诗篇 第 49 章 · 马太·亨利

第1-5节 留心听的呼召。交与伶长。可拉后裔的诗。1 万民哪，你们都当听这话；世上一切居民哪，都当侧耳而听。2 无论尊卑，富贫，都当一同听。3 我的口要说智慧的话；我心里的默想要显明聪明。4 我要侧耳听比喻，用琴解明我的奥语。5 在患难的日子，奸恶环绕我脚跟四围的时候，我为何惧怕？这是诗人就世界的虚空及其不足以使人幸福这一主题所作的序言；我们很少见到比这更庄严的引言，因为没有哪一条真理比这更确定无疑，也没有哪一条真理比这更重大、更要紧；而思想这真理，对我们也最有益处。I. 他要求别人留心他将要说的话（诗篇49:1；诗篇49:2）：“万民哪，你们都当听这话”；要听，也要留心；要听，也要思想；说过一次的话，要像听了两次那样听。“要听，要侧耳而听”，正如诗篇62:9；诗篇62:11所说。

不只是“以色列众人哪，你们要听；迦南一切居民哪，你们要侧耳而听”，而是“万民哪，你们都当听；世上一切居民哪，都当侧耳而听”；因为这教训并不是只赐给那些蒙受神启示的人，连自然之光也为它作见证。人人都可以知道，因此也当人人思想：人在死的日子，财富对他并无益处。“无论尊卑，富贫”，都当一同来听神的话；所以两样人都当把这话应用在自己身上。世上尊高富足的人，当听见自己属世产业的虚空，不可因此骄傲，也不可因此安稳自恃；倒要用这些去行善，好借此为自己结交朋友。贫穷卑微的人，也当听见这话，并满足于自己所有的一点，不要嫉妒那些丰盛的人。穷人因过分贪恋世上财富而陷入危险，并不亚于富人因过分喜爱财富而陷入危险。

他又说明为什么人应当重视他的讲论（诗篇49:3；诗篇49:3）：“我的口要说智慧的话”；他所说的，1. 是真实而美善的。这是智慧和聪明；凡领受并顺服这话的人，也必因此成为有智慧、有见识的人。这不是可疑的，乃是确定的；不是琐碎轻浮的，乃是重大有分量的；不是精巧玄妙的空谈，乃是极有用处的，能引导我们走上达到伟大终点的正路。2. 这也是他自己已经深思熟虑并消化过的。他口中所说的，乃是“他心里的默想”（如诗篇19:14；诗篇45:1）；是神放在他心里的，也是他自己认真思想过、充分明白其意义并深信其真实的。传道人从自己心里发出来的话，最可能达到听众的心里。

II. 他也要求自己留心（诗篇49:4；诗篇49:4）：“我要侧耳听比喻。”这里称之为“比喻”，不是因为它寓意深奥、难以明白，而是因为它是一篇智慧的讲论，极有教益。这和所罗门箴言所用的是同一个词。诗人自己也要侧耳听它。这表明，1. 这道理是神的灵教导他的，不是他凭自己说出来的。凡要教导别人的，必须先自己受教。2. 他认为自己与这事大有关系，并且决意不把自己的灵魂押在那根基上，而他正是劝别人不要把自己的灵魂押在那上面。3. 若他自己不把这事当作极其重要而加以留意，他就不会指望别人去留意。神在哪里“赐人受教者的舌头”，就先在哪里“唤醒人的耳朵，使他能像受教者一样听”，正如以赛亚书50:4所说。

III. 他应许要尽力把这事说得既明白又打动人：“我要用琴解明我的奥语。”他为自己所学到的，不会隐藏起来，也不会只限于自己知道，而要传达出来，使别人得益处。1. 有些人不明白，这对他们是个谜；你若告诉他们可见之物是虚空、不可见之物却真实而有分量，他们就说：“主耶和华啊，他岂不是说比喻吗？”为着这样的人，他要把这奥语讲明，使人一跑也能读。2. 另一些人虽明白，却不受感动，这话从未真正触动他们；为着这样的人，他要用琴来讲明，试试看能否借此打动他们、赢得他们。正如赫伯特所说：“有人躲开讲章，却会被一节诗句寻见。” IV. 他先把这教训应用在自己身上，这正是对待神圣事理的正确方法。我们在劝戒或教导别人以前，必须先向自己传讲。

