诗篇 第 50 章 · 马太·亨利

第 1-6 节 弥赛亚的威严。亚萨的诗。1 大能的神，就是主，已经发言，召呼天下，从日出之地到日落之处。2 从锡安，全美的所在，神已经发光。3 我们的神要来，决不闭口；在他前面有烈火吞灭，四围有暴风大作。4 他要从上面呼叫诸天，又呼叫大地，为要审判他的民。5 “招聚我的圣民到我这里来，就是那些借着献祭与我立约的人。”6 诸天必表明他的公义，因为神自己就是审判者。细拉。亚萨很可能不仅是为这篇诗谱曲的伶长，而且他本人就是作者；因为我们读到，在希西家的时候，他们“用大卫和先见亚萨的话赞美主”（历代志下 29:30）。这里说到： I. 奉万王之王的名召集法庭（诗篇 50:2；50:2）：“大能的神，就是主，已经发言” 这就是伊勒、以罗欣、耶和华，是有无限能力、公义和怜悯的神，是父、子、圣灵。

神是审判者；神的儿子来到世上，是为施行审判；圣灵是施行审判的灵。全地都被召来听审，不仅因为神与他百姓以色列之间，为着他们的假冒为善和忘恩负义所起的争讼，可以放心地交由任何有理性的人来判断（是的，就让以色列家自己“在我与我的葡萄园中，断定是非”，以赛亚书 5:3）；也因为世人都关系到认识敬拜神的正路，就是用心灵和诚实敬拜，因为当弥赛亚的国度设立时，人人都当受福音敬拜的教导，并被邀请加入其中（见玛拉基书 1:11；使徒行传 10:34）；又因为在末后的审判之日，万国都要聚集受审，各人都要向神交账。II. 审判设立，审判者就座。

正如神在旷野向以色列颁布律法时，曾说：“他从西奈而来，从西珥向他们显现，从巴兰山发出光辉，从万万圣者中来临；从他右手为百姓传出烈火的律法”（申命记 33:2）；照着这个意思，当神来责备他们的假冒为善，并发出他的福音以取代律法礼仪时，这里说：1. 他要“从锡安发光”，正如那时从西奈山顶发光一样，诗篇 50:2；50:2。因为如今他的谕旨安置在锡安，从那里宣告对那悖逆百姓的审判，也从那里发出执行审判的命令（约珥书 2:1）：“你们要在锡安吹角。” 有时，神借着并随着他的话语和典章所彰显的同在与能力，比平常更为明显，为要使人的良心知罪，并改革、炼净他的教会；那时，那位一直住在锡安的神，就可以说是“从锡安发光”。

此外，他也可说是“从锡安发光”，因为那建立属灵敬拜的福音要“出于锡安山”（以赛亚书 2:3；弥迦书 4:2），它的传道人要“从耶路撒冷起首”（路加福音 24:47），而基督徒也被说成来到锡安山接受教导，希伯来书 12:22；12:28。锡安在这里被称为“全美的所在”，因为它是圣山；而圣洁确实就是美的完全。2. 他要“来，并不闭口”，不再像从前那样似乎对人的罪睁一只眼闭一只眼（诗篇 50:21；50:21），而要显明他对这些罪的不悦；并且也要借着他的圣使徒，把那长久隐藏的奥秘向世人传开，就是“外邦人在基督里同为后嗣”（以弗所书 3:5；3:6），并且礼仪律法的隔断墙要被拆毁；这事如今不再隐藏了。在大日子里，“我们的神要来，决不闭口”，他要使那些不肯听他律法的人听见他的审判。

3. 他的显现将极其威严可畏：“在他前面有烈火吞灭。” 他审判的火要为他话语中的责备开路，为要唤醒那假冒为善的犹太民族，使锡安中的罪人因惧怕那吞灭人的火（以赛亚书 33:14）而从罪中惊醒。当他的福音国度将要建立时，基督说他“来要把火丢在地上”，路加福音 12:49。圣灵赐下时，显现为如火焰分开的舌头，并伴随着一阵大而急的风，那是极其猛烈的，见使徒行传 2:2；2:3。到了最后审判，基督要在火焰中降临，帖撒罗尼迦后书 1:8。又见但以理书 7:9；希伯来书 10:27。

