诗篇 第 45 章 · 马太·亨利

第1-5节 婚礼之歌；弥赛亚的荣耀。交与伶长。调用“百合花”。可拉后裔的训诲诗，爱慕歌。“我心里涌出美辞；我论到我为王所作的事；我的舌头是快手笔。”你比世人更美；恩典浇灌在你嘴唇里；所以神赐福给你，直到永远。“大能者啊，愿你腰间佩刀，大有荣耀和威严。为真理、谦卑、公义赫然坐车前往，无不得胜；你的右手必指教你可畏的事。你的箭锋利，射中王敌之心；万民仆倒在你以下。” 有人认为标题中的“Shoshannim”是指一种六弦乐器；也有人按其本义把它理解为百合花或玫瑰，可能是在婚礼庆典中与别的花一同铺陈；这样，它就很容易应用在基督身上，因为他称自己为“沙仑的玫瑰花，谷中的百合花”，见雅歌2:1。

这是一首“爱慕歌”，论到基督与教会之间圣洁的爱；也是“良人之歌”，预备给那些童女，就是新妇的同伴来唱的，见诗篇45:14。跟随羔羊站在锡安山上的童女也被说成“唱新歌”，见启示录14:3-4。一、序言，见诗篇45:1。1. 题材的尊贵。这是“美辞”；像诗歌这样动人的艺术，若被用在恶事上，实在可惜。它是“论王”的，就是论君王耶稣，并他的国度和治理。注意：讲论基督，就是讲论美好的事；没有别的题目像这题目这样高贵、丰富、结果丰盛、于人有益，也如此合宜。可惜这美事没有更多成为我们谈论的内容。2. 表达的卓越。这首诗乃是心里对基督和他教会之信心，用口所作的认信。

(1.) 内容先在心中酝酿妥当，因为这题目本就配得如此：“我心里涌出美辞。”这也许是指那默示大卫作诗的预言之灵，就是在众先知里面的基督之灵，见彼得前书1:11。但这话也适用于大卫内心虔诚的默想与情感，因为口里所说的，是心里所充满的。凡关乎基督的事，我们都应当以极其严肃、专注并带着圣爱火热的心去思想，尤其是在我们要讲论这些事的时候。我们若从心里说出那些曾使自己火热、受感之事，就是最能讲好基督与属神的事；我们讲论基督的事切不可轻率，必须预先仔细斟酌，免得说错。参传道书5:2。(2.) 表达也十分妥贴：“我要说我所作的事。”他的意思是，[1.] 要尽可能清楚地表达，像一个自己真明白、也真受所说之事感动的人。不是说“我要讲我从别人那里听来的事”，那只是照本宣科；而是说“我要讲我亲自思想过的事”。

注意：神在我们心里所做的工，和他为我们所做的工一样，都应当向别人述说，见诗篇66:16。[2.] 要尽可能喜乐、自由、流畅地表达：“我的舌头如快手笔”，每一个词都由心引导，如同笔由手引导一样。我们称先知为圣经的执笔者，其实他们不过是笔而已。最敏锐的辩士、最雄辩的演说家的舌头，也不过是神随己意写作的笔。若有苦事写在我们身上，我们为何与笔争辩？若有利于我们的事写出来，我们又为何把笔当作偶像？大卫不单讲出他对基督的思想，也把它写下来，使之传得更远、存得更久。他的舌头像快手笔，不遗漏什么。既然心里涌出美辞，舌头就该像快手笔，把这些事记录下来。二、在这些经文里，主耶稣被描绘为：

