多弗的计谋被变为愚拙、户筛的计谋反倒成立这事上得了应验。

神常藉着使教会的仇敌彼此分裂来毁灭他们；对任何民族来说，再没有比分裂更稳妥的灭亡之路了。一个国、一个利益集团，若自相分争，就不能长久站立。2. 神毁灭他们，像他毁灭大坍、亚比兰和与他们同党的人一样；他们曾结党敌挡摩西，他们的喉咙既是敞开的坟墓，所以地也开口把他们吞下去。那时是神所行的一件新事，见民数记16:30。但大卫祈求，如今这事或与之相当的事能够重演（诗篇55:15）：“愿死亡忽然临到他们”，就是照着神公义的判决；“愿他们活活地下入阴间”；愿他们在转瞬之间死亡、埋葬，并彻底灭亡；因为无论他们在哪里，邪恶都在那里；邪恶就在他们中间。不悔改罪人的灵魂，是活活地下入阴间的，因为他们对自己的痛苦有完全的知觉，因此他们仍要活着，为要继续受苦。

这个祷告预言了一切那些无论暗中还是公开敌挡、悖逆主的受膏者之人的彻底、最终、永远的毁灭。

16-23节 对神的信靠。16 至于我，我要求告神；主必拯救我。17 我要晚上、早晨、晌午哀声悲叹；他也必听我的声音。18 他救赎我命脱离攻击我的争战，使我得享平安，因为帮助我的人很多。19 那从亘古常存的神必听见，并苦待他们。细拉。因为他们没有改变，所以他们不敬畏神。20 他背了约，向与他和好的人伸手。21 他口中的话比奶油更滑，心里却怀着争战；他的话比油柔和，其实是拔出来的刀。22 你要把你的重担卸给主，他必抚养你；他永不叫义人动摇。23 神啊，你必使恶人下入灭亡的坑；流人血、行诡诈的人必活不到半世，但我要倚靠你。

在这些经文中： I. 大卫坚持他要求告神的决心，并且深信自己寻求神绝不徒然（诗篇55:16）：“至于我，”任凭他们用什么办法保障自己，任凭强暴和争竞作他们的护卫，祷告却是我的道路；我从其中得过安慰，因此我必持守到底：“我要呼求神”，把自己交托给他，“主必拯救我”；因为凡照正当方式求告主名的，必然得救，见罗马书10:13。他决意在这本分上既火热又恒常。1. 他要热切地祷告：“我要祷告，并且呼喊。我也要默想。”前一个词也可作此意；意思是：“我要与自己的心说话，祷告要从那里发出来。”当我们用尽里面的一切来祷告，先思想，再把所思想的化为祷告，我们就是在正确地祷告；因为祷告的真实本质，就是向神举心。

既已默想，他就要呼喊，而且要大声呼喊；他祷告时灵里的热切，要藉着声音的专注与恳切表达出来，并且更加被激发。2. 他要常常祷告，每天祷告，而且一天三次，“晚上、早晨、晌午”。这很可能本来就是他一贯的操练；如今在患难中，他决意继续如此。若我们不是等到患难临到才开始寻求神，而是平素就一向如此操练，以致患难来时祷告的轮子早已转动，那么在患难中我们就更能坦然来到施恩的宝座前。那些觉得一天三餐对身体尚且不算多的人，就更应当认为灵魂一天三次郑重的祷告也不算多，并且把这看作乐事，不是苦差。正如清晨宜以神开始一天，晚上宜以神结束一天，中午的时候也宜暂时退下，与他相交。但以理就是一日三次祷告，见但以理书6:10；彼得祷告的时辰之一也是正午，见使徒行传10:9。我们不要厌烦常常祷告，因为神并不厌烦垂听。

“他必听我的声音，不会因我来得太频繁而责备我；反而越常来越好，越发蒙悦纳。” II. 他确信神终必使他的祷告得着平安的回应。

1. 他自己必蒙搭救，他的惧怕也必被除去；那些曾使他大大紊乱的惧怕（诗篇55:4-5），如今因着信心的操练而安静下来，他开始在盼望中欢喜（诗篇55:18）：“神已经救赎我命，使我得享平安”，也就是神必救赎它；大卫对这拯救的把握，如同事情已经成就一样。他的仇敌正与他交战，这场战争也是冲着他来的；但神使他在平安中被救出来，也就是使他脱险时所得的安慰，如同他从未处于危险中一样。即便神不是以得胜拯救他，也是以平安拯救他，就是内在的平安。他使自己的性命在平安中得保全；藉着忍耐和在神里的圣洁喜乐，他持守了这一点。那些心怀意念被那“出人意外”的神的平安所保守的人，才是真正稳妥安逸的人，见腓立比书4:7。大卫在惊惶中曾以为众人都反对他；但现在他看见，与他同在的人很多，超过他所想的；他的支持比所预料的更强，这一点他把荣耀归给神，因为正是神在我们需要时为我们兴起朋友，并使他们向我们忠诚。与他同在的人很多；虽说臣民离弃他、转向押沙龙，但神与他同在，良善的天使也与他同在。借着信心的眼睛，他如今看见自己像以利沙一样，被火车火马四围环绕，因此便得胜地说：“与我同在的很多”，与我同在的“比敌挡我的更多”，见列王纪下6:16-17。