在他开始说明属肉体之人安逸自恃的愚昧（诗篇49:6；诗篇49:6）之前，先根据自己的经历，提出圣洁、恩典的安稳所带来的益处和安慰；凡倚靠神而不倚靠属世财富的人，都能享有这样的安稳：“我为何惧怕呢？”他的意思是：“我为何要惧怕他们所惧怕的呢？”（以赛亚书8:12），就是属世之人的惧怕。1. “我为何怕他们呢？在患难和逼迫的日子，当‘我脚跟的罪孽’，或那些想绊倒我脚跟之人的奸恶，‘环绕我四围’，他们用恶计围困我的时候，我为何惧怕呢？那些人的势力全在于他们的财富，可是他们连自己的朋友都救赎不了；我为什么要怕他们呢？我不怕他们的权势，因为那权势不能毁灭我。”我们若想到世上的大人物，他们的财富其实帮不了他们多少，就不会觉得他们多么可怕。

那些连自己在高位上都站立不住的人，把我们从高位上打下来，我们也不必怕。2. “我为何要像他们那样惧怕呢？”衰老和死亡的日子，就是“患难的日子”，正如传道书12:1所说。在审判的日子，“我们脚跟的罪孽”（或我们过去脚步所行的罪）要环绕我们，要一一陈明在我们面前。“各样的事，无论善恶，连一切隐藏的事，都必带到审判台前”；“我们各人必要将自己的事向神交账。”在这样的日子，属世的恶人必惧怕；对于那些把心放在世界上的人，没有什么比想到必须离开世界更可怕的了；死亡对他们乃是惊吓之王，因为死后还有审判，那时他们的罪要像许多复仇者一样围住他们。但义人有神与他同在，为何还要怕死呢？诗篇23:4。

当他的罪孽环绕他时，他看见这一切都已蒙赦免，良心得洁净，也得平安；于是，即便在审判之日，当别人的心因惧怕而消化时，他却能欢然昂首，正如路加福音21:26；路加福音21:28所说。请注意：神的儿女，无论多么贫穷，在这一点上都是真正有福的，胜过今世最亨通的人，就是他们已蒙妥善保守，脱离了死亡和将来审判的恐惧。

第6-14节 世上财富的虚空；恶人的结局。6 那些倚仗财货、自夸钱财多的人，7 一个也无法赎自己的弟兄，也不能为他向神付上赎价；8 因为赎他生命的价值极贵，只可永远罢休，9 叫他长远活着，不见朽坏。10 因他看见智慧人也死，愚昧人和畜类人一同灭亡，把他们的财货留给别人。11 他们心里思想，他们的家室必永存，住宅必留到万代；他们以自己的名称自己的地。12 但人居尊贵中不能长久，不过如死亡的畜类一样。13 他们行的这道本为自己的愚昧；但他们以后的人还佩服他们的话。细拉。14 他们如同羊群派定下阴间；死亡必牧养他们；到了早晨，正直人必管辖他们；他们的美容必被阴间所灭，以致无处存留。在这些经文中，我们看到： I. 属世之人的心态和道路，就是那些在今生以此为分的人，正如诗篇17:14所说。

这里理所当然地提到，他们有财富，有许多钱财（诗篇49:6；诗篇49:6），也有房屋和产业之地，就是他们称为自己的（诗篇49:11；诗篇49:11）。神常把今世丰富的美物赐给那些藐视祂、悖逆祂的恶人；这表明，这些东西本身并不是最好的，因为若是最好的，神必把最多的赐给祂最好的朋友；也表明这些对我们并不是最好的，因为若是最好的，那些被标定将要灭亡、并且借着亨通而被催熟走向灭亡的人，就不会得着这么多，正如箴言1:32所说。一个人可以拥有世上的丰盛财富，并且因之变得更好；可以因此使自己的心在爱、感谢和顺服上更宽广，也可以用它行善，使果子归在自己账上有余。所以，使人被称为属世的，不在于他有财富，而在于他把财富当作最好的东西而将心放在其上；这里所描述的，正是这样的人。

