诗篇 第 52 章 · 马太·亨利

第1-5节

多益的邪恶。

交与伶长。训诲诗。大卫的诗。那时以东人多益来告诉扫罗，说：大卫到了亚希米勒家。

1 勇士啊，你为何以作恶自夸？神的慈爱是常存的。2 你的舌头图谋奸恶，好像快利的剃刀，施行诡诈。3 你爱恶胜似爱善，爱说谎，不爱说公义。细拉。4 诡诈的舌头啊，你爱说一切吞吃人的话。5 神也必永远毁灭你，必把你拿去，从你的帐棚中抽出，从活人之地将你连根拔出。细拉。

题目简要交代了这篇诗所指的故事。大卫这时终于看出，为了躲避扫罗，他必须离开朝廷，设法保全自己，因为扫罗一再企图杀他。大卫当时既无兵器，也无食物，就用计请祭司亚希米勒供给他二者。恰巧以东人多益在那里，他就去向扫罗控告亚希米勒，说他与叛徒结党；扫罗就根据这控告下了一道极其血腥的命令，要杀尽众祭司，而提出控告的多益又亲自作了执行者，见撒母耳记上22:9等。在这几节经文中，

一、大卫公正地与这狂傲强横的人辩论，见诗篇52:1。多益大概在体力上很强壮；但即便如此，他轻易胜过那些手无寸铁的主的祭司，也丝毫不能给他带来荣耀。佩剑的人去恐吓穿以弗得的人，并不光彩。不过按着他的职分，他也是个“勇士”，因为他管理扫罗的臣仆，是王家的总管。这个人所自夸的，不只是自己有能力作恶，更是自己所作的恶。注意：作恶本来就不好，但作了恶以后还以此自夸、以此为荣，就更坏了；不仅不为恶行羞耻，反而为之辩护；不仅为之辩护，甚至加以夸大，并以此自重。那些以自己的罪为荣的，就是以自己的羞耻为荣，而这样就使那羞耻更加可耻。强有力的人常常也是作恶的人，并且“以心愿自夸”（诗篇10:3）。“神的慈爱是常存的”这句话如何接进来，并不十分确定。有人把它看作恶人对前面问题的回答。

罪人滥用神的忍耐和宽容，就是神良善的重大凭据，使自己的心在恶道上越发刚硬；因为对他们恶行的判决没有迅速执行，甚至因为神不断善待他们，所以他们就以作恶自夸，好像他们在恶中的亨通证明其中并无害处。但这话更应当看作反驳他的论据，表明：1. 他的罪何等有罪：“神不断施恩，那些在这方面像神的人，理当以自己如此为荣；但你却不断作恶，在这事上完全不像神，反而与神敌对，却还以此为荣。”2. 这事何等愚妄：“你以为凭着你所夸耀的恶行，凭着那样精心设计、又那样成功实行的计谋，就能压倒并毁灭神的百姓；但你终必发现自己错了：神的慈爱常存，为要保守他们，因此他们不必惧怕人能把他们怎样。”当我们有神的怜悯可夸时，仇敌在他们的恶事上自夸，终究是徒然的。

二、他在天上的法庭中对多益提出重大的控告，正如多益曾在扫罗的法庭中对亚希米勒提出重大的控告一样，见诗篇52:2-4。他控告他的舌头邪恶，那舌头是难制伏的恶物，满了害死人的毒气；也控告他内心的邪恶，因为舌头正是内心的证据。他控告他四件事：1. 恶意。他的舌头施行“奸恶”，不只是像针一样刺人，更是“像快利的剃刀”一样割伤人。轻蔑嘲讽的话还不能使他满足；他喜爱吞吃人的话，就是那些会毁灭主的祭司的话，因为他恨他们。2. 虚谎。他是用“诡诈的舌头”行这恶事的（诗篇52:4）；他喜爱说谎（诗篇52:3），这把快利的剃刀又“施行诡诈”（诗篇52:2）。

就是说，在他得到这机会、显露自己对祭司的恶意之前，他对他们的举止原是很像样的；虽然他是以东人，却常到祭坛前，带着供物，像任何以色列人一样体面地向祭司表示敬意；在这事上他是勉强自己这样做的（因为他是“在主面前被留住的”），但这样一来，他就得了机会，更加重地加害于他们。或者，这也可指他对亚希米勒的控告本身；因为事实大体上虽是真的，却被歪曲了，又被涂上了虚假的颜色，所以说他喜爱说谎、有诡诈的舌头，是很恰当的。他说了真话，却没有把全部真相说出来，而见证人本该如此行。若他说明大卫曾使亚希米勒相信自己是在执行扫罗的差事，那么亚希米勒对大卫所施的恩惠，不但不会显得是对扫罗的背叛，反而是对扫罗的尊重。若我们歪曲事实，使之显得与原来不同，即便还能说“我们所说的有些是真的”，也不能免去说谎的罪。