4. 正如他在西奈山带着“万万圣者”而来，如今他也要“从上面呼叫诸天”，使它们留意这庄严的审判过程（诗篇 50:4；50:4）；正如摩西常常呼唤天地作证指控以色列（申命记 4:26；31:28；32:21），神也借着他的先知如此行（以赛亚书 1:2；弥迦书 6:2）。大日审判的公正，要得着天地、圣徒和天使，也就是一切圣洁万军的见证和称许。III. 被传唤到庭的人（诗篇 50:5；50:5）：“招聚我的圣民到我这里来。” 这可以有两种理解：1. 指真实的圣徒：“让他们借着基督被聚集到神面前；让那少数敬虔的以色列人分别出来；”因为接下来的忿怒宣告并不属于他们；对假冒为善者的责备，不该成为正直人的惊吓。

神既要弃绝那些只是献祭、安于外在行为的人所作的事奉，他却要施恩悦纳那些在献祭时“与他立约”的人，这样的人才留意并回应了设立祭祀制度的本意。传福音和建立基督国度的目的，就是要把神的儿女都聚集归一，约翰福音 11:52。到了耶稣基督第二次降临时，他所有的圣徒都要“被聚集到他那里”（帖撒罗尼迦后书 2:1），在审判中与他同坐，因为“圣徒要审判世界”，哥林多前书 6:2。这里把圣徒的特征说成是：他们借着祭与神立约。注意，(1.) 惟有那些真诚地与神立约的人，才能作为他的圣徒被聚集到神面前；他们承认他是他们的神，并把自己献给他作他的子民，这样就归附了主。(2.) 我们这些可怜的罪人，惟有借着祭，借着基督这大祭物（所有律法中的祭之所以有价值，都是从他而来），才能与神立约，并蒙他悦纳。

在我们能再次被接纳进入圣约之前，首先必须为破坏头一个圣约而有赎罪。或者，2. 这也可以理解为名义上的圣徒，如以色列民，他们被称为“祭司的国度”和“圣洁的国民”，出埃及记 19:6。作为一个政治共同体，他们被纳入与神所立分别为圣的圣约之中；并且这是极其庄严地“借着献祭”完成的，出埃及记 24:8。“让他们来听神对他们所说的话；让他们接受神如今借着先知给他们的责备，以及日后要借着他儿子赐给他们的福音，这福音将取代礼仪律。若他们轻忽这些，就该预备以另一种方式听见神的话，并照着他们不肯服从的那道受审。” IV. 这庄严审判的结果被预先宣告（诗篇 50:6；50:6）：“诸天必表明他的公义”，就是那些被召来作审判见证的天（诗篇 50:4；50:4）；天上的众民要说：“哈利路亚！

他的判断是真实公义的。” 启示录 19:1；19:2。神在他话语和护理的一切责备中、在他福音的建立中（这福音“带来永远的公义”，并且其中“神的公义显明出来”），尤其是在大日的审判中所显出的公义，就是诸天所要宣告的；就是说，1. 这要被普遍知道，并向全世界宣告。正如诸天述说创造主神的荣耀、智慧和能力（诗篇 19:1），它们也必同样公开地宣扬审判者神的荣耀、公正和公义；并且它们这样大声宣告，以致“无言无语，也无声音可听”，正如那里接着所说的，诗篇 50:3；50:3。2. 这要无可争辩地被承认和证明；诸天所宣告的，谁能否认呢？甚至罪人自己的良心也要认同，地狱和天堂都不得不承认神的公义。

给出的理由是：“因为神自己就是审判者”，因此，(1.) 他必然公正；因为他绝不可能对任何受造之物行不义，他从未如此，也永不会如此。当人受托替他施行审判时，可能行不义；但当他亲自作审判者时，就绝不会有不义。“神降怒，是他不义吗？” 使徒一想到这种说法就震惊地否认：“断乎不是！若是这样，神怎能审判世界呢？” 罗马书 3:5；3:6。这些判决将完全公正，因为对此无可提出异议，也无从上诉。(2.) 他必被显为义；“神是审判者”，所以他不仅要施行公义，也要使众人承认这是公义；因为“你责备人的时候显为公义，判断人的时候显为清正”，诗篇 51:4。