1. 他们信靠自己的财富：“他们倚仗财货”（诗篇49:6；诗篇49:6）；他们把财富当作自己的分和幸福所系，指望它保护自己脱离一切祸患、供应自己一切好处，以为除此之外再不需要别的，甚至连神也不需要。他们以金子为自己的盼望（约伯记31:24），这样，金子就成了他们的神。我们的救主也是这样解释富人得救之难的（马可福音10:24）：“倚靠钱财的人进神的国是何等地难哪！”另见提摩太前书6:17。2. 他们以财富自夸：“他们以钱财众多自夸”；仿佛这必然是神喜悦他们的记号，也是他们自己聪明勤劳的确据，“我能力和我手的力量得了这财物”；仿佛这些真使他们伟大、幸福，也比邻舍更优秀。

他们夸口说自己样样都有了（诗篇10:3），并且可以向全世界挑战，“我坐着为王后，必永不至于悲哀”；所以“他们以自己的名称自己的地”，盼望借此使自己的名长存；即便土地仍保留他们所起的名字，那也不过是贫乏的荣耀，因为当更换主人时，名字往往也就更换了。3. 他们自欺地以为自己的属世产业会长存（诗篇49:11；诗篇49:11）：“他们心里思想，他们的家室必永存”，并且以此自悦。难道一切思想不都是心里的思想吗？是的；但这里是说，(1.) 这种想法深深扎根在他们心中，在那里反复盘旋，被小心安置在内心最深之处。敬虔人也有关于世界的思想，但那只是他的外在思想；他的内心思想是为神和属天之事保留的。属世之人却只是偶然漂浮地想到神的事；他的固定思想、内心思想，却是关于世界的；那最贴近他的心，也坐在他心中的宝座上。

(2.) 这想法被刻意隐藏起来。他们羞于明说自己盼望家室永存，但内心里却正是这么想。即便他们不能说服自己永远活着，他们仍愚昧地以为“他们的家室”可以永存，他们的住处也可以常存；可即便如此，对他们又有什么好处呢？因为那些终究不再属于他们。其实它们也不会长存；因为世界和其上的样式都要过去，一切都被时间的牙齿吞噬。II. 这显明他们的愚昧。总的来说（诗篇49:13；诗篇49:13）：“他们行的这道本为自己的愚昧。”请注意：属世的道路是极其愚昧的道路；那些把财宝积攒在地上、把情感放在地上的人，所行的既违背正确理性，也违背自己真正的益处。神亲自称那自以为财物积存足够多年、可以作自己灵魂之分的人为“无知的人”，见路加福音12:19；路加福音12:20。

然而他们的后代还赞同他们的话，与他们持同样看法，说他们所说的，行他们所行的，踏着他们属世的脚踪而行。请注意：爱世界是一种流在血里的病；人按本性都有这病，直到神的恩典医治他们。为证明属肉体的属世之人的愚昧，他说明：

1. 他们纵有财富，也救不了自己最亲爱的朋友的性命；当朋友被死亡拘拿时，他们也不能为他买到缓刑（诗篇49:7-9；诗篇49:7-9）：“他们一个也无法赎自己的弟兄”，就是那同样属世的弟兄；若他肯为自己作保，他本愿用自己的产业作反担保，并且乐意如此，因为盼望改日对方也能如此待他。但一个人的话不能替另一个人算数，一个人的产业也不能作另一个人性命的赎价。神并不看重这些；在祂面前这全无价值，而事物真正的价值，就在祂账册中的估量。祂的公义不接受这样的替代或等价。掌管我们弟兄生命的主，也是掌管我们产业的主；祂若愿意，可以把两样都取去，既不费力，也不亏负我们；所以一个人不能作另一个人的赎价。我们不能贿赂死亡，使弟兄仍旧活着；更不用说使他在今世永远活着，不见朽坏；我们必要死，归于尘土，这场争战无人得免。

