诗篇 第 4 章 · 马太·亨利

第1-5节

与罪人辩论。 交与伶长。用丝弦的乐器。大卫的诗。 1 显我为义的神啊，我呼吁的时候，求你应允我；我在急难中，你曾使我宽广；求你怜悯我，听我的祷告。2 你们这世人哪，你们将我的尊荣变为羞辱要到几时呢？你们喜爱虚妄、寻梢假，要到几时呢？细拉。3 你们要知道，主已经分别虔诚人归他自己；我求告主，主必听我。4 你们应当畏惧，不可犯罪；在床上的时候，要心里思想，并要肃静。细拉。5 当献上公义的祭，又当倚靠主。

这篇诗的标题告诉我们，大卫受神默示写成此诗供教会使用后，就把它交给伶长，也就是诗班长；按着他那个时代关于诗歌敬拜的神圣设立，而他正是建立此制度的主要推动者之一，伶长主持这项事奉。关于歌唱者各班次的编制、安排、每班都有班长，以及各人所担负的职责，我们在历代志上 25:1-31 有详细记载。有些人“遵王的旨意说预言”；另一些人“弹琴称谢，赞美主”；又有一些人是“扬声”。但总的说来，他们都是“在主殿中歌唱”的，并且“受教唱主的歌”。这篇诗交给其中一位首领，用“丝弦的乐器”伴奏歌唱（哈巴谷书 3:19）；也就是说，诗班要配这类器乐来唱这篇诗。看来那时只是他们歌唱，百姓并不一同唱；但新约吩咐所有基督徒都要歌唱（以弗所书 5:19；歌罗西书 3:16），并且要求他们唱得合宜，不是卖弄技艺；所以如今对乐器的需要不像那时那样大，因为旋律乃是在心里发出的。

在诗篇 4:1-5 中，第一，大卫向神说话，见诗篇 4:1。不论他接下来要说话的“世人”肯听还是不肯听，他都盼望并祈求神慷慨垂听，并赐下平安的回应：“我呼求的时候，求你听我”，接纳我的敬拜，垂允我的祈求，为我的申诉断定是非；“求你怜悯我，听我的祷告。”神乐意垂听我们的祷告，也乐意回应我们的祷告，这一切都不可归于我们的功德，只能单单归于他的怜悯。“因你的怜悯听我”是我们最好的恳求。在这里，大卫又提出两点祈求的根据。1. “你是显我为义的神”；你不仅自己是公义的神，而且是我里面公义品性的作者，你借着恩典作成我里面一切的善，使我成为义人；因此“求你听我”，借此印证你在我里面自己的工作；你也是我公义案件的维护者，是我受冤无辜的保护者；我把我的道路交托给你，信靠你“使我的公义如光发出”。当人不公正地定我们的罪时，我们的安慰就在这里：“称义我们的是神”；他是信徒之义的神。2. “你从前在我急难中使我宽广”，使我的心在患难中因圣洁的喜乐与安慰而舒展，也借着把我从急难中领出来使我的境况得以宽阔；因此，“主啊，现在求你怜悯我，听我的祷告。”我们曾经历神的良善，在急难中他使我们宽广，这不仅大大鼓励我们将来的信心和盼望，也是祷告中向神陈明的好理由。“你既然曾这样做，如今岂不也要如此吗？因为你是神，并不改变；你的作为完全。”

第二，他向世人说话，为要使那些至今仍与神疏离、不肯让弥赛亚这位大卫的子孙作王的人知罪并回转。

1. 他努力使他们认识自己不敬虔的愚妄（诗篇 4:2）。“你们这世人哪”，有些人理解为“大人物”，即高位的人，指扫罗或押沙龙的党羽，“你们抗拒我和我的政权，在那些盼我遭祸之人的虚假无根之言影响下，继续与我为敌，要到几时呢？”不过这话也可以更普遍地理解。神借着诗人，在这里与罪人辩论，要领他们悔改：“你们这些忽略神和他敬拜、轻看基督国度及其治理的人，要思想自己所行的。” (1.) “你们是在自贬身分，因为你们是‘世人’”，这词原指高贵受造的人；“要思想你们本性的尊贵，也要思想你们所蒙赐那理性能力的卓越，不要这样不合乎理性、也不配你们自己地行事。”愿世人思想，并显出自己真是人。

(2.) “你们羞辱你们的创造主，把他的荣耀变为羞辱。”这话完全可以看作是神亲自说的，控告罪人如何损害了他的尊荣；若理解为大卫的话，那么“荣耀”也可指神，因为大卫在诗篇 3:3 称神为“我的荣耀”。拜偶像的人被指责为把“神的荣耀”变为羞辱（罗马书 1:23）。一切故意犯罪的人也都是如此，因为他们违背他律法的命令，轻看他恩典的邀请，并把本当只归给神的爱慕和事奉给了受造之物。那些亵渎神圣名、讥诮他的话语和典章、口里说认识他、行为上却否认他的人，都是尽其所能地“把他的荣耀变为羞辱”。(3.) “你们是在自欺：你们喜爱虚妄，寻梢假，或说寻求谎言，寻求那本身就是谎言的东西。