第 7-15 节 律法祭祀的无效。 7 “我的民哪，你们当听，我要说话；以色列啊，我要指证你：我是神，是你的神。8 我并不因你的祭物责备你；你的燔祭常在我面前。9 我不从你家中取公牛，也不从你圈内取山羊。10 因为树林中的百兽都是我的，千山上的牲畜也是我的。11 山中的飞鸟，我都知道；田野的走兽也都属我。12 我若是饥饿，我不用告诉你，因为世界和其中所充满的都是我的。13 我岂吃公牛的肉呢？我岂喝山羊的血呢？14 你们要以感谢为祭献与神，又要向至高者还你的愿；15 并要在患难之日求告我，我必搭救你，你也要荣耀我。” 神在这里对那些把全部宗教都建立在遵守礼仪律法之上的人说话，他们以为这些就够了。 I. 他陈明他与以色列之间原有的圣约关系，在这圣约中，他们承认他是他们的神，他也承认他们是他的民，因此双方都已经同意了（诗篇 50:7；50:7）：“我的民哪，你们当听，我要说话。” 注意，无论别人怎样，当神说话时，理当期待他的百姓侧耳而听；若他们都不听，还有谁会听呢？并且，当我们预备好听他说什么时，我们也可以安然期待神向我们说话；即使当他借着他话语和护理中的责备与警告指证我们时，我们也必须乐意听他说什么，甚至要听“杖”和那设立杖的主。 II. 他轻看律法中的祭物，诗篇 50:8-13；50:8-13 等。现在，

1. 这可以看作是回顾这些祭在律法之下的用途。神与犹太人有争讼，但争讼的根据是什么呢？并不是他们忽略了礼仪制度；不是，他们在遵守这些制度上并非欠缺，他们的燔祭常在神面前，他们还以此自夸，并希望借着供物为自己的私欲换得放纵，好像箴言 7:14 所说的淫妇一样。他们以为不断献祭，既能赎他们的罪，也能为他们忽略律法中更重要的事开脱。甚至即便他们在某种程度上忽略了这些制度，这也不该成为神与他们争辩的主要原因，因为与他们行为中的不道德相比，这不过是小过犯。他们以为神非常欠他们的情，因为他们带了许多祭物到他的坛前，好像这些祭使神大大成了他们的债户，仿佛若没有他们的供献，他就不能维持庞大的祭司家族；但神在这里向他们表明，事实并非如此。(1.) 他并不需要他们的祭物。

那位掌管“树林中的百兽”和“千山上的牲畜”（诗篇 50:9；50:10）的神，既对这一切有无可争议的所有权和统治权，并且始终看顾它们，也都触手可及，随己意使用；它们全都仰赖他，也都由他支配，诗篇 104:27-29。既然一切飞鸟和走兽，甚至世界和其中所充满的，都属于他（诗篇 50:11；50:12），我们还能给他的仓库增添什么呢？神无限的自足，证明我们完全无力给他加添什么。(2.) 他也不能从他们的祭物中得益。这类的善行绝不可能及于他；即便他们在这方面是义的，他也不会因此更好（诗篇 50:13；50:13）：“我岂吃公牛的肉呢？” 若以为他们的祭物本身、凭着其内在的某种美善，就能给神增添什么喜悦或赞许，那就和以为无限的灵能像我们的身体一样靠饮食维生一样荒谬。

诚然，外邦人所敬拜的鬼魔，据说它们“吃他们祭牲的脂油，喝他们奠祭的酒”（申命记 32:38）；它们在自己从真神那里窃取的敬拜中自我享乐；但伟大的耶和华岂会以这种方式得着款待吗？不会；“听命胜于献祭”，爱神并爱邻舍“比一切燔祭和各样祭祀好的多”；好到一个地步，以至于神常借着先知告诉他们，当他们活在罪中时，他们的祭物不仅不蒙悦纳，反而为他所憎恶；这些祭非但不能使他喜悦，反而在他看来是一种戏弄，因此成了对他的冒犯和激怒；见箴言 15:8；以赛亚书 1:11-23；66:3；耶利米书 6:20；阿摩司书 5:21。所以这里警告他们，不可安于这些外在行为；他们在别的一切事上，也要按着神是他们的神来向他行事。

2. 这也可以看作是前瞻这些祭将借着基督的福音被废除。哈蒙德博士就是这样理解的。当神建立弥赛亚的国度时，他要废去那凭祭物和供献的旧敬拜方式；他不再要这些常常“摆在他面前”（诗篇 50:8；50:8）；他不再要求敬拜他的人牵来公牛和山羊，在他的坛上焚烧，诗篇 50:9；50:9。因为事实上，他从来没有设立这些作为他自己有需要、或从中得喜悦之物；不仅因为我们所有的本来已经都是他的，而且他在树林和山岭上所拥有、我们既不知道也没有产权的牲畜，比我们圈中的更多；他设立这些，乃是为预表那伟大的祭，就是他自己的儿子在日期满足时要在十字架上献上自己，为罪成就赎罪；以及一切其他属灵的感恩之祭，神也要借着基督喜悦这些。

