诗篇 第 48 章 · 马太·亨利

第1-7节 锡安的荣美与坚固。可拉后裔的诗歌。“耶和华本为大，在我们神的城中，在他的圣山上，该受大赞美。锡安山，大君王的城，在北面居高华美，为全地所喜悦。神在其宫中自显为避难所。看哪，众王会合，一同经过。他们看见这城，就都诧异丧胆，急忙逃跑。战兢在那里抓住他们；疼痛如产难的妇人一样。你用东风打破他施的船只。” 诗人本意是要赞美耶路撒冷，彰显这城的宏伟；但他开头是赞美神和神的伟大（诗篇 48:1），结尾也是赞美神和神的良善（诗篇 48:14）。因为无论我们赞美的主题是什么，神都必须是其中的阿拉法和俄梅戛。特别是，凡说到教会荣耀的话，最终都当归于教会之神的荣耀。这里论到耶路撒冷的荣耀，有以下几点。

一、天上的王承认它：它是“我们神的城”（诗篇 48:1），是他从以色列诸城中拣选出来、要立他名的地方。神对锡安所说的恩言，比他对地上任何别处所说的都更亲切：“这是我永远安息之所；我要住在这里，因为是我所愿意的。”（诗篇 132:13-14）它又是“大君王的城”（诗篇 48:2），这位王乃是全地的王，并且乐意特别显明自己在那里同在。我们的救主曾引用这话，证明指着耶路撒冷起誓，实在就是亵渎地指着神自己起誓（马太福音 5:35）；因为它是“大君王的城”，是他所拣选作他恩典特别居所的地方，正如天是他荣耀的居所一样。1. 它被神的知识照亮。“在犹大神为人所认识，他的名在以色列为大”，但尤其是在耶路撒冷，因为那里是祭司的驻地，他们的嘴唇本当保存这知识。

在耶路撒冷，“神本为大”（诗篇 48:1）；而在别处，他却被看得很小，甚至被看作无有。那国、那城、那家、那心若以神为大，以神居首位，以神为一切，便是有福的。那里“神为人所认识”（诗篇 48:3）；哪里认识神，哪里神就必被尊为大；轻看神的人，无非是不认识他的人。2. 它被分别出来归于神的尊荣。所以它称为“他的圣山”，因为“归耶和华为圣”写在其上，也写在其中一切器具上（撒迦利亚书 14:20）。这是基督教会的特权，就是成为“圣洁的国度，属神的子民”；作为教会预表的耶路撒冷，也被称为“圣城”，尽管它本身并不良善（马太福音 27:53）；在那新秩序建立以前尚且如此，以后就不再如此了。3. 它是神设立来举行庄严事奉和敬拜的地方；在那里他大受赞美，也“该受大赞美”（诗篇 48:1）。

注意：神和他的伟大越清楚地向我们显明，就越理当要求我们在赞美他的事上更加丰盛。那些从全国各地把供物带到耶路撒冷的人，有充分理由感谢神，因为神不但准许他们这样来到他面前，还应许悦纳他们，以祝福迎接他们，并把他们的事奉算作对自己的赞美和尊荣。耶路撒冷在此预表福音教会；因为神从这地上所得那一点赞美，都是借着地上的教会上达到他面前，因此教会就是他在人间的帐幕。4. 它蒙受神特别的保护（诗篇 48:3）：神“自显为避难所”；意思是说，他已经证明自己确是这样的避难所，而敬拜他的人也在那里这样来依靠他。认识神的人必“倚靠他，寻求他”（诗篇 9:10）。在耶路撒冷，神不仅在街巷中被认识为避难所，甚至在宫殿中也是如此；显贵的人也投奔神，并与神相交。那时宗教若在宫中掌权，也就很可能在城中兴旺。