既然财富连为父母、儿女或好友的死刑延缓一小时都不能做到，而这些人之于我们正如自己的性命一般，那么倚靠并夸耀这样的财富，是何等愚昧！“赎生命的价值极贵，只可永远罢休”这话确实是真的；就是说，当生命正在逝去时，任何人的技巧或今世的代价都留不住它；一旦失去，也无法召回它。但这话还更进一步，指向弥赛亚将要成就的永远救赎；旧约圣徒正是仰望祂为救赎主。永生这颗宝石价值太高，不是今世财富所能买来的。我们得蒙救赎，“不是凭着能坏的金银等物”，见彼得前书1:18；彼得前书1:19。学者哈蒙德博士更把诗篇49:8；诗篇49:9明确应用于基督：“灵魂的救赎必为贵重，代价极高；但既一次成就，就永远止息，不必再重复”，见希伯来书9:25；希伯来书9:26；希伯来书10:12。

“而祂”，就是救赎主，“仍要永远活着，不见朽坏；祂必在见朽坏以前复活，此后便永远活着”，见启示录1:18。基督为我们所做的，是全世界的财富都不能做到的；所以祂理当比一切属世之物更宝贵。基督为我们所做的，也是弟兄朋友不能为我们做的，即便是最有产业、最有影响力的人也不能；因此，“爱父母、弟兄过于爱祂的，就不配作祂的门徒。”这也显出属世之人的愚昧，因为他们为那永不能买回自己灵魂的东西，竟卖掉自己的灵魂。

2. 他们纵有财富，也不能保自己免受死亡一击。属世之人看见，而且看见这事就心中烦躁：“智慧人也死，愚昧人和畜类人一同灭亡”，见诗篇49:10；诗篇49:10。因此，他不能不预料这事迟早也会轮到自己；他也找不到任何根据盼望自己永远长存，于是就愚昧地拿这个安慰自己：虽然自己不能长存，至少家室可以。有些富人是聪明人，是政客，但他们再有谋略，也智胜不了死亡，也逃不过它的一击；另一些则是愚昧人和畜类人，“命运偏爱愚人”；这些人虽然不一定行什么大恶，也许也没做什么大善，但这并不能使他们免于死亡；他们仍要灭亡，被死亡除去，就像那些用诡诈行恶的聪明人一样。或者，这里的智慧人与愚昧人，也可理解为敬虔人与恶人；敬虔人死了，死对他们是释放；恶人灭亡，死对他们是毁灭；但无论如何，他们都把财富留给别人。(1.) 他们不能继续占有这些财富，财富也不能为他们换来缓刑。那不过是无聊的辩词，虽然有时似乎一时有效（耶利米书41:8）：“不要杀我们，因为我们田野间有财宝。”(2.) 他们不能把财富带走，只能留下。(3.) 他们不能预知自己死后由谁享用；他们必须留给别人，却不知道是留给谁，也许是留给一个愚昧人（传道书2:19），也许是留给一个仇敌。

3. 财富既不能在临死时帮助他们，尊荣也同样不能（诗篇49:12；诗篇49:12）：“人居尊贵中不能长久。”我们姑且设想一个人升到尊荣的最高顶点，大到世上所能给他的最大荣耀和幸福，人在显赫中，人在最好的景况中，四围都有一切他所盼望的优势扶持着他；但即便如此，“他也不能长久”。他的尊荣不能长存；那不过是飞逝的影子。他自己也不能长留，连过夜都住不下；这世界不过是客店，他在其中停留如此之短，几乎称不上住了一夜；这些东西里几乎没有安息可言；他不过是暂时歇脚而已。“不过如死亡的畜类一样”；就是说，他和兽一样，必定死亡；而他的死，对他今世的景况来说，也和兽的死一样，是个最终的终结；他的尸体同样也要像兽一样腐烂。而且，正如哈蒙德博士所指出的，那些父辈以不义所得来的最大尊荣和财富，往往并不传给任何后裔，正如兽死后并不留什么给小兽，只把广阔天地留作觅食之地；这些财富反倒立刻落到别人手中，而那人原本从未打算为他们积聚。

