第1-8节 对往昔怜悯的感恩承认；向神的奉献。 可拉后裔的训诲诗，交与伶长。 1 神啊，我们亲耳听见了，我们的列祖也向我们述说：你在他们的日子、在古时所行的作为。2 你曾用手赶出外邦人，却栽培了他们；你曾苦待列邦，却使他们扩展开来。3 因为他们得地为业，不是靠自己的刀剑，也不是靠自己的膀臂得救；乃是靠你的右手、你的膀臂，和你脸上的亮光，因为你喜悦他们。4 神啊，你是我的王；求你命定雅各得拯救。5 我们靠你要推倒我们的敌人；靠你的名要践踏那起来攻击我们的人。6 因为我必不倚靠我的弓，我的刀也不能使我得救。7 惟你救了我们脱离敌人，使恨我们的人羞愧。8 我们终日因神夸耀，还要永远称谢你的名。细拉。
有人注意到，大多数题为“训诲诗”的诗篇，往往都是忧伤的诗；因为苦难能给人教训，灵里的忧愁能使耳朵向这些教训敞开。“你所管教、所教训的人是有福的。”
在这些经文里，教会虽然此时正被践踏，却追念她得胜的日子，追念她在神里面并胜过仇敌的日子。这里大篇幅提到这一点：1. 是要加重当前苦境的严重性。那些惯常戴着得胜冠冕的人，如今颈项上戴着奴役的轭，这轭必然格外沉重；那些长期习惯于神恩宠记号的人，如今看见神不喜悦的记号，这痛苦也必然格外深重。2. 也是要鼓励他们盼望神仍要使他们被掳归回，再以怜悯转向他们；因此，他在记述过去怜悯时，也夹杂着祷告和安慰性的期待。请注意：
一，他们记念神从前为他们所行的大事。
1. 总的来说（诗篇44:1）：“我们的列祖向我们述说，你在他们的日子所行的作为。”请注意： （1）这里把护理的许多作为称为一件工作。“他们向我们述说你所行的工作”；因为神一切作为中有奇妙的和谐与一致，许多轮子不过是一轮，许多工作不过是一件工作。 （2）每一个世代都欠后代一个责任，就是保存神奇妙作为的记载，并把关于这些作为的认识传给下一代。先前的人告诉我们神在他们的日子所行的，我们也当把神在我们日子所行的告诉后来的人，让他们也照样对将来接续的人尽这责任。如此，“这代要对那代颂赞你的作为”；“父亲要使儿女知道你的信实”。 （3）我们不仅要提说神在我们自己时代所行的事，也要让自己和儿女晓得他在远古、在我们以前许久所行的事；对此，圣经给我们可靠的历史之言，正如预言之言一样可靠。 （4）儿女必须殷勤留心父母向他们所讲述的神奇妙作为，并牢牢记住，因为这对他们大有益处。 （5）神能力和良善以往的经历，是在当前灾难下扶持信心的有力凭据，也是祷告中极有分量的恳求。看基甸怎样坚持这一点：“我们列祖告诉我们的那些神迹都在哪里呢？”
2. 特别来说，他们的列祖曾告诉他们： （1）神起初怎样奇妙地把以色列栽植在迦南，见诗篇44:2-3。他赶出当地居民，为以色列腾出地方；他苦待那些民族，把他们赶出去，使他们如尘土落在以色列的刀下，如被风吹散的碎秸落在他们的弓前。以色列在约书亚带领下对迦南人的多次全胜，不可归功于他们自己，他们也不能把荣耀归于自己。其一，这不是由于他们自己的功劳，乃是由于神的恩宠和白白的恩典：“乃是因你脸上的亮光，因为你喜悦他们。”神把那些民从他们面前赶出，不是因他们的公义，也不是因他们心里的正直，乃是因为神要成就他向他们列祖所起的誓。这使我们少得称赞，却更多得安慰，因为由此可见，我们一切的成功与扩张，都是出于神的恩宠和他脸上的亮光。