5. 因着这一切，耶路撒冷，尤其是建有圣殿的锡安山，就普遍为人所爱慕称羡，是“居高华美”，又是“全地所喜悦”（诗篇 48:2）。既然无限智慧拣选它作为圣所之地，它的位置自然必然处处相宜；而使它美丽的，乃是它为圣山，因为圣洁中自有荣美。这地因罪而满了丑陋，因此那一块因圣洁而得以装饰的地方，被称为“全地所喜悦”，实在是合宜的；就是说，全地都应当因此欢喜，因为神竟真实地住在人间。锡安山位于耶路撒冷的北边，因此能遮挡从那方向吹来的寒冷凛冽之风；或者，若人指望北方有晴朗天气，他们也就被引导朝向锡安仰望。二、地上的君王都惧怕它。神在其中的宫中被认识为避难所，这事他们最近已经见过一件显著而非凡的实例。不论那次事件具体为何，1. 他们确实很有理由惧怕仇敌，因为“众王会合”（诗篇 48:4）。

邻近的诸侯结盟攻击耶路撒冷；他们的首领和权势，他们的谋略和力量，都联合起来要毁灭它；他们率领全军聚集，一同行进、推进、进军，毫不怀疑自己很快就能占领这座本该成为全地喜乐、却成了全地嫉妒对象的城市。2. 神却使他们的仇敌惧怕他们。耶路撒冷的景象本身就使敌人惊惶，遏止了他们的狂怒，正如雅各的帐棚使巴兰不敢按原意咒诅以色列一样（民数记 24:2）：“他们看见这城，就都诧异，急忙逃跑。”（诗篇 48:5）这不是“我来，我见，我征服”；恰恰相反，乃是“我来，我见，我被击败”。并不是耶路撒冷本身有什么格外可怕之处；而是这景象使他们想起自己所听见的，知道神特别同在于这城，并以神圣的保护围绕它；神就借此把惊恐印在他们心里，使他们仓皇退去。

虽然他们是君王，虽然他们人数众多、结成联盟，但他们知道自己绝不是全能者的对手，因此“战兢抓住他们，疼痛临到他们”（诗篇 48:6）。注意：神能使教会最刚强的仇敌丧胆，也能很快使那些安逸度日的人陷入痛苦。他们一见耶路撒冷就惊惶失措，这里把这种惊惧比作产妇的阵痛，剧烈而难当，有时忽然临到（帖撒罗尼迦前书 5:3），无法躲避，并且是罪与咒诅的结果。他们谋害耶路撒冷的计划因此受挫，这又被比作猛烈风暴毁坏船队的惨状：有的被击裂，有的被打碎，全都四散（诗篇 48:7）：“你用东风打破他施的船只”；海上的事物尤其暴露在这样的毁灭之下。神的惊吓也被比作东风（约伯记 27:20-21）；这些惊吓必使他们混乱，打破他们一切筹算。谁晓得神怒气的权势呢？

第8-14节 神对他教会的眷顾。“我们在万军之耶和华的城中，就是我们神的城中，所听见的，也亲眼看见了；神必坚立这城，直到永远。细拉。神啊，我们在你的殿中思想你的怜悯。神啊，你受的赞美正如你的名一样，达到地极；你的右手满了公义。愿锡安山欢喜，愿犹大的城邑快乐，都因你的 judgments。你们当周游锡安，四围旋绕，数点城楼，细看她的外郭，察看她的宫殿，为要传说到后代。因为这神永永远远为我们的神；他必作我们直到死时的引导。” 这里教导神的百姓，怎样善用并发挥神最近为他们抵挡仇敌所显出的荣耀而恩慈的作为，使这些事对他们有益。一、愿我们的信心因此在神的话上得着坚固。

若把神所做的与他所说的相比，就会发现，正如“我们所听见的”，也正是“我们所看见的”（诗篇 48:8）；而我们所看见的，又促使我们相信所听见的。1. “正如我们听见神在从前的护理、古时的日子中怎样行，如今我们也看见他在我们的时代照样行。”注意：神后来为他百姓敌挡他和他们的仇敌所作的显现，与他先前的作为是一致的，也应当使我们想起那些先前的作为。2. “正如我们在应许和预言中听见的，如今我们也在成就和应验中看见了。