3. 犯罪的诡诈：“你的舌头图谋奸恶”；也就是，它说出你心里所图谋的恶。任何邪恶之中，诡计和筹划越多，其中就越有魔鬼的样式。4. 对罪的喜爱：“你爱恶胜似爱善”；就是说，你喜爱恶，对善毫无爱心；你以说谎为乐，对行正直毫无良心。你宁可借着说谎讨扫罗喜欢，也不愿借着讲真话讨神喜欢。凡人若不是因有机会在人的身体、产业或名誉上施恩而喜乐，反倒因有好机会加害于人而高兴，并且立刻抓住这样的机会，这就是有多益的灵，就是爱恶胜过爱善。说吞吃人的话是坏事；但喜爱这种话，无论是在别人身上还是在自己身上，就更坏了。

三、他宣读多益的定案，并因他的邪恶宣告神对他的审判（诗篇52:5）：“你毁灭了主的祭司，把他们剪除，所以神也必永远毁灭你。”灭亡之子在主动行恶上怎样，在被动受报上也必怎样，犹大和那大罪人都是如此。毁灭人的，自己也必被毁灭；尤其是那些恨恶、逼迫、毁灭主的祭司，毁灭祂的仆人和百姓的人，这些百姓既被立为归于我们神的祭司，是君尊的祭司族类，他们都必遭遇迅速而永远的毁灭。这里多益被判：1. 被赶出教会：“祂要把你从帐棚中抽出”，这多半不是指你的住处，而是指神的帐幕；就是说，“你必从神的恩宠、神的同在、并与神一切的交通中被剪除，也不能再从神谕或祭物得着任何益处。”他既如此恶待神的仆人，公义地说，他就该失去神家中的一切特权；他有时也曾来到神的帐幕，在祂的院中侍立，但那不过是被迫而为；他厌烦那服事，并寻找机会毁谤神的家，因此他被除掉、从那里被拔出去，是极合宜的。若有人这样服事我们，我们也会禁止他进我们的家。注意：若我们把蒙恩之道用坏了，就会丧失它的益处。2. 被赶出世界：“祂要把你从活人之地连根拔出”，就是你自以为根基极深之地。善人死时，是从地上的活人之地，就是公义树木的苗圃，被移植到天上主的园中，在那里永远扎根；但恶人死时，则是从活人之地被连根拔出，永远灭亡，成为神忿怒之火的柴薪。这就是那些与神争竞之人的分。

第6-9节

多益的败亡被预言。

6 义人要看见而惧怕，并要笑他。7 看哪，这就是那不以神为力量的人；他只倚靠丰富的财物，在邪恶上坚立自己。8 至于我，我像神殿中的青橄榄树；我永永远远倚靠神的怜悯。9 我要称谢你，直到永远，因为你成就了这事；我要等候你的名，因为这名在你圣民面前是美好的。

大卫这时正处在极大的患难中；多益加给他的祸害不过是他忧患的开端；然而我们在这里看见他正在夸胜，这比单单在患难中喜乐更进一步。蒙福的保罗在困苦之中，也在夸胜之中，见哥林多后书2:14。这里大卫所夸胜的，

一、是多益的倾倒。然而，为免这看起来像个人报复，他并不把这话说成是自己的行动，而是借着其他义人的口说出来。义人必留意神临到多益的审判，并且要这样论说：1. 为荣耀神：“他们要看见而惧怕”（诗篇52:6）；也就是说，他们要敬畏神的公义，并因祂是全能的神而在祂面前战兢，最骄傲的罪人在祂面前也站立不住，因此我们每个人都当在祂面前自卑。注意：神对恶人的审判，应当使义人存敬畏的心，使他们惧怕得罪神、招惹祂的不悦，见诗篇119:120；启示录15:3-4。2. 为羞辱多益。他们要笑他，但不是轻浮戏谑地笑，而是理性而严肃地笑，正如“那坐在天上的必发笑”（诗篇2:4）。他要显得可笑，配受人的讥诮。