4. 他们死后的景况将极其悲惨。他们所迷恋的世界，不但不能救他们脱离死亡，反而会使他们更深地下沉到地狱里（诗篇49:14；诗篇49:14）：“他们如同羊群派定下阴间。”他们的亨通，不过像把羊养肥待宰（何西阿书4:16）；随后死亡来到，把他们关进坟墓，就像把肥羊圈在栏里，“留到忿怒之日”，见约伯记21:30。他们成群结队，像因疫病而死的一大群羊，被抛进坟墓；在那里，死亡要吞吃他们，就是第二次的死，那“不死的虫”，见约伯记24:20。他们自己有罪的良心，如同群鹰一般，要不断啄食他们，喊着：“孩子，你该回想。”见路加福音16:25。死亡嘲弄他们，向他们夸胜，正如巴比伦王倾倒时所描绘的，“阴间就因你震动”，见以赛亚书14:9-23等。

圣徒尚且可以向骄傲的死亡发问：“你的毒钩在哪里？”死亡却要向骄傲的罪人发问：“你的财富在哪里？你的荣华在哪里？”一个人越被亨通养肥，死亡吞吃他时就越觉甘美。到了复活的清晨，那时“一切睡在尘埃中的都必醒来”（但以理书12:2），“正直人必管辖他们”；不仅是正直人要被升到最高的尊荣，他们却被充满永远羞辱和藐视；不仅是正直人要被提升到至高的天上，他们却沉到最深的地狱；而且正直人还要与基督同坐，参与审判他们，并称赞神在他们灭亡上的公义。那财主在阴间求拉撒路用指头蘸点水凉凉他的舌头时，他就承认那正直人管辖他；愚拙的童女求聪明的童女说“分点油给我们”时，也同样承认后者对她们有辖制，并且她们大大仰赖于她们的怜悯。这应当在今日安慰我们，因为正直人如今常常在恶人的压迫和辖制下呻吟。

日子将到，情势必要翻转（以斯帖记9:1），“正直人必有权柄”。所以我们现在就当照着那日要显明的样子来判断万事。但恶人一切的美容将怎样呢？唉！这一切都要“在坟墓里，从他们的住处被消灭”；他们所自夸、别人也因此奉承欣赏他们的一切，都是外加的、借来的；不过是粉饰和光泽；他们复活时，要显出自己本来的丑陋。唯有圣洁之美，是那吞灭一切别样美丽的坟墓所不能触及、不能损害的。他们的美容必要消灭，因为坟墓，或说地狱，要作他们各人的住处；在那里只有直到永远的幽暗黑暗，那里还能有什么美丽可言呢？

第15-20节 敬虔人的特权。 15 只是神必救赎我的灵魂脱离阴间的权柄，因祂必收纳我。细拉。16 见人发财、家室增荣的时候，你不要惧怕；17 因为他死的时候什么也不能带去；他的荣耀不能随他下去。18 他活着的时候，虽然自夸为有福；你若为自己求好处，人也称赞你。19 他仍必归到他历代祖宗那里，永不见光。20 人在尊贵中而不明白，就如死亡的畜类一样。 这里给了敬虔人充分的理由，说明： I. 他们为什么不应惧怕死亡。若他们像大卫在这里一样，对死后的福乐景况有这样安慰人的盼望，就没有理由惧怕，见诗篇49:15；诗篇49:15。他前面已经指出（诗篇49:14；诗篇49:14）那些死在罪中的人是何等悲惨；这里则指出那些在主里面而死的人是何等有福。人的外在景况，无论在今生造成多大的差别，到死时却毫无差别；贫富都同归坟墓。但人的属灵景况，在今生虽差别似乎不大，因为万事都临到众人；然而在死时和死后，这差别却极大。“如今他得安慰，你倒受痛苦。”义人在死时有指望；大卫在这里也是在神里为自己的灵魂存有指望。请注意：在临终之时，神儿女最大的扶持和喜乐，就是带着信心盼望灵魂得蒙救赎脱离坟墓，并被接入荣耀中。他们所盼望的是：