我们听见神是万军之耶和华，耶路撒冷是我们神的城，是他所爱的，是他特别眷顾的；如今我们看见了；我们看见了我们神的能力，看见了他的良善，看见了他对我们的照顾和关怀，就是他作‘耶路撒冷四围的火城，并在其中为荣耀。’”注意：在神为他教会已经做、并仍在做的大事上，留意圣经的应验是好的；这会帮助我们更好地明白护理本身，也更好地明白在其中得应验的经文。二、愿我们因此更受鼓励，盼望教会的稳固与长存。“从我们在我们神的城中所看见的，结合我们所听见的，可以推知神必坚立它，直到永远。”这话并没有应验在耶路撒冷这座城上（那城早已被毁，一切荣耀都归于尘土），却应验在福音教会中。我们确信，福音教会必永远坚立；它建造在磐石上，阴间的门不能胜过它（马太福音 16:18）。

神自己已经担当建立它的事；建立锡安的乃是主（以赛亚书 14:32）。我们所见的，结合所听见的，就能鼓励我们仰望那建立教会之神的应许。三、愿我们的心因此充满对神美善的思想。“从我们所听见的、所看见的、以及所盼望的，我们每逢在殿中聚会时，就当多多思想神的慈爱。”（诗篇 48:9）一切流到我们这里的怜悯之河，都必须追溯到神慈爱的泉源。它不是出于我们的任何功劳，乃纯然出于他的怜悯，以及他对自己百姓所怀的特殊恩惠。因此，我们必须欢喜地思想这事，常常地思想，专心地思想。还有什么题目比这更高贵、更甘甜、更有益呢？我们必须常把神的慈爱摆在眼前（诗篇 26:3），尤其是在我们于殿中亲近他的时候。当我们安然享受公共敬拜的益处，在殿中聚会而无人使我们惧怕时，就更当因此思想他的慈爱。

四、让我们把神为我们所行大事的荣耀归给他，并且述说出来使他得尊荣（诗篇 48:10）：“神啊，照着你的名，你所受的赞美也达到地极”，不单在耶路撒冷，也是直到地极。神借着最近那次对耶路撒冷显著的拯救，为自己立了名；就是说，他荣耀地显明了自己的智慧、能力和良善，也使四围列国都觉察到这一点；而“他的赞美也如此”，意思是，在各处都必有人照着这启示把荣耀归给他。他的名传到哪里，他的赞美也当传到哪里；至少理当如此，并且终必如此，直到地极都赞美他（诗篇 22:27；启示录 11:15）。有人把这里的“你的名”特别理解为他那荣耀的名“万军之耶和华”；照着这名，他就该受这样的赞美，因为万有直到地极都在他掌权之下。但他的百姓尤其当承认他在一切待他们之事上的公义。

“你的右手满了公义”；就是说，你能力的一切运行都与永恒公平的法则完全一致。五、让教会每一个肢体都亲自领受神为整个教会所做之事带来的安慰（诗篇 48:11）：“愿锡安山欢喜”，就是那些在圣所中供职的祭司和利未人；然后“愿犹大的城邑”都快乐，就是乡间各城和其中的居民；并且让妇女照着公共喜乐时一贯的方式，以歌唱和舞蹈，感恩地庆贺神为我们成就的大救恩。注意：当我们已经把赞美归给神之后，就可以享受教会得着非常拯救的喜乐，并且“因神的 judgments 而快乐”（即他护理的作为）；这一切都显出智慧的运行，所以称为 judgments，并且都为教会的益处效力。