其二，这也不是由于他们自己的力量，乃是由于神为他们施展的大能；若没有这大能，他们一切努力和尽心都归于徒然。虽然他们有许多勇士，他们得地为业却不是靠自己的刀剑；他们自己的膀臂也不能救他们脱离被迦南人击退和蒙羞的结局；拯救他们的是神的右手和膀臂。是神为以色列争战，否则他们的争战便是枉然；他们之所以勇敢且得胜，都是借着他。神把以色列栽植在那美地里，如同殷勤的农夫栽种一棵树，指望从它得果子。这也适用于借着福音传扬而把基督教会栽植在世上。异教像迦南人一样被奇妙地赶出去，不是一下子，而是一点一点地；也不是凭人的谋略或能力，因为神拣选用世上软弱愚拙的事来成就，而是凭神的智慧和能力。基督借着他的灵出去，胜了又要胜。
记念这一点，对那些在敌基督暴政轭下呻吟的人，是极大的扶持和安慰；因为有人认为，这篇诗后半部分的哀诉，很适合应用于新约巴比伦权势下教会的景况。那位曾用自己的能力和良善在世上为自己栽植教会的，必定也用同样的能力和良善扶持它；阴间的门总不能胜过它。（2）神曾怎样多次赐他们战胜那些企图搅扰他们安居美地之仇敌的成功，见诗篇44:7：“你多次救我们脱离敌人，又使恨我们的人逃跑，因此蒙羞。”士师时代以色列对那些压迫他们之列国所取得的胜利，就是明证。基督教会的逼迫者和恨恶她的人，也曾多次因真理的大能而蒙羞。
二，他们如何善用这记录，并且从前也曾如此使用，就是思想神从前为他们列祖所行的大事。
1. 他们已把神当作自己至高的主，向他宣誓效忠，并把自己置于他的保护之下（诗篇44:4）：“神啊，你是我的王！”他是代表教会说这话，如诗篇74:12所说：“神自古以来就是我的王。”神作为王，为他的教会立法，为教会的平安和良好秩序作安排，为它施行审判，为它申冤，为它争战，也保护它；教会是他在世上的国，理当服在他以下，向他纳贡。也可以看作诗人是为自己说：“主啊，你是我的王；除了你，我还能向谁陈明我的恳求呢？我所求的恩惠不是为自己，乃是为你的教会。”请注意，每个人都当运用自己在恩典宝座前的个人关系，来求神使神百姓得着公共的福祉和兴旺；正如摩西说：“我若在你眼前蒙恩，求你引导你的百姓。”
2. 每逢遭难，他们总是借着祷告向他求拯救：“求你命定雅各得拯救。”请注意： （1）他们愿望的宽广。他们求的是“拯救”，不是一次，而是多次；无论需要多少，都求神赐下一连串的拯救，使他们脱离每一种危险。 （2）他们对神能力的信心何等坚强。他们不说“施行拯救”，而说“命定拯救”；这表明神行事轻易而迅速，只要一说，就成了；也表明他行事有效，因为他一命令，便有权柄，命令必被遵行。“王的话本有能力”，何况万王之王的话呢。
3. 他们曾信靠他，并在他里面夸胜。既然他们承认从前救他们的不是自己的刀剑和弓（诗篇44:3），那么将来他们也不倚靠自己的刀剑和弓来拯救自己（诗篇44:6）：“我必不倚靠我的弓，也不倚靠我一切军事上的准备，好像这些离了神也能帮助我。不；‘我们靠你要推倒我们的敌人’（诗篇44:5）；我们必在你的力量里去争战，只单单倚赖这一点，而不倚赖我军兵力的人数或勇武。既有你站在我们这边，我们就不怀疑这次争战必得成功。‘靠你的名’，就是靠你的智慧引导我们，靠你的能力坚固我们、为我们作工，并靠你的应许保证我们得胜，我们就必践踏那些起来攻击我们的人。”
4. 他们以他为自己的喜乐和赞美（诗篇44:8）：“我们因神夸耀；我们现在夸耀，将来也要夸耀，天天如此，终日如此。”当仇敌夸耀自己的力量和成功时，像西拿基立和拉伯沙基恐吓希西家那样，他们承认自己没有别的可夸，只有自己与神的关系，以及自己在神里面有分；若神帮助他们，他们就可以向全世界发出挑战。“夸口的，当指着主夸口”，这要永远排除一切别样的夸口。信靠神的人，应当以他为夸口，因为他们知道自己所信的是谁；他们也当终日因他夸耀，因为这是一个永不会穷尽的题目。但同时，他们也当永远赞美他的名；既享受他名中的安慰，就当把那名所当得的荣耀归给他。