1. 在自己里面极其美丽、可爱。这是一首婚礼之歌，所以基督超越的一切荣美，是借着君尊新郎的美丽来表现的，见诗篇45:2：“你比世人更美。”诗人本说要讲论王，却立刻直接转向王说话。那些真敬慕、爱慕基督的人，喜欢到他面前亲口告诉他。我们也当这样承认我们的信心，宣告我们看见了他的荣美；也承认我们的爱，说明我们喜悦这荣美：“你真美，你比世人更美。”注意：耶稣基督在他自己里面，并在一切信徒眼中，比世人更可爱、更值得爱。主耶稣作为神、作为中保的荣美，远远超过一般人性，也超过世人中最可爱、最卓越之人所具有的一切美质；在基督里面，有更多足以吸引我们爱他的理由，超过任何受造之物。我们的良人胜过一切良人。这个下界世界的美丽和魅力，常有把我们心从基督那里引开的危险，所以我们必须明白，他远远胜过这一切，也更配得我们的爱。

2. 他是天上特别蒙眷爱的那一位。他“比世人更美”，因为神为他所做的，超过为任何世人所做的；并且神对世人的一切恩待，都是因着他、藉着他的手、藉着他的口临到人的。(1.) 他有恩典，而且是为我们而有：“恩典浇灌在你嘴唇里。”藉着他的话、他的应许、他的福音，神的美意向我们显明，神在我们里面的善工也开始并持续进行。他从神那里领受了一切恩典，领受一切使他适合担当中保职分所需的恩赐，好叫我们从他的丰满里都领受，见约翰福音1:16。这恩典不仅浇灌在他心里，作他自己的力量和安慰，也浇灌在他嘴唇里，使他能借着口中的话，尤其借着他向个别信徒所发出的亲吻，传递圣洁与安慰。从浇灌在他唇上的恩典，流出了众人所希奇的恩言，见路加福音4:22。恩典的福音浇灌在他嘴唇里，因为这福音“起先是主亲自讲的”，我们也是从他领受的。他有永生之道。迦勒底译本说：“预言的灵安置在你嘴唇上。”(2.) 他有福分，而且也是为我们而有。“所以，因为你是神圣恩典为世人使用和得益的伟大托付者，所以神赐福给你，直到永远”，也就是使你成为永远的祝福，叫地上万国都在你里面得福。神在哪里赐下恩典，也必在那里赐下福分。我们是在基督耶稣里蒙了属灵福气，见以弗所书1:3。

3. 他得胜一切仇敌。君尊的新郎是战士；他的婚礼并不叫他免去战场，虽然律法曾这样允许别人，见申命记24:5；相反，婚礼反而把他带到战场，因为他要用刀剑把新妇从被掳中救出来，征服她，也为她争战得胜，然后娶她。这里我们看见： (1.) 他为战争所作的预备，见诗篇45:3：“大能者啊，愿你腰间佩刀。”神的话就是圣灵的宝剑。借着那话语中的应许，以及应许里所包含的恩典，人的灵魂被使甘心顺服耶稣基督，成为他忠诚的臣民；借着那话语中的威吓，以及照着这些威吓所执行的审判，那些顽抗基督的人，终必被降服并毁灭。借着基督的福音，许多犹太人和外邦人归信；最终犹太民族也照着福音中的预言被毁灭，因为他们对福音怀着不可调和的仇恨；异教也被彻底废除。这里系在基督大腿上的刀，就是那把“从他口中出来”的刀，见启示录19:15。

当福音被差遣去向万国传讲时，我们的救赎主就束上了腰间的刀。(2.) 他出征这场圣战：“带着你的荣耀和威严出发”，好像大君王带着极大的华贵威仪出征，他的刀、他的荣耀、他的威严都同在。基督在他的福音里显为至大至美，明亮而有福，带着父所加给他的尊荣和威严。基督无论在他的位格中还是在他的福音中，都没有外在的荣耀威严，没有什么能靠外貌吸引人，因为他无佳形美容；也没有什么外表足以震慑人，因为他“取了奴仆的形像”；这一切都是属灵的荣耀、属灵的威严。那句话“信的人必然得救”里有这么多恩典，因此也有荣耀；那句话“不信的人必被定罪”里有这么多可畏，因此也有威严；所以我们完全可以说，在以这些话为总纲的福音战车里，救赎主是带着荣耀和威严前行的。“在你的威严中，坐车前往，无不得胜”，见诗篇45:4。