六、让我们殷勤察看教会之美、教会之强、教会之安稳的实例和凭据，并忠心地把我们的观察传给后来的人（诗篇 48:12-13）：“你们当周游锡安。”有人认为这指的是凯旋的礼仪；愿那些参与这庄严礼仪的人绕城墙而行（正如尼希米记 12:31 所记），一面歌唱，一面赞美神。行这事时，让他们“数点城楼，细看外郭”。1. 为要称赞神刚刚为他们成就的奇妙拯救。让他们惊奇地看见：城楼和外郭都完好坚固，没有一处受损；宫殿仍然华美，没有一处残缺；那些聚集攻击这城的君王（诗篇 48:4），并没有给城造成丝毫损伤。“要传说到后代”，作为神看顾他圣城的奇妙实例，使仇敌不但未能毁灭或倾覆它，甚至连损伤、玷污它都没有做到。2. 为要使他们以后再遇到类似威胁时，能够坚固自己，不至惧怕。

于是，(1) 这话可以按字面理解，指耶路撒冷和锡安的保障。让犹大的众城看见锡安的城楼和外郭，所生的喜乐正与敌王看见时所感的惊恐相对等（诗篇 48:5）。耶路撒冷一般被看为不可攻破之地，正如哀歌 4:12 所显明的：“世上的居民都不信敌人能进耶路撒冷的城门”；若不是居民因罪失去了自己的保障，敌人原也不能进入。“你们要留心看她的外郭。”这表明，锡安主要的保障并不是眼睛所见、感官所及的对象，而是信心所当持守、内心所当专注的对象。它固然在天然条件和人工防御上都相当坚固；但最值得倚靠的保障，乃是神特别同在于其中，他加在其上的圣洁之美，以及他向它所作的应许。

“要思想耶路撒冷的力量，并把这事传给后代，使他们不可做任何削弱它的事；并且若它有时落在患难中，也不可卑怯地把它交给仇敌，以为它守不住。”加尔文在这里指出，既然他们被吩咐把耶路撒冷城楼、外郭和宫殿的详情传给后代，这就暗示这些东西终有一天都要被毁灭，不再存留于世；否则，又何必保存它们的描述和历史呢？当门徒赞叹圣殿的建筑时，他们的主告诉他们，不久之后，这里将没有一块石头留在另一块石头上（马太福音 24:1-2）。所以，(2) 这话当然也必须应用于福音教会，就是希伯来书 12:22 所说的锡安山。“你们要思想那教会的城楼、外郭和宫殿，好叫你们受邀请、受鼓励，归附它、投身其中。看见它建立在基督这磐石上，由神的大能所坚固，由那位不打盹也不睡觉的主看守。

看见宝贵的蒙恩之道是它的宫殿，宝贵的应许是它的外郭；并把这事告诉后代，使他们一心一意拥护它的利益，紧紧依附它。” 七、让我们因神并因我们对他永远慈爱的确信而夸胜（诗篇 48:14）。要把这事传给后代；把这真理当作神圣托付传给子孙：这位如今为我们成就如此大事的神，“永永远远为我们的神”；他对我们的爱与照顾是恒久不变的。1. 若神是我们的神，他就永远属于我们，不但贯穿今世一切年代，也直到永恒；因为得荣耀圣徒永远蒙福之处就在于“神要亲自与他们同在，作他们的神”（启示录 21:3）。2. 若他是我们的神，“他必作我们的引导”，作我们信实而恒常的引导，指示我们的道路，并带领我们走在其中；并且“直到死时”仍如此。死亡是我们旅程的终点，也将带我们进入安息；他必引领并保守我们直到最后。

有人说，他必引导我们“高过”死亡；就是说，他要这样引导我们，使我们高过死亡所能及的范围，以致死亡不能真正伤害我们。也有人说，他必引导我们“越过”死亡；就是说，他必安全地带领我们进入死亡那边的福乐，进入一个不再有死亡的生命中。若我们以主为我们的神，他就必安全地引导并带领我们直到死亡，经过死亡，越过死亡，下到死亡之中，又上升进入荣耀。