III. 他指引人归向祷告与赞美这更美的祭；这些祭在律法之下本就比一切燔祭和平安祭更蒙看重，也是当时最被强调的；如今在福音之下，它们取代了那些只实行到更新之时的属肉体条例。他在这里向我们显明（诗篇 50:14；50:15）什么是善，什么是主我们的神向我们所要求并悦纳的，当祭祀被轻看、被取代时，就是如此。1. 我们必须为自己的罪作出痛悔的承认：“向神献上认罪”，有人这样翻译，并理解为认自己的罪，好叫我们荣耀神，羞愧自己，从此不再回到罪中去。“忧伤痛悔的心”是“神必不轻看”的祭，诗篇 51:17。若罪没有被离弃，赎罪祭就不会蒙悦纳。

2. 我们必须为神向我们所施的怜悯向他献上感谢：“向神献上感谢”，每天如此，甚至常常一天多次（“我因你公义的典章，一天七次赞美你”），并在特别的场合这样做；“这便叫主喜悦”，如果这感谢出于谦卑感恩的心，充满对他的爱和在他里面的喜乐，就“比有角有蹄的公牛更蒙悦纳”，诗篇 69:30；69:31。3. 我们必须凭良心履行向他所立的约：“向至高者还你的愿”，照着你曾向他庄严所许的诺言，离弃你的罪，更好地尽你的本分。当我们为所领受的某样恩惠感谢神时，必须切实还清我们在追求这恩惠时向他所许的愿，否则我们的感谢就不会蒙悦纳。哈蒙德博士把这应用于福音中的圣餐大礼，在其中我们要为神差遣他的儿子来拯救我们的大爱而感谢他，也要向他履行爱与责任的誓愿，并施舍。

旧约一切关于将来基督的预表，如今都由那有福的纪念所取代，就是纪念那已经来到的基督。4. 在患难的日子，我们必须借着信实、恳切的祷告来到神面前（诗篇 50:15；50:15）：“你要在患难之日求告我”，而不是求告别的神。我们的患难，虽然我们知道它们出于神的手，却必须驱使我们归向他，而不是远离他。我们必须这样在一切所行的事上认定他，倚靠他的智慧、能力和良善，并且完全把自己交托给他，这样就荣耀了他。这是比献平安祭更便宜、更容易、更现成，却又更蒙悦纳的求恩之道。5. 当他照着自己的应许，在他看为合宜的方式和时间里应允我们的祷告、搭救我们时，我们必须荣耀他，不仅借着感恩地提说他的恩待，也借着活出赞美他的人生。

这样，我们就当保持与神的相交：当他使我们受苦时，以祷告来迎见他；当他搭救我们时，以赞美来迎见他。

第 16-23 节 恶人的品格。16 但神对恶人说：“你怎敢传讲我的律例，口中提说我的圣约呢？17 其实你恨恶管教，把我的话丢在背后。18 你见了盗贼，就乐意与他同伙，又与奸淫的人一同有分。19 你纵口说恶言，你的舌头编造诡诈。20 你坐着毁谤你的弟兄，谗毁你亲母所生的儿子。21 这些事你都行了，我还闭口不言；你想我恰和你一样；其实我要责备你，把这些事一一陈明在你眼前。22 你们忘记神的，要思想这事，免得我把你们撕碎，无人搭救。

23 凡以感谢献上为祭的，便是荣耀我；那按正路而行的，我必使他得见神的救恩。” 神借着诗人，既已经教导他的百姓如何正确地敬拜他、并保持与他的相交，这里就把话转向恶人，转向假冒为善的人，无论他们所 profess 的是犹太教还是基督教；因为假冒为善本身就是神必要审判的邪恶。请看这里： I. 对他们提出的控告。1. 他们被控擅自侵夺宗教的尊荣和特权（诗篇 50:16；50:16）：“恶人哪！你怎敢传讲我的律例呢？” 这是对那些实际上亵渎神、表面上却显得敬虔的人所发的质问，要他们说明，自己凭什么资格披上宗教的外衣，又凭什么权柄穿戴它，而他们只是用它来遮掩并隐藏自己心灵和生活中可憎的邪恶。若他们能，就让他们提出根据。