你们自己就是虚妄和虚谎的，也喜爱这样。”或者说，“你们把心放在那些最终不过是虚妄和谎言的事上。”爱世界、寻求地上之事的人，就是喜爱虚妄、寻求谎言；沉溺于感官享乐、以今生财富为分的人，也是如此，因为这些终必欺骗他们，因而毁了他们。“你们这样行要到几时呢？你们永远不肯为自己聪明一点，不肯思想自己的本分和利益吗？究竟何时才肯呢？”正如耶利米书 13:27 所说。天上的神看罪人持续羞辱他、欺骗并毁灭自己，实在觉得时候太久了。

2. 他向他们指出，神对良善之人有特别的恩宠，他们在特别的保护之下，也享有独特的特权（诗篇 4:3）。这里插入这句话，第一，是要说明他们为什么不该敌挡或逼迫敬虔人，也不该以为能把他压垮。若有人“绊倒这小子里的一个”，就是神“分别归自己”的人，那人就有祸了（马太福音 18:6）。神看凡触碰他们的，就是触碰他眼中的瞳人；他迟早要使逼迫他们的人知道这一点。他们在天上有份，神要听他们，所以谁都不可伤害他们；因为神必听他们的呼求，为他们伸冤（出埃及记 22:23）。人们通常认为，大卫这里是在说自己被立为王的事；他就是主所“分别出来”得这尊荣的那位“虔诚人”，并不是自己篡夺或擅取王位。

“所以，你们反对他和他的兴起，是极大的罪，因为你们实际上是在与神争战，这必是徒然无效的。”照样，神也已经把主耶稣，那位满有怜悯者，分别出来归给自己；凡企图拦阻他兴起的人，必定被挫败，因为父总是听他。第二，这也是劝他们自己当行善，不要再行在恶人的计谋中：“你们从前一直寻求虚妄；如今当真正敬虔，这样你们今生和永远就都必真正蒙福。因为： [1.] 神必保守他在你们身上的权益。‘主已经分别虔诚人归他自己’，每一个敬虔人都是如此；这是在他永恒的拣选中、有效的呼召中、他护理的特别安排中、以及他恩典的运行中成就的；他的百姓是‘归他自己作子民，被洁净出来的’。

敬虔人是神分别出来、盖上印记的人；他认识谁是属他的，并已把自己的形像和印记刻在他们身上；他以非常的恩宠把他们分别出来：“万军之主说，在我所定的日子，他们必属我，特特归我。”要知道这事；敬虔人自己要知道，就不可从那位这样据有他们的主那里离开；恶人也要知道，并谨慎，免得伤害神所保护的人。[2.] 神也必使你们在他里面有份。大卫把这话应用在自己身上：“我求告主，主必听我。”若我们得着地上君王的垂听，尚且会以为有福；那么，得着万王之王的垂听，岂不值得我们不惜一切代价，尤其是在这样的容易条件之下去追求吗？让我们知道这事，就离弃虚谎的虚空，回归那原是属我们自己的怜悯。

3. 他警告他们不要犯罪，并劝他们用惧怕和理性两方面使自己离开罪（诗篇 4:4）：“应当畏惧，不可犯罪。”七十士译本作“生气却不要犯罪”；有人认为使徒在以弗所书 4:26 就是引用这句劝勉。“要心里思想”；要回转，为此必须思想并存敬畏。注意： (1.) 我们不可犯罪，不可偏离正路，以致失去目标。(2.) 防止犯罪的一个良方，就是存敬畏的心。“当受震动”，有些人这样译，与漫不经心和属肉体的安逸相反。你们当常常保持对神荣耀和威严的圣洁敬畏，也当圣洁地惧怕他的忿怒和咒诅，不敢惹动他。(3.) 防止犯罪并保守圣洁敬畏的一个好方法，就是常常严肃地与自己的心交谈：“和你们的心说话；你们有许多话要对它说；无论何时都可以和它说话，不可让这些话一直不说。”善于思考的人，正在成为智慧而良善之人的路上。