2. 他的仇敌必被追讨，并被打倒。他们曾用威吓使他害怕（诗篇55:3），但这里他所说的，足以更有根据地使他们惧怕战兢，而且无法摆脱；因为他们不能像大卫那样，借着信靠神而解除自己的恐惧。(1.) 大卫在这里说明他们的品格，这也是他盼望神把他们打倒的理由。[1.] 他们不虔不敬，毫不敬畏神，不敬畏他的权柄和忿怒（诗篇55:19）：“因为他们没有改变”（没有患难，没有对他们持续顺遂之路的打断，没有任何苦楚把他们从这器皿倒到那器皿），所以“他们不敬畏神”；他们常常忽略、藐视神和宗教；这是一切其他邪恶的根源，也因此他们确定被标记为要灭亡的人。

[2.] 他们诡诈虚假，最神圣、最庄严的约束也不能约束他们（诗篇55:20）：“他向与他和好的人伸手”，那些人从未惹他，也未给他任何与他们争竞的理由；不仅如此，他们还曾从他那里得到尽可能多的鼓励，可以盼望他以恩慈相待。他向那些曾与他握手立约的人伸手；他既背弃了与神所立的约，也背弃了与人所立的约，奸诈地违背了对双方的承诺；没有什么比这更使人趋近败亡了。[3.] 他们卑鄙而虚伪，表面假装友好，心里却图谋加害（诗篇55:21）：“他口中的话”大概特别指亚希多弗，“比奶油更滑，比油更柔和”；他是那样殷勤有礼、乐于助人，口中满是尊重、友爱和效劳的表示；然而与此同时，“他心里却怀着争战”，这一切殷勤不过是战争的诡计，而那些话本身也藏着害人的设计，竟像“拔出来的刀”要刺人。

他们脸上对人微笑，同时割人的喉咙，正如约押，亲嘴却杀人。撒但也是这样的仇敌；他用谄媚把人引向灭亡。“他若说好听的话，你不要信他。” (2.) 大卫在这里预告他们的毁灭。[1.] 神必苦待他们，使他们陷入困境和惊惶，把患难报应在那些使他百姓受患难的人身上；这也是神回应他百姓祷告的结果：“神必听见，并苦待他们”，听见受欺压者的呼声，并向欺压他们的人宣告惊恐；这位“从亘古常存”的神，就是从永远到永远的神，是自时间之初就坐着作审判者、一直掌管世人事务的那一位。必朽的人无论地位多高、力量多强，在永恒的神面前都极易被压碎，与他根本不是对手。

圣徒们因教会仇敌的威吓势力而得安慰时，也常用这点安慰自己，见哈巴谷书1:12：“主啊，你不是从亘古而有吗？”[2.] 神必“使他们下去”，不只归于尘土，而且要“下入灭亡的坑”（诗篇55:23），就是那无底坑；约伯记26:6称其为“灭亡”。神曾苦待他们（诗篇55:19），看看这是否会使他们谦卑悔改；但既然这还不能感化他们，最终他就必使他们灭亡。那些不被苦难之杖挽回的人，必定被带入灭亡之坑。他们是“流人血、行诡诈的人”，也就是最恶的人，所以“必活不到半世”，活不到常人一般寿数的一半，也活不到按自然进程本来可以活的那么久，更活不到他们自己所指望的寿数。他们要活多久，仍由生命之主、公义的审判者所定；我们的月数都在他那里。但他已定意要使他们未及其年寿、正在盛年时就死去。

他们是流人血的人，剪除了别人，所以神公义地也要剪除他们；他们是行诡诈的人，也许曾欺骗人，夺去别人应得的一半，如今神也要截短他们，虽然不是夺去他们应得的，却要夺去他们所指望的。III. 他勉励自己和一切良善的人，凭着对神的信靠，把自己交托给神。他自己定意如此行（诗篇55:23）：“我要倚靠你”，倚靠你的护理、能力和怜悯，而不是倚靠我自己的聪明、力量或功劳；即便流人血、行诡诈的人在半世之中被剪除，我仍要凭信心活在你里面。他也要别人如此行（诗篇55:22）：“你要把你的重担卸给主”，无论你是谁，只要你担着重担，不论那重担是什么。也有人译作“把你的分交托给主”；就是说，无论神赐给你享用什么福分，都交在他的看顾之下，尤其要把你灵魂的保守交托给他。

或者，也可理解为：凡你盼望神赐给你的事，都交给他，让他按自己的方式和时间赐下。“要把你的忧虑卸给主”，七十士译本是这样译的，使徒在彼得前书5:7也引用了这意思。忧虑是重担；它使人的心下沉，见箴言12:25。我们必须借着信心和祷告把它卸给神，把我们的道路和工作都交托给他；让他照他看为美的去行，我们便当知足。把重担卸给神，就是依靠他的护理和应许，并且安然确信万事都要互相效力，叫人得益处。若我们这样行，就有应许：1. 他必扶养我们，既扶持又供应；他自己要用能力的膀臂抱着我们，像乳母抱吃奶的孩子一样；他也要借着自己的灵坚固我们的心，使其能担当软弱。他并没有应许立刻把我们从引起忧虑和惧怕的患难中解救出来；但他必安排，使我们所受的试探不至过于所能受的，并且按着所受的试探赐给我们承受的能力。

2. 他永不容义人动摇，不叫他们因任何患难而被摇动到离弃向神当尽的本分，或失去在神里面的安慰。不过，按有些译法，他不容他们永远动摇；他们纵然跌倒，也不至全然仆倒。