经文告诉我们，义人要怎样因神公义地审判他而夸胜（诗篇52:7）：“看哪，这就是那不以神为力量的人。”一个富有而有权势之人的败落，必然引起普遍注意，人人都乐意对此发表看法；如今义人对于多益倾倒所当作的评论，就是：他既用错误的方法来建立自己的财富和权势，那么落到这样的地步，也就不足为奇了。若一座新建的房屋倒塌了，人人立刻会问，建筑时的毛病在哪里。如今毁掉多益昌盛的原因是：1. 他不是把根基立在磐石上：“他不以神为力量”；就是说，他并不认为自己兴盛的持续有赖于神的恩宠，因此既不留意确保这恩宠，也不留意保守自己常在神的爱中；他对向神所当尽的本分毫无良心，也丝毫不寻求神。那些以为自己可以离开神和敬虔，单靠权势财富来扶持自己的人，是极其自欺的。2. 他却把根基立在沙土上。

他以为自己的财富足以支撑自己：“他倚靠丰富的财物”，自以为这些财物是“积存多年”的；不仅如此，他还以为自己的邪恶也能帮助支撑这一切。他决意为保住并提升自己的尊荣和权势而不择手段。无论对错，他都要得着自己所能得的，保住所已有的，并且要毁掉一切挡他道路的人；而他以为这样就能使自己坚固。凡对良心毫不顾惜的人，似乎什么都能得到。但如今看看结果如何；看看他用怎样未经调和的灰泥造了自己的房屋，如今房屋倒塌，而他自己也埋葬在废墟之中。

二、是他自己的稳固，见诗篇52:8-9。“这个强人被连根拔起；但我像一棵青橄榄树，栽种、扎根、稳固、兴盛；他被赶出神的居所，我却在其中被坚立，不像多益那样只是被迫留在那里，而是因为我在那里得着丰盛的满足。”注意：那些借着信心和爱住在神家中的人，在那里必像青橄榄树；恶人被说成茂盛如青翠的香柏树或月桂树（诗篇37:35），虽叶子繁多，却不结有益的果子；义人却如青橄榄树一样兴旺，不但繁茂，而且肥美（诗篇92:14），并且“以肥油尊荣神和人”（士师记9:9），它的根和肥汁都来自那美好的橄榄树，见罗马书11:17。那么，我们当怎样行，才能像青橄榄树呢？1. 我们必须过信心的生活，并以圣洁的心倚靠神和祂的恩典。

“我看见人倚靠丰富财物的结局，因此我永永远远倚靠神的怜悯” 不是倚靠世界，而是倚靠神；不是倚靠自己的功德，而是倚靠神的怜悯。神的怜悯白白赐下恩赐，甚至给不配的人，并且其中有全然充足的丰富，足作我们的分和我们的福乐。这怜悯存到永远；它恒久不变，它所赐的恩惠也要存到永世。因此，我们必须永远倚靠它，绝不可离开这根基。2. 我们必须过感恩并在神里面圣洁喜乐的生活（诗篇52:9）：“我要永远赞美你，因为你成就了这事。”你已经为你祭司的血向他们那流人血的仇敌伸冤，使他喝了血，也已经成就了你向我所应许的事。大卫对这些事将按时成就的确信，犹如已经成就了一样。我们多多赞美神，对于我们信仰的美好见证，以及我们在各样恩典上的结果子，都大有帮助；并且我们也确知，自己从不缺少赞美的题材。

3. 我们必须过盼望并谦卑倚赖神的生活：“我要等候你的名；我要在你显明自己的各样途径上亲近你，盼望你向我显出恩宠，也甘心等候，直到你所定的时候来到；因为这在你的圣民面前是美好的”，或者说，“照着你圣民的看法和判断，这本是美好的”，对此大卫完全赞同。众圣徒同有一个心意：第一，神的名本身就是美好的；神向祂百姓所显明的作为满有恩惠，极其良善；除了祂的名以外，再没有别的名能作我们的避难所和坚固台。第二，等候这名对我们极其有益；当我们的心灵被搅扰、被扰乱时，或当我们受试探想用不正当的途径为自己求解脱时，没有什么比“仰望主的救恩，安静等候”更能使我们的心平静安稳，并保守我们走在本分的路上了，见耶利米哀歌3:26。

众圣徒都经历过其中的益处；他们寻求祂，从不徒然；跟随祂的引导，结局总是好的；他们凭信心所存的盼望，也从未蒙羞。因此，凡是在众圣徒面前看为美好的，我们都当持守并更加丰盛，尤其是在这一点上：“你当归向你的神，谨守怜悯和公平，常常等候你的神。”（何西阿书12:6）