“要心里思想”；借着严肃的自我反省察验你们的心，使你们认识自己的心，并改正其中的错处；要让心专注于庄严虔诚的默想；让你们的思想牢牢抓住善，并紧紧持守。你们要思想自己的行为，并留心这里给出的指引，好把这工作做好，且做得有益。[1.] 要选择独处的时间；在你们躺卧在床上、尚未入睡时这样做。正如一些外邦的道德家也曾教导的那样，晚上临睡前，要按着你当天所做的事省察良心，特别是那些做错了的事，好为此悔改。夜间醒来时，要思想神和那关乎你们平安的事。大卫自己也实践了他在这里劝别人的（诗篇 63:6）：“我在床上记念你。”尤其在病床上，我们更应思想自己的道路，并与自己的心交谈。

[2.] 要使自己进入严肃安静的状态：“并要肃静。”当你向良心提出问题后，要安静，等候它回答；即使在动荡不安的时候，也要保持你们的灵平静安稳。

4. 他劝他们认真尽本分（诗篇 4:5）：“当向神献上公义的祭。”我们不但要止住作恶，也要学习行善。那些对大卫和他的政权心怀不满的人，若肯正确地敬拜神，很快就会有更好的心态，重新归回忠诚；那些知道自己与神之间关系重大的人，也必乐于接受那位中保，就是大卫的子孙。这里向我们每个人所要求的是： (1.) 我们要事奉他：“向他献祭”，先把自己献上，也把最好的祭献上。但这些必须是“公义的祭”，就是善行，是那在我们里面掌权、爱神爱人的一切果子，以及一切敬虔生活的表现；这些比一切燔祭和平安祭都更美。“让你们一切的敬拜都出于正直的心；让你们一切的施舍都成为公义的祭。”不义之人的祭，神必不悦纳；那些祭是可憎恶的，正如以赛亚书 1:11-15 所说。 (2.) 我们要信靠他。“先认真献上公义的祭，然后你们就可以坦然倚靠主。事奉神的时候，不要对他怀疑，也不要怕因事奉他而有所损失。要借着单单信靠他来尊荣他，不要信靠你的财富，也不要信靠血肉的膀臂；要信靠他的护理，不可倚靠自己的聪明；要信靠他的恩典，不要去建立自己的义或自己的充足。”

当我们歌唱诗篇 4:1-4 时，必须向自己传讲这些道理：罪是何等惹动神怒，世界是何等虚妄诡诈，而神百姓的福乐又是何等难以言喻；我们也必须催促自己尽上这些本分：敬畏神，与自己的心交谈，并献上属灵的祭；当我们用诗篇 4:1-4 来祷告时，也必须求神赐恩，使我们能这样思想，也能这样行。

第6-8节

善人的心愿。 6 有许多人说：谁能指示我们什么好处？主啊，求你仰起脸来，光照我们。7 你使我心里快乐，胜过那丰收五谷新酒的人。8 我必安然躺下睡觉，因为独有你，主啊，使我安然居住。

这里我们看到：

第一，属世之人愚昧的愿望：“有许多人说：谁能指示我们什么好处？谁能使我们看见好处呢？”他们所说的“好处”在诗篇 4:7 已经显明，就是五谷和新酒的丰收；他们所渴求的，无非是今世财富的充裕，好让他们尽享感官之乐。他们在这一点上还算对，就是他们渴慕好处，也为此挂心；但这愿望有以下几方面的错误：

1. 他们笼统地问：“谁能使我们幸福？”却不去寻求那位独一能使他们幸福的神；这样，他们就使自己暴露在错误引导之下，也表明他们宁可受任何人的恩惠，也不愿受神的恩惠，因为他们巴不得没有神也能活着。

2. 他们寻求的是看得见的好处，是显而易见的好处，是感官可觉的好处；对于那些看不见、只能凭信心领受的美善之物，他们毫不关心。偶像崇拜的根源就是人想要有看得见的神，所以他们去拜太阳；但正如我们必须学习敬拜那看不见的神，也必须学习寻求那看不见的好处（哥林多后书 4:18）。我们要用信心的眼睛看得比感官的眼睛所能见的更远。

3. 他们求的是“什么”好处，而不是至上的好处；他们所要的全是外在的好处、现今的好处、局部的好处，诸如好吃的、好喝的、好的买卖、好的产业；然而，没有良善的神和良善的心，这一切又值什么呢？多数人只要有一点好处就满足了，但一个有恩典的灵魂却不会这样轻易被打发。这种属肉体、爱世界之人的道路和愿望，正是他们的愚妄；然而“有许多人”都附和这种想法，所以他们所得的结局也必与此相称。“孩子，你该回想你生前享受过你的福分”，那就是你当初所同意得的那一文钱。

第二，敬虔之人智慧的拣选。大卫和那少数忠心跟从他的虔诚人，不同意这种愿望，而是一同发出这样的祷告：“主啊，求你仰起脸来，光照我们。”

1. 他不赞同多数人的意见。神既以分别出来的恩宠把他归给自己，所以他也以分别出来的品格把自己分别出来。“他们求的是任何好处，是属世的好处；但我不是这样。我不说他们所说的话；随便什么好处都不能满足我；世界的财富绝不能成为我灵魂的产业，所以我不能以此为足。”

