诗篇 第 47 章 · 马太·亨利

诗人自己心中既充满了对神伟大而美善的思想，就竭力邀请周围的人一同参与这蒙福的赞美之工；因为他深信神配得一切称颂与赞美，也因自己和别人对这工作迟缓冷淡、贫乏无力而忧伤。请注意这几节经文中所说的。

一、谁被呼召来赞美神：“万民哪”，即“以色列的众民哪”；他们是他的百姓，在他的带领之下，所以他要激励他们赞美神，因为他对他们有影响力。无论别人怎样，他和他的家，他和他的民，都要赞美主。或者，“万民”也可指地上各族各邦；这样，这话也可看作关于外邦人归信、被带入教会的预言；参罗马书15:11。

二、他们被呼召要做什么：“你们都要拍掌”，这是表明你们因神为你们所行之事而喜乐满足，也表明你们对神普遍所行之事的赞同，甚至惊叹，并对一切敌挡神荣耀的人表示义愤，参约伯记27:23。“你们都要拍掌”，像那些喜乐到不能自禁的人一样；“要向神发声欢呼”，并不是要让他听见，因为他的耳朵并不发沉，而是要让你们周围的人听见，注意到你们是何等被神的作为所感动、所充满。要“夸胜呼喊”，在他里面、在他的能力和良善中欢呼，好叫别人也与你们一同得胜欢腾。注意：有些敬虔、虔诚情感的表达，在某些人看来似乎不够得体、不够谨慎，但不应轻率地责备、定罪，更不应加以讥笑；因为若这些情感是出于正直的心，神必悦纳其中情感的真诚与力量，也会宽容其表达上的软弱。

三、这里向我们提出了哪些应当赞美的内容。1. 与我们打交道的这位神，是一位可畏的威严之神（诗篇47:2）： “至高者主是可畏的。”他无限高于最尊贵的受造之物，高过一切至高者；他里面有一些完全的属性，是人人都当敬畏的，尤其是他的能力、圣洁和公义，更是一切与他争竞之人都当惧怕的。2. 他是一位拥有主权、统管万有的神。他是一位独自掌权、具有绝对权柄的王，是“治理全地的大君王”；一切受造之物既都是他所造，就都在他权下，因此他是“大君王”，是万王之王。3. 他特别看顾他的百姓和他们的事务，过去如此，将来也必如此。(1.) 他赐给他们胜利与亨通（诗篇47:3），使万民列邦服在他们以下，无论是那些拦阻他们道路的（诗篇44:2），还是那些企图攻击他们的。

神过去已经这样为他们行过，证据就是他将他们栽植在迦南地，并使他们存留在那里直到今日。他们毫不怀疑，他还要借着他的仆人大卫继续为他们这样行；大卫无论往哪里挥动得胜的兵器，都凡事顺利。但这也预指弥赛亚的国度，那国度将设立在全地之上，不局限于犹太民族。耶稣基督必使外邦人归服；他要把他们“像羊一样带进羊圈里”（这词本有此意），不是为宰杀，乃是为保全。他必制服他们的情感，使他们在他能力彰显的日子成为“甘心的百姓”；他必使他们的心思意念顺服他，使那些曾经走迷的人重新归回，受“大牧人和灵魂监督”引导，见彼得前书2:25。(2.) 他使他们得享安息并安居稳固（诗篇47:4）：“他必为我们选择产业。”他曾为以色列拣选迦南地作产业；那是主他们的神亲自为他们察看的地；见申命记32:8。

这使他们拥有那地成为正当，也使他们对那地享受得更甘甜、更安适；既然这是无限智慧为他们所拣选的，他们就有理由认为这是美好的分，是值得满足的。而神的圣所设立在其中，也使那地成为雅各的“荣美”、雅各的尊荣（阿摩司书6:8）；神为雅各拣选如此美好的产业，是因为他爱雅各，见申命记7:8。若从属灵意义上应用，这话说明：[1.] 圣徒的福分在于，神亲自为他们拣选产业，并且那是美好的产业；拣选的是那位深知灵魂、也知道什么最能使灵魂得福的主；并且他拣选得如此美好，甚至亲自应许作他百姓的“产业”（诗篇16:5），又在来世为他们存留了不能朽坏的产业，见彼得前书1:4。这才真正是雅各的荣美；因为他爱他们，就为他们预备了眼睛未曾看见的福乐。[2.] 圣徒对神的信心与顺服。

每一个有恩典的灵魂都会这样说：“神必为我选择产业；任凭他为我定我的分，我都乐意安于他的安排。他比我更知道什么于我有益，所以我不再坚持自己的意思，只愿我的意志完全归服于他的旨意。”

这里极其恳切地催促我们赞美神，歌颂他；我们对这本分竟是如此迟钝，以致需要一条又一条诫命、一行又一行训诲地来催逼我们，所以这里才这样反复说（诗篇47:6）：“你们要向神歌颂”，又说：“要歌颂，要向我们的王歌颂”，再说：“要歌颂。”这表明，这是一项极其必要、极其美善的本分，也是我们当常常去行、丰丰富富去行的本分；即便用同样的话一再歌颂，只要带着新的情感，也绝不是虚浮的重复。百姓岂不应当赞美他们的神吗？见但以理书5:4。臣民岂不应当称颂他们的王吗？神是我们的神，我们的王，所以我们必须赞美他；我们要歌颂他，像那些因这些赞美而喜乐、并且并不以此为耻的人一样。但这里还附上了一条必要的规则（诗篇47:7）：“你们要用悟性歌颂”，就是带着“训诲诗”的意思。1.“要有悟性地歌颂；就是你们自己明白为何赞美神、因何缘故赞美神，也明白这敬拜的意义。”这就是福音的原则（哥林多前书14:15）：要用灵歌唱，也要用悟性歌唱；我们惟有用心，才能向主发出和谐的颂赞，见以弗所书5:19。若不是合理的事奉，就不是蒙悦纳的事奉。2.“也要带着教导性歌颂；像那些愿意使别人明白神荣耀的完全属性，并教导他们来赞美神的人一样。”这几节经文中提到了三件我们当赞美的正当内容，而每一件都可以有双重含义。