有人认为，这在预言上是指弥赛亚国度设立、以及诗篇 50:7-15 所说那福音式敬拜方式将要建立时，犹太教会中的文士和法利赛人，他们是教师和领袖。他们极力反对那场巨大的变革，并利用自己坐在摩西位上的一切权势和影响去拦阻它；但我们可称颂的救主对他们的描述（马太福音 23:1-36），以及保罗所说的话（罗马书 2:21；2:22），都使这里的质问极其适用于他们。他们自任宣讲神的律例，却恨恶基督的教训；既然如此，当他们弃绝福音的时候，他们还有什么资格讲解律法呢？但这也适用于一切行不义、却又自称敬虔的人，尤其是那些同时又作传道人者。注意，恶人和不敬虔的人传讲神的律例、口中提说他的圣约，这本身是极其荒谬的，也是对天上之神极大的冒犯。

那些向别人宣讲神律例的人，自己却活在悖逆之中；那些口中提说神圣约的人，心里却仍与罪恶和死亡立约，这种情形完全可能发生，而且太常见了；但他们犯的是僭越之罪，他们夺取了自己并无权拥有的尊荣；并且有一天他们要像闯入者一样被赶出去。“朋友，你到这里来是怎么进来的？”

2. 他们又被控违犯并破坏宗教的律法和诫命。(1.) 他们公然藐视神的话（诗篇 50:17；50:17）：“你恨恶管教。” 他们喜欢教导人，喜欢告诉别人该做什么，因为这能滋养他们的骄傲，使他们显得了不起，并且他们也靠此谋生；但他们却恨恶从神自己那里领受教导，因为那会约束他们、治死他们。“你恨恶训诲，恨恶神的话中的责备和护理中的责罚。” 那些恨恶被改革的人，自然也恨恶使他们得改革的途径，这并不奇怪。“你把我的话丢在背后。” 当他们坐在摩西的位上、承接从律法中教导别人（罗马书 2:19）时，似乎把神的话摆在面前；但在他们的行为中，却把神的话丢在背后，不愿看那条他们决意不受其约束的准则。这就是藐视主的命令。

(2.) 他们与最坏的罪人亲密结盟（诗篇 50:18；50:18）：“你见了盗贼”，本该责备他、作证指控他，正如那些宣讲神律例的人应当做的；你却“乐意与他同伙”，赞同他的做法，并想与他合伙，分那受咒诅勾当所得的好处；“又与奸淫的人一同有分”，自己照他们所行的去行，又鼓励他们继续走邪恶的道路；你既行这些事，又“喜悦那些行这样事的人”，正如罗马书 1:32 所说。(3.) 他们持续陷在最恶劣的舌头之罪中（诗篇 50:19；50:19）：“你纵口说恶言”，不仅容让自己这样做，而且把自己完全交给各样恶言恶语。[1.] 说谎：“你的舌头编造诡诈”，这说明他们说谎是经过设计和思量的。有人说，它是把诡诈“编结”起来、“串联”起来；一个谎言生出另一个谎言，一次欺诈需要另一次欺诈来遮盖。

[2.] 毁谤（诗篇 50:20；50:20）：“你坐着毁谤你的弟兄”，你卑劣地辱骂并歪曲他，专横地论断并定罪他，仿佛你是他的主人，他要向你负责、由你判定得失；其实他是你的弟兄，和你一样，并且与你平等，因为他是“你亲母所生的儿子”。他是你的近亲，你本应爱他、为他辩护、当别人伤害他时挺身维护他；然而你却亲自伤害他；他的过失，本该由你遮掩并尽量往好处解释；即便他真有过错，你也极虚假、极不公义地把他所无的罪名加在他身上；你“坐着”这样做，像法庭上的法官一样，带着权柄；你坐在亵慢人的位上，去讥诮、毁谤那些你本该尊重并善待的人。” 自己作恶的人，通常也喜欢说别人的坏话。