1. 神必救赎他们的灵魂脱离阴间的权势。这包括：(1.) 保守灵魂不随身体一同下到坟墓。坟墓因着那判语（创世记3:19）对身体有权柄，并且在执行这权柄时也极其残酷（雅歌8:6）；但它对灵魂并无这样的权势。它能使身体沉默、囚禁、腐朽；但那时灵魂却比以往更自由地活动、运行、交通（启示录6:9；启示录6:10）；因为灵魂是非物质的，也是永存的。死亡虽然打碎了那盏昏暗的灯笼，却没有熄灭其中所包藏的蜡烛。(2.) 在复活时，使灵魂与身体重新联合。灵魂常常也指生命；这生命确实暂时落在坟墓权下，但最终必从其中得蒙救赎，那时“必死的要被生命吞灭”。生命的神，起初既是生命的创造者，末后也必作它的救赎主。(3.) 拯救灵魂脱离永远的灭亡：“神必救赎我的灵魂脱离地狱的阴间”（诗篇49:15；诗篇49:15），脱离将来的忿怒，脱离那恶人要被扔进去的灭亡之坑，正如诗篇49:14；诗篇49:14所说。对临终的圣徒来说，极大的安慰就是他们“不受第二次死的害”（启示录2:11），因此第一次的死就没有毒钩，坟墓也没有得胜。

2. 神必接他们归向自己。祂救赎他们的灵魂，为要接纳他们。诗篇31:5说：“我将我的灵魂交在你手里；因为你救赎了它。”祂要接纳他们进入祂的恩宠，接纳他们进入祂的国，进入祂为他们预备的住处（约翰福音14:2；约翰福音14:3），就是那些永远的居所，见路加福音16:9。 II. 他们为什么不应惧怕恶人在世上的亨通和权势。恶人的亨通和权势，是他们的骄傲和喜乐，也常成为义人嫉妒、忧伤甚至惧怕的缘由；但若把一切都考虑在内，其实并没有理由惧怕。

1. 他先承认，这试探是很强的：人很容易嫉妒罪人的亨通，也很容易怕他们仗着财势横行霸道，以财富和关系压制宗教和敬虔人，并且仿佛他们才是真正有福的人。因为他设想：(1.) 他们发了财，于是能对周围的人发号施令，凡事都在掌握之中。“人人万事都服从金钱那发号施令的影响。”(2.) 他们家室的荣耀从很小的开端大大增长，这自然使人骄傲、放肆、专横，见诗篇5:16。这样，他们似乎成了上天所宠爱的人，因此显得可怕。(3.) 他们里面十分安逸、自我满足（诗篇49:18；诗篇49:18）：“他活着的时候，自夸为有福”；意思是，他因在世上亨通，就以为自己是个极其幸福的人，也是个极其良善的人，仿佛已经成为自己想成为、也该成为的那种人。

他为自己的灵魂祝福，就像那无知财主对自己灵魂说：“灵魂哪，你有许多财物积存，可作多年的费用，只管安安逸逸吧”；不要再为世界挂虑惧怕，也不要因良心的责备和劝戒而不安；一切都好，并且永远都会好。请注意：[1.] 我们必须严肃思想，我们究竟是因为什么而为自己的灵魂祝福、因为什么而自以为良好；这事极其重大。信徒“凭真实的神为自己祝福”（以赛亚书65:16），若神是他们的，他们就以自己为有福；属肉体的人却因世上的财富为自己祝福，若有丰富财物，便以自己为有福。[2.] 许多人的宝贵灵魂明明仍在神的咒诅之下，他们却还为自己祝福；他们称赞神所定罪的东西，在神向他们宣告争战时，他们却对自己说平安。但还不止如此。