“愿你亨通，愿你前进。”这说明父对他的应许，就是他必按着主的美意亨通，必因受苦而“与强盛的均分掳物”。凡神对他说“亨通”的，岂能不亨通呢？见以赛亚书52:10-12。这也表达了他朋友们的美好祝愿，祈求他在使灵魂归向自己上亨通，并摧毁一切悖逆他的黑暗权势。“愿你的国降临；继续前行，并且亨通。” (3.) 他所从事之争战的荣耀事业，是“为真理、谦卑、公义”的缘故；这些在世人中似乎几乎沉没失落了，而基督来正是要把它们恢复、拯救出来。[1.] 福音本身就是真理、谦卑、公义；它凭着真理和公义的力量发出命令，因为基督信仰无可争辩地站在真理与公义的一边；然而它却要借着谦和温柔来推进，见哥林多前书4:12-13；提摩太后书2:25。

[2.] 基督在福音中显出他的真理、谦卑和公义；这些正是他的荣耀和威严，也正因这些他必亨通。人因他真实而信靠他，因他温柔而向他学习，见马太福音11:29；基督的温柔大有能力，见哥林多后书10:1；人也因他公义、按公平治理而顺服他。[3.] 福音在人的心里得胜到哪里，就在人的心里建立真理、谦卑和公义；借真理之光纠正人的错误，借谦卑之力制服人的激情，借公义的律法治理人的心与生活。基督借着在世人中建立他的国，来恢复这些已堕落世界所失去的荣耀，并维护那些在他之下本应作公正、合法统治者之人的事业，只是他们曾因错误、恶意和罪孽而被废黜。(4.) 他出征的成功：“你的右手必指教你可畏的事”；也就是说，你将经历神奇妙的大能伴随着你的福音，使之得胜，而它所产生的结果将是可畏的事。

[1.] 为要使灵魂悔改、归降于他，必须作成一些可畏的工作；人的心必须被刺透，良心必须受惊动，主的威吓必须为他的安慰预备道路。这是借着基督的右手成就的。保惠师要继续这样作，见约翰福音16:8。[2.] 在攻破阴间的门和其支持者、毁灭犹太教和异教的事上，也必有可畏之事发生，使人“吓得魂不附体”，见路加福音21:26；大人物和千夫长都要向“山岩和大山”呼喊，求它们倒在自己身上，见启示录6:15。下一节描述了这些可畏之事，见诗篇45:5：“你的箭锋利，射中王敌之心。”第一，那些本性上为仇敌的人，这样被刺伤，是为使他们被征服并得和好。定罪知罪的感觉像弓箭，射中心时极其锋利，使人仆倒在基督之下，顺服他的律法和治理。这样跌在这块石头上的，必要破碎，见马太福音21:44。

第二，那些持续敌对的人，这样被刺伤，是为使他们灭亡。神可畏的箭锋利地刺入他们心中，叫他们仆倒在他之下，成为他的脚凳，见诗篇110:1。那些不愿他作王管理他们的人，要被带来，在他面前杀了，见路加福音19:27；那些不肯顺服他金杖的人，必要被他的铁杖打得粉碎。

第6-9节 基督的威严与荣耀。“神啊，你的宝座是永永远远的；你国的权杖是正直的权杖。你喜爱公义，恨恶罪恶；所以神，就是你的神，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。你的衣服都有没药、沉香、桂皮的香气；象牙宫中有丝弦乐器的声音，使你欢喜。众王的女子在你尊贵妇女之中；王后佩戴俄斐金饰，站在你右边。” 这里我们看见这位君尊的新郎以公义充满他的宝座，又以华美维持他的宫廷。一、他以公义充满宝座。这里是父神对儿子说：“神啊，你的宝座是永永远远的。”希伯来书1:8-9显明了这一点；那里引用这话，为要证明他是神，并且有“比天使更美的名”。中保必须是神，否则他既不能完成中保的工作，也不配戴上中保的冠冕。关于他的治理，要注意：1. 它的永恒性。它是“永永远远”的。