一、我们必须赞美那位上升的神（诗篇47:5）：“神在欢呼声中上升。”这可以指：1. 约柜被抬上锡安山。这事是极其庄严地进行的；大卫亲自在约柜前跳舞，祭司很可能吹着号，百姓则高声欢呼跟随。约柜既是神特别同在的设立记号，那么当约柜凭着神的吩咐被抬上去时，就可以说神“上升”了。神的典章从隐晦中彰显出来，得以更公开、更庄严地施行，这对任何民族都是极大的恩惠，他们理当因此欢喜并献上感谢。2. 也可以指我们的主耶稣在地上完成工作之后升天，见使徒行传1:9。那时，“神在欢呼声中上升”，这是君王的呼喊、得胜者的呼喊；因为他既已“掳掠了执政的、掌权的”，就“掳掠了仇敌”，见诗篇68:18。他是以中保的身份上升的，约柜和其上的施恩座正是他的预表；他也像约柜被带进至圣所一样，被带进“天上本身”，见希伯来书9:24。我们并没有读到基督升天时地上有欢呼或号筒之声；但那时在上界的居民，那些神的众子，却必欢呼喜乐，见约伯记38:7。他怎样去，还要怎样再来（使徒行传1:11）；我们也确信，他再来时必伴随着呼喊和号筒的声音。

二、我们必须赞美那位掌权的神，见诗篇47:7-8。神不仅是我们的王，因此我们当向他尽忠敬拜；他更是“全地的王”（诗篇47:7），高过地上一切君王，因此在各处都当向他献上赞美的香。这可以理解为：1. 护理的国度。神作为创造主、自然界的神，“统治列邦”，照自己所喜悦的安排他们和他们一切的事务，尽管他们不认识他，也不顾念他；“神坐在他圣洁的宝座上”，就是他在天上所设立的宝座；他从那里统管万有，甚至统管外邦人，借着他们并在他们身上成就自己的旨意。由此可见神政权的广阔范围：人人生来都在他的权下；连那些事奉别神的外邦人，也仍由真神、我们的神所统治，不管他们愿意与否。也可见他政权的公正：他所坐的是圣洁的宝座；他从那里发出命令、安排和审判，我们可以确信，其中绝无不义。2. 弥赛亚的国度。耶稣基督就是神，他的宝座永永远远；他也要统治列邦。他不仅受托管理护理的国度，也要在外邦世界建立他恩典的国度，在许多自幼长于异教中的人心里掌权，见以弗所书2:12-13。使徒把这称为一个极大的奥秘，就是“外邦人在基督里同为后嗣”，见以弗所书3:6。基督“坐在他圣洁的宝座上”，就是他在天上的宝座；他政权的一切施行，都是为彰显神的圣洁，并在世人中推进圣洁。

三、我们必须赞美那位被“万民的君王”簇拥并尊崇的神，见诗篇47:9。这可以理解为：1. 指以色列国的大会或议会，就是各支派的首领和官长，在严肃的节期中聚集，或为处理国家公务而聚集。以色列的尊荣在于，他们是“亚伯拉罕之神的民”；他们既是亚伯拉罕的后裔，又被纳入他的圣约中。感谢神，这亚伯拉罕的福也已经临到外邦的海岛，见加拉太书3:14。他们的幸福还在于，他们有稳固的政体，有“民中的首领”，这些首领就是“那地的盾牌”。治理权柄乃是一国的盾牌；任何民族有这样的盾牌，都是极大的怜悯，尤其当他们的君王，就是他们的盾牌，“都属神”，献身于尊荣他，并将他们的权力用于服事他时，神就大得尊崇。

从另一层意义说，“地上的盾牌也都属神”，这同样是神的荣耀；治理权柄本是他所设立的制度，他在治理世界时借此成就自己的旨意，随己意引导君王的心，如同陇沟的水一般。以色列的首领聚集商议国家公益时，以色列的光景就是好的。一个国家中的尊贵者若能在关乎国家平安的事上同心合意，这是极好的兆头，预示着丰盛的福气。2. 也可以应用于外邦人被召进入基督的教会，并可看作预言说，在弥赛亚的日子，地上的君王和他们的百姓都要归附教会，把他们的荣耀和权势带进新耶路撒冷；他们都要成为“亚伯拉罕之神的民”。亚伯拉罕曾得应许，要作“多国之父”。“万民中的甘心者”也可这样译；这与诗篇110:3所用的是同一个词：“你的民要以奉献为甘心。”因为那些被聚集归向基督的人，不是被强迫的，而是被造成甘心乐意归属他。

当“地上的盾牌”，就是王权尊荣的标志（列王纪上14:27-28），被交在主耶稣手中，好像城邑的钥匙呈交给征服者或君王一样；当君王运用他们的权力来推进信仰的利益时，基督就大得尊崇。