II. 这项控告的证据（诗篇 50:21；50:21）：“这些事你都行了；事实太明显，无法否认；罪恶太严重，无法开脱；这些事神知道，你自己的心也知道，都是你所行的。” 在大日的审判中，罪人的罪将被无可辩驳地证明在他们身上：“我要责备你”，或说使你知罪，以致你一句为自己辩解的话也说不出来。那日将到，顽梗不悔改的罪人要永远闭口无言，惊惶失措。当神把他们的罪一一陈明在他们眼前时，他们将陷入何等的羞愧！他们先前不肯看见自己的罪以致谦卑，反而把罪抛在背后，遮掩起来，并设法忘掉，也不容自己的良心提醒自己；但日子将到，神要使他们看见自己的罪，直到永远蒙羞、永远恐惧；他要把这些罪一一排列出来：原罪、本罪、违背律法的罪、违背福音的罪、违背第一块法版的罪、违背第二块法版的罪、幼年和少年时的罪、壮年和老年时的罪。

他要把它们一一陈列，好像见证人被一一安排、依次传唤来指控罪犯，问他们有什么话控告他。III. 审判者的忍耐，以及罪人如何滥用这忍耐：“我还闭口不言”，没有在你犯罪的道路上打扰你，而是任凭你走自己的路；对你恶行的判决被暂缓，没有立刻执行。注意，神对惹动他怒气的罪人极其忍耐。他看见他们的罪，也恨恶这些罪；惩罚他们对他来说既不困难，也不会使他受损，然而他仍等候施恩，给他们悔改的机会，好叫他们若不悔改，就无可推诿。他的忍耐之所以更显奇妙，是因为罪人竟如此恶劣地利用它：“你想我恰和你一样”，像你一样软弱、健忘，像你一样不守信，甚至像你一样喜爱罪恶。

罪人把神的沉默当作同意，把他的忍耐当作纵容；因此，他们被宽容得越久，心就越发刚硬；但若他们不回转，终有一天他们要在为时已晚时看出自己的错误，也要知道他们所惹动的神是公正、圣洁、可畏的，并不像他们自己一样。IV. 对假冒为善者可怕结局所发出的郑重警告（诗篇 50:22；50:22）：“你们忘记神的，要思想这事，”要思想：神知道并记着你们一切的罪；他要为这些罪向你们追讨；被滥用的忍耐将变成更大的忿怒；虽然你忘记了神和你对他的本分，但他不会忘记你，也不会忘记你对他的悖逆；要及时思想这事，免得为时已晚；因为若这些事不被思想，且这思想没有产生当有的果效，他就要“把你们撕碎，无人搭救。” 假冒为善者的结局，就是要被“重重地处治”，见马太福音 24:51。注意，1. 忘记神是一切恶人邪恶的根源。

那些认识神却不顺从他的人，当然就是忘记了他。2. 忘记神的人，也忘记了自己；他们若不思想、以致回转，就永远不会好。思想是归正的第一步。3. 那些不肯思想神话语警告的人，必定要在他忿怒的执行中被撕碎。4. 当神来撕碎罪人时，没有人能把他们从他手中救出来。他们不能救自己，世上任何朋友也不能救他们。V. 对我们众人所给出的完全指引，说明如何避免这可怕的结局。让我们听这整件事的结论；我们在诗篇 50:23；50:23 里得着了它，它指示我们，当如何行，才能达到我们首要的目的。1. 人首要的目的，是荣耀神；这里告诉我们，“凡以感谢献上为祭的，便是荣耀我”；无论他是犹太人还是外邦人，那些属灵的祭都必从他蒙悦纳。

我们必须赞美神，并且要把赞美当作祭献上，像每一样祭都归给神一样，要把这祭交在祭司，就是我们的主耶稣手中；他也是祭坛；并要留心，这祭必须用火献上，就是圣火，要用圣洁、虔诚情感的火焰点燃；我们必须心里火热，常常服事主，赞美主。神竟以无限的俯就，把这解释为荣耀他。借此，我们把当归给他名的荣耀归给他，也尽我们所能推进他国度在人间的利益。2. 人首要的目的，与此并行的，就是享受神；这里告诉我们，那些“按正路而行的，必得见他的救恩”。(1.) 我们不仅要献上感谢，也必须按正路而行。感谢固然好，但以感恩的生命去活更好。(2.) 那些愿意行事正直的人，必须用心并劳力去安排自己的生活，使之合乎准则，明白自己的道路，并加以引导。

(3.) 那些留心自己行为的人，就等于稳妥了自己的救恩；神必使他们得见他的救恩，因为这是预备要显明的救恩；他要使他们看见并享受这救恩，看见它，也看见自己在其中永远有福。注意，正确安排自己的行为，是获得这伟大救恩的惟一道路，而且这是可靠的道路。