它要在地上历尽世代长存，尽管阴间的门百般抵挡；而且就其蒙福的果效和结果来说，它要与天同久，与永恒本身并行。甚至到那时，救赎主的荣耀和蒙救赎者的福乐，也许仍会继续无限增长；因为所应许的不只是他的政权没有穷尽，连“他的政权与平安加增也无穷尽”，见以赛亚书9:7。即便国度“交与父神”的时候，见哥林多前书15:24，救赎主的宝座仍要存留。2. 它的公平性。“你国的权杖”，就是你施政的管理，“是正直的”，完全照着神永恒的旨意和意志，而这旨意正是善恶永恒的准则和根据。基督所做的一切，都不亏负他的任何臣民，反而为受屈的人伸冤：“你喜爱公义，恨恶罪恶”，见诗篇45:7。他自己喜爱行公义，恨恶行邪恶；他也爱行公义的人，恨恶作恶的人。

藉着他圣洁的一生、他死的功劳，以及他福音的伟大目的，已经显明他喜爱公义，因为借着他的榜样、他的满足和他的教训，他引进了永远的公义；也显明他恨恶罪恶，因为神对罪的恨恶，从未像在基督受苦时那样明显地显出来。3. 这治理的建立与高升：“所以神，就是你的神”膏了你。基督作为中保，称神为“我的神”，见约翰福音20:17，因为他受神差遣，又是那些与神立圣约之人的元首。“用喜乐油膏你。”所以，也就是说：(1.)“为使你能施行这公义的治理，神赐给你他的灵，就是那神圣的膏油，使你有资格承担这工作。”见以赛亚书61:1：“主耶和华的灵在我身上，因为耶和华用膏膏我。”神呼召他做什么，也必使他有能力去做，见以赛亚书11:2。圣灵被称为“喜乐油”，因为基督在执行他使命时满有喜乐。

他受圣灵的膏，胜过一切同伴，胜过一切曾受膏的人，无论祭司还是君王。(2.)“作为你为高举公义、毁灭罪恶而所作所受之事的报偿，神用喜乐油膏你，使你进入高升地位的一切尊荣和喜乐之中。”因为他自己卑微，所以神将他升为至高，见腓立比书2:8-9。膏他，表示他被高举到权能和荣耀之中；他被授予弥赛亚的一切尊荣和权柄。用喜乐油膏他，也表示“那摆在他前面的喜乐”，见希伯来书12:2，无论是在“父面前的光中”，见使徒行传2:28，还是在他使命成功所带来的喜乐中，就是他必“看见自己劳苦的功效，便心满意足”，见以赛亚书53:11。他受这膏“胜过他的同伴”，胜过一切信徒；信徒是他的弟兄，也有分于这膏抹，但他们是按分量领受，他却是无限量地领受。使徒引用这话，也是为证明他超越天使。

罪人得救是天使的喜乐，见路加福音15:10，但更是圣子的喜乐。二、他以华美和尊荣维持宫廷。1. 他所穿的朝服引人注意，并不是因其排场足以令人敬畏，而是因其芬芳可喜，衣服上有香气，见诗篇45:8：“都有没药、沉香、桂皮的香气。”这就是他和他衣服所受之“喜乐油”的香气。这些都是神所指定圣膏油中的成分，见出埃及记30:23-24；那样的膏油不可为寻常用途仿制，它预表基督这位我们所承认的大祭司所领受的圣灵膏抹，所以这里显然是指向这一点。正是这些美好香膏的馨香，就是他的恩典和安慰，吸引众灵魂归向他，见雅歌1:3-4，也使他在信徒眼中看为宝贵，见彼得前书2:7。2. 他的王宫被称为“象牙宫”，在当时这是最华美的宫殿。我们读到亚哈造过象牙宫，见列王纪上22:39。