(4.) 他们在邻舍中也享有美名：“人要称赞你”，说你为自己打下这样一份家业和门第，真是为自己打算得好。这正是今世之人的共同看法：他们认为，那些为自己身体积聚最多财富的人，就是最会为自己打算的人；虽然与此同时，他们并没有为灵魂做什么，也没有为永恒做什么。因此，他们“称赞贪财的人，而主却憎恶他”，见诗篇10:3。若人要作我们的审判官，那么这样谋取人的好评确实像是智慧；但若神定我们的罪，被人称许又有什么益处呢？

哈蒙德博士把这里的话理解为对义人说的，因为这里用的是第二人称，不是前面所说恶人的第三人称：“他活着的时候为自己的灵魂祝福；但你若为自己真正求好处，必有人称赞你。”世俗之人高抬自己；但你不像他那样自夸，乃是真正为自己行善，为自己永远的福祉作安排；那时，纵然不是人称赞你，神也必称赞你，而这将成为你永远的尊荣。

2. 他进一步指出，足以除去这试探力量的办法，就是叫我们放眼看亨通罪人的结局（诗篇73:17）：“你只要想想他们在来世会怎样，就不会再因他们今世所有、今世所是的而嫉妒他们了。” (1.) 在来世，他们现在所迷恋的一切财富和亨通，对他们毫无益处。这是一份悲惨的产业，因为它存留的时间还没有他们自己存在的时间长（诗篇49:17；诗篇49:17）：“他死的时候”，这是理所当然的，他自己要进入另一个世界；但是“他什么也不能带去”，那些他积攒了很久的东西，没有一样能带走。所以，最伟大、最富有的人并不因此就是最有福的人，因为他们活在这个世界上，到了头来并没有从中得着什么真正长存的益处；他们怎样赤身来到世上，也必怎样赤身离开这世界。

然而，那些能藉着恩典说：自己虽然以败坏、有罪、属灵上赤身的状态进入世界，却是更新了、成圣了，并且披戴基督公义而离开世界的人，就有东西可以带到来世，证明自己今生并非虚度。那些在圣灵的恩典和安慰上富足的人，死时有东西可以带走，有些东西是死亡不能剥夺他们的；不仅如此，死亡反而要使这些更增益。至于属世的财物，“我们没有带什么到世上来”，因为我们所有的原是从别人得来的；所以也可以确定，“我们也不能带什么去”，只能把它留给别人，见提摩太前书6:7。他们自己下去，但“他们的荣耀”，就是他们称之为荣耀、看作荣耀、并以之夸耀的，不能随着他们下去，来减轻死亡和坟墓的羞辱，不能在审判中为他们开脱，也不能减轻地狱的痛苦。恩典才是那要与我们一同上升的荣耀；地上的荣耀却没有一样能随我们下去。

(2.) 在来世，他们还要因今生滥用所享有的财富和亨通，而变得无限更糟（诗篇49:19；诗篇49:19）：“他的灵魂必归到他列祖那里”，就是那些属世邪恶的祖宗；他赞同他们的话，也走他们的路；那些祖宗是不肯听神话语的人，见撒迦利亚书1:4。他要去到他们所在之处，就是那些“永不见光”的人所在之处；他们连一点安慰和喜乐的微光都没有，因为他们被定在外面黑暗里。所以，不要惧怕恶人的排场和权势；因为那居尊位之人的结局，若他不智慧、不良善，就是悲惨的；若他不明白，便该可怜他，而不是嫉妒他。一个居于尊位的愚昧恶人，实际上和日光之下最可鄙的动物一样低贱；他“如死亡的畜类一样”（诗篇49:20；诗篇49:20）；甚至说，宁可作兽，也不要作那把自己变得像兽一样的人。

居尊位而明白事理、知道并履行本分、凭着良心而行的人，是如神一般，是至高者的儿女；但居尊位而不明白、骄傲、纵欲、压迫人的人，不过是兽；并且他们要像兽一样灭亡，在今世的结局上毫无荣耀；只是与兽不同的是，他们在来世并不像兽那样得免责。所以，让亨通的罪人为自己惧怕吧；即便受苦的圣徒，也不要惧怕他们。