2. 他和他的朋友一致拣选神的恩宠作为他们的福乐；在他们看来，这比生命和生命中的一切安慰都更美。(1.) 这是他们最迫切所渴慕、所寻求的；这是他们灵魂的呼吸：“主啊，求你仰起脸来，光照我们。”多数人追求别的事，但我们所求的是这个。善人不仅在行为上有分别，在祷告上也有分别；分别他们的，不在于祷告的长短和辞藻，而在于其中的信心与热切。那些被神分别出来的人，有他们独特的祷告；虽然别人也能说出同样的话，唯有他们是真诚地献上。而且这是他们众人都同声说“阿们”的祷告：“主啊，愿我们得着你的恩宠，并且知道自己已经得着了；我们再无别求；这就足以使我们幸福。

主啊，求你向我们和好，悦纳我们，向我们显明你自己；愿我们因你的慈爱得满足，我们也必以此为满足。”请注意，虽然大卫在诗篇 4:7-8 只说到自己，但在这个祷告里，他也为别人祈求，说的是“光照我们”，正如基督教导我们祷告说“我们在天上的父”。众圣徒来到施恩宝座前，所为的是同一件事；在这件事上他们原为一体，因为他们都以神的恩宠为至高的福分。我们不但要为自己求，也要为别人求，因为神的恩宠足够我们众人分享，别人有分，并不会使我们所得减少。(2.) 这也是他们胜过一切所喜乐的（诗篇 4:7）：“你常常借此使我心里快乐”；你不仅扶持我、使我苏醒，更使我里面充满说不出来的喜乐；因此，这就是我今后仍要追求的，是我一生一世都要寻求的。

神把恩典放在心里时，也就把喜乐放在心里；有恩典的灵魂因神恩宠的赐予而得的喜乐，是无可比拟的，连丰收时五谷新酒增多的欢乐，也不能相比。这是心里的快乐，是内在的、坚实的、真实的喜乐。属世之人的欢乐不过是一阵闪光，一个影子；“人在喜笑中，心也忧愁”（箴言 14:13）。“你赐给我心里的快乐”；原文正是“赐给”。真正的喜乐是神的礼物，“不像世人所赐的”（约翰福音 14:27）。圣徒没有理由嫉妒属肉体、属世界之人的欢笑和快乐，倒应当怜悯他们，因为他们本可以知道更美之事，却偏不愿知道。(3.) 这也是他们全然信靠的，在这样的信靠中，他们常常安稳自在（诗篇 4:8）。

他曾经躺下睡觉（诗篇 3:5），以后也还要如此：“我必躺下”，因为有你恩宠的确据，“安然”而卧，其愉悦并不亚于那些五谷新酒丰收的人；他们正如波阿斯在禾场上，躺在麦堆旁边睡觉，因“心里欢畅”（路得记 3:7）。“因为独有你，主啊，使我安然居住。”虽然我是独自一人，却并不孤单，因为神与我同在；虽然没有卫兵护卫我，单单主就足以保护我；当一切别的防御都失效时，他自己仍能施行拯救。若他有神脸光的照耀： [1.] 他就能安享自己。他的灵魂归回神，并在神里面安歇，以神为安息，因此他能安然躺下睡觉。他得着了自己所要的，并且确信无论发生什么，都不会真正对他不利。[2.] 他不怕仇敌扰害，睡得安稳，极其平静，因为神亲自承担了保守他安全的责任。

当他将来睡那死亡的觉，躺卧在坟墓中，在黑暗里安床的时候，他也必像那良善的西面一样“平平安安地去世”（路加福音 2:29），因为他确信神必接纳他的灵魂，使其在神自己那里得安稳；并且他的身体在坟墓中也必安然居住。[3.] 他把自己一切的事务都交托给神，甘心把结果留给神。经上说农夫“把种撒在地上，黑夜睡觉，白日起来，这种就发芽渐长，那人却不晓得如何这样”（马可福音 4:26-27）。同样，善人既借着信心和祷告把自己的忧虑卸给神，就能昼夜安睡安息，十分安然，把一切都交给他的神去为他成全，并且预备好欣然欢迎神圣洁的旨意。

当我们歌唱诗篇 4:6-8，并用这些经文祷告时，就当以圣洁的轻看之心看待今世的财富和享乐，因为它们不足以使我们幸福；我们要殷切寻求神的恩宠，并在这恩宠中甘甜地得安慰；同时，对于一切属世事务的结局，也当存圣洁的淡然之心，把自己和自己一切的事务都交托给神圣护理的引导和保守，并满足地相信：只要我们常保在神的爱中，万事都必互相效力，叫我们得益处。