上面光明的居所就是“象牙宫”，基督和信徒一切喜乐都从那里而来，并且他们将永远在那里得着完全；因为正是在那里他得喜乐，凡属他的也要与他一同得喜乐，因为他们要进入主人的快乐里。3. 他宫廷中的华美极其耀眼。在宫廷公开显现、展示其尊荣的时候，没有什么比众妇女的华美更能增添光彩；这里正是借此作比，见诗篇45:9。(1.) 个别信徒在这里被比作宫中的贵妇，为尊崇君王而盛装打扮：“众王的女子在你尊贵妇女之中。”按她们高贵的出身，我们可以设想，她们的容貌、举止和装饰都胜过别人。所有真实的信徒都是从上头生的，是万王之王的儿女。他们天天以祷告和赞美侍立在主耶稣的宝座前，这本是他们的荣耀，而他也乐意把这算作自己的荣耀。

把众王的女子列在他尊贵妇女之中，也暗示她们所属的诸王都要向他进贡、归附于他，因此必以让自己的女儿侍候他为荣耀。(2.) 由这些个别信徒组成的普世教会，在这里被比作王后自己，就是那位藉着永远的圣约被许配给他的王后。她“站在他右边”，亲近他，并从他那里得尊荣，穿着最华美的衣裳，“佩戴俄斐金饰”，或用金线织成，或佩戴金链和别的金饰。这就是“羔羊的妻”，她的恩典就是她的装饰；启示录19:8把它比作“光明洁白的细麻衣”，表示其纯洁；这里则比作“俄斐金”，表示其珍贵。因为我们不仅把救赎归于神儿子的宝血，也把我们的妆饰归于它；不是靠能朽坏的东西，乃是靠神儿子宝贵的血。

第10-17节 教会的荣耀。 “女子啊，你要听，要想，要侧耳而听；不要记念你的民和你的父家。王就羡慕你的美貌；因为他是你的主，你当敬拜他。推罗的女子必带礼物而来；民中的富足人也必求你的恩。王女在内极其荣华；她的衣服是用金线绣的。她要穿锦绣衣裳，被引到王前；随从她的陪伴童女也要被带到你面前。她们要欢喜快乐被引导；她们要进入王宫。你的子孙要接续你的列祖；你要立他们在全地作王。我要叫你的名被万代记念；所以万民要永永远远称谢你。” 诗篇后半部分是对君尊新郎右边所站立的君尊新妇说的。神曾对儿子说：“你的宝座是永永远远的”；如今又对教会说这话，因她已许配给儿子，所以这里称她为他的“女子”。 一、他告诉她所当尽的本分；凡与主耶稣发生关系的人，都当看重这些本分：“你要听，因此要思想这事，并且侧耳而听”，也就是要接受这婚约的条件，使你的意志顺服这些条件。这就是从神的话得益处的方法。“有耳可听的，就应当听”，应当殷勤听；听了的人，要思想、权衡；思想了的人，要侧耳顺从所摆在他面前之事的力量。那么这里要求的是什么呢？

1. 她必须弃绝一切别的。(1.) 这是她婚约的律例：“不要记念你的民和你的父家”，这是婚姻的律法。不要保留你从前对他们的情感，也不要贪恋再回到他们那里去；要驱除一切可能使你回头张望的记忆，不单是那些你所亲爱的本族，也包括更亲爱的父家，免得像罗得的妻子回头看所多玛一样。亚伯拉罕顺服神的呼召离开本地的时候，甚至“不再想念他所出来的地方”。这表明：[1.] 那些从犹太教或异教归信基督的人，必须完全除去旧酵，不可把犹太的礼仪或外邦的偶像崇拜带进他们的基督徒信仰中，因为那样会把基督教搀杂成像撒马利亚人那样的混合宗教。[2.] 当我们把自己的名归给耶稣基督时，也同样必须“恨”父母和今世一切所爱的东西，意思是说，与基督、他的尊荣以及我们在他里面的利益相比，我们对这些都要爱得更少，见路加福音14:26。

(2.) 对这位君尊的新妇，若她如此彻底地与从前的联盟断绝，就有美好的鼓励：“王就羡慕你的美貌。”这表明，若她把旧有的礼俗，不论犹太人的还是外邦人的，掺入她的信仰中，便会损害她的美貌，也会危及她在君尊新郎爱中的地位；但若她完全遵行他的旨意，他就必喜悦她。无论在教会整体身上，还是在个别信徒身上，圣洁的美在基督眼中都极其宝贵、极其可爱。哪里有这种美，他就说：“这是我永远安息之所；我要住在这里，因为是我所愿意的。”他乐意行走在金灯台中间，见启示录2:1。

2. 她必须敬畏他，爱他、尊荣他、顺服他：“因为他是你的主，你当敬拜他。”教会当顺服基督，如妻子顺服丈夫，见以弗所书5:24；称他为“主”，像撒拉称亚伯拉罕为主一样，并且顺服他，见彼得前书3:6。这样，不仅是顺服他的治理，也是在把神性的尊荣归给他。我们必须把他当作神、当作我们的主来敬拜；因为神的旨意是，“叫人都尊敬子如同尊敬父一样”；不仅如此，这样做也被算为尊敬父。若我们承认基督是主，并照此向他献上敬拜，这就是“使荣耀归与父神”，见腓立比书2:11。 二、他告诉她所预备给她的尊荣。

1. 人要向她大献殷勤，并带丰盛的礼物来，见诗篇45:12：“推罗的女子”，就是那富有华美的城；“推罗王的女儿”必带礼物而来；四围各王室都要差出代表，代表全体来求你的恩，为要在你里面得着分，并藉着你与那位你所许配的王建立关系；“民中的富足人”也要来求你的恩，他们的财富原本似乎足以使他们不必倚赖宫廷，但他们也要为着那位你所许配的王来向你求恩，好借着你使他作他们的朋友。那些自夸富有的犹太人，在非拉铁非时期，要来到教会脚前下拜，并且知道基督已经爱她，见启示录3:9。外邦人归信基督、联合于教会的时候，他们就“带礼物而来”，见哥林多后书8:5；罗马书15:16。当他们把自己以及自己所有的一切都献给基督的尊荣和他国度的事奉时，他们才真是“带礼物而来”。

2. 她必极其华美，在众人眼中大得尊荣。(1.) 因她内在的资质，就是心灵的恩赐，人人都要赞叹，见诗篇45:13：“王女在内极其荣华。”注意：教会的荣耀是属灵的荣耀，而这才是真正的荣耀；这是灵魂的荣耀，而灵魂才是真人；这是神眼中的荣耀，也是永恒荣耀的凭据。圣徒的荣耀不是属肉体之眼所能看见的。正如他们的生命一样，他们的荣耀也与基督一同藏在神里面；属血气的人不能认识它，因为这荣耀只能凭属灵的眼光辨明；但凡能如此辨明的人，都极其看重它。让我们在这里看见我们应当追求的真实荣耀，不是那种“在肉体上好看”的荣耀，而是“里面存着长久温柔安静的心为妆饰”的那种不朽坏之美，见彼得前书3:4；也是那种“称赞不是从人来的，乃是从神来的”，见罗马书2:29。(2.) 因她华贵的衣裳。虽然她一切真实可贵的荣耀都在里面，但“她的衣服也是用金线绣的”；基督徒在世人面前所表现出来的生活行为，必须以善行为装饰，不是虚浮艳丽、好像粉饰夸饰那样的，而是实质上美善、像金子那样宝贵；并且必须像金线绣成的一样，精准、周密，是经过极大的谨慎和用心所成的。

3. 她的婚礼必以极大的尊荣和喜乐举行，见诗篇45:14-15：“她要被引到王前”，正如主神把那女人领到男人面前，见创世记2:22；那正是基督与教会这属灵婚姻的预表。若不是父带来，没有人能被带到基督面前，而父已经应许要这样做；除了父所带来的，没有人能这样被带“到王前”，以至“进入王宫”。(1.) 这表明新妇被带到基督面前有两重意思。[1.] 在灵魂归信基督的时候；那时他们就许配给他，私下订立婚约，像贞洁的童女，见哥林多后书11:2；罗马书7:4。[2.] 在末后之时，奥秘身体完全齐备、众圣徒得荣耀的时候；那时“新妇，就是羔羊的妻”要完全预备好了，凡属恩典拣选的人都被召来、被接回家，一切都聚集到基督那里，见帖撒罗尼迦后书2:1。

那时羔羊婚娶的时候到了，见启示录19:7；21:2；童女也要“出去迎接新郎”，见马太福音25:1。那时她们要“进入王宫”，就是进入天上的住处，永远与主同在。(2.) 在这两重许配中，要注意这位君尊新妇的荣耀：[1.] 她的婚服，就是“锦绣衣裳”，指基督的公义和圣灵的恩典；二者都是神圣智慧精工织成的。[2.] 她的陪伴童女，就是“那些跟随她的童女同伴”，指有油在器皿里、也有油在灯里的聪明童女；那些与教会联合、依附她、跟随她的人，都要进入婚筵。[3.] 这婚礼举行时所充满的喜乐：“她们要欢喜快乐被引导。”浪子被带回父家时，“理当欢喜快乐”，见路加福音15:32；羔羊婚娶来到的时候，“我们要欢喜快乐”，见启示录19:7；因为“他聘娶的日子，就是他心中喜乐的时候”，见雅歌3:11。

4. 这婚姻所生的后裔必极其荣耀，见诗篇45:16：“你的子孙要接续你的列祖。”旧约教会的体制已经渐渐陈旧，快要“归于无有”了，见希伯来书8:13；就像列祖将要过去一样，将有一个新约教会，就是外邦人的教会，被接在同一棵橄榄树上，一同有分于它的“根和肥汁”，见罗马书11:17；“孤独的所生的儿女”要比“有夫之妇的儿女”更多、更尊贵，见以赛亚书54:1。这给基督的应许，与以赛亚书53:10“他必看见后裔”意思相同；而这些后裔要被立为“全地的王子”；万国中都要有人被带到基督的权下，因此被立为王子，就是“归于我们的神，作君王和祭司”，见启示录1:6。或者这也可能表示，将来基督徒的君王人数会远超犹太人的君王人数，后者只在迦南，前者却在全地；他们要作教会的养父养母，使教会“吃列王的奶”。他们是基督所立的王子，因为“君王借他掌权，王子借他秉公行义”。

5. 这婚姻的称赞，要在对君尊新郎的赞美中长存不息，见诗篇45:17：“我要叫你的名被万代记念。”父已经赐给他“超乎万名之上的名”，这里又应许使这名长存，方式就是在各世代中持续兴起一代又一代的传道人和基督徒来高举他的名；这样，这名就“存到永远”，见诗篇72:17，并在历代中被人记念，因为基督教的承传不会断绝。“所以，因为他们要在万代中记念你，万民就要永永远远称谢你。”凡在地上帮助维护基督尊荣的人，在天上必看见他的荣耀，并有分于那荣耀，且永远赞美他。既然我们凭信心盼望在来世得永恒的福乐，就当在我们这一代里常常记念基督，因为他是我们到那里的唯一道路；并且既确信救赎主的国在世上必长存，我们就当把对他的记念传给后代，使他的名“存到永远，如天之长久”。