诗篇 第 41 章 · 马太·亨利

第1-4节 眷顾贫穷人的应许。 交与伶长。大卫的诗。 1 眷顾贫穷人的有福了；主必在患难之日搭救他。2 主必保全他，存留他的性命；他必在地上享福。你必不把他交给仇敌，遂其所愿。3 主必在他病榻上扶持他；他在病中，你必给他铺整床榻。4 我曾说：主啊，求你怜悯我，医治我的灵魂，因为我得罪了你。 在这些经文中我们看到： I. 神向那些眷顾贫穷之人所赐扶助和安慰的应许。

1. 我们可以设想，大卫提起这些应许，或者是应用于他的朋友，就是那些在他受苦时恩待他、十分体恤他处境的人：“眷顾贫穷的大卫的人有福了。”他零零星星总遇见一些同情他、关心他、虽见他受苦仍对他保持好评和尊重的人；而他的仇敌却对他如此傲慢无礼。他便向这些人宣告这福分，毫不怀疑神必报答他们向他所施的一切恩慈，尤其当他们自己也落在患难中时。仇敌给他的刺激，反倒使朋友在他心中更加可贵。或者，2. 这些话也可应用于他自己。他有良心为他作见证，知道自己曾眷顾贫穷人；就是当他在朝中居尊位、掌大权时，他留意贫穷人的缺乏和苦难，并为他们提供帮助，因此确信神必照着应许，在他患病时扶持并安慰他。

2. 我们也必须更普遍地把这些话应用在自己身上。这是对那句应许的注释：“怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤。”请注意，1. 神向我们所要求的怜悯是什么。就是眷顾贫穷的或受苦的人，无论他们是在心灵、身体还是境况上受苦。我们要以审慎和温柔来顾念他们；要留意他们的苦情，查问他们的景况；要与他们同情，并以爱心判断他们。我们还必须有智慧地思想贫穷人；也就是说，我们自己要从别人的贫穷和患难中受教；这对我们必须成为“训诲”，这里所用的词正是这个意思。2. 若我们这样施怜悯，神向我们所应许的怜悯是什么。眷顾贫穷人的人，即使不能实际周济他们，但他顾念他们，对他们怀有怜恤之心，并且在施助时行事审慎、有分寸，这样的人必被他的神顾念：他不仅要在义人复活时得报偿，而且“他必在地上享福”。

这方面的敬虔，和其他方面一样，都有今生的应许，并且通常会得到属世福分的报答。慷慨周济贫穷人，是最稳妥、最安全的兴旺之道；这样行的人可以确信，神必及时而有力地帮助他们。[1.] 在一切患难中：神“必在遭难的日子搭救他”，因此即使时势最坏，他也必得安稳，不致落入别人所遭遇的灾祸中；若有人在主发怒的日子得以隐藏，那必是这样的人。凡这样与那些铁石心肠的人分别出来的人，神也必使他们不落在那些遭受严酷对待的人中。他们有危险吗？神必保守他们，存留他们的性命；即便最好的人也曾千百次地失去生命的资格，所以若他们的“性命得以存留，如掠物一般”，就必须承认这是极大的恩惠。经文没有说：“他们必被高举”，却说：“当死亡的箭四围密射时，他们必蒙保守，得以存活。”仇敌威吓他们吗？

神“必不把他们交给仇敌，遂其所愿”；我们最强大的仇敌，对我们也不能有任何权柄，除非那权柄是从上头赐给他的。爱我们的神之美意，足以保护我们脱离一切恨我们之人的恶意，无论是人还是鬼魔；而若我们眷顾贫穷人，帮助他们得蒙缓解和拯救，我们就可以确信自己在这美意中有分。[2.] 尤其是在疾病中（诗篇41:3；诗篇41:3）：“主必扶持他”，无论在身体还是心灵上，都“在病榻上扶持他”；虽然他已病卧多时，“他必给他铺整床榻” 这是极其俯就的说法，借用照料病人者，尤其母亲照看患病儿女时所作的事，就是为他们把床铺得舒适；而神亲自所铺的床，必定铺得极好。他必把整张床从头到脚都铺整妥当，使没有一处令人难受；他必“翻转”他的床榻（原文如此），把床抖松，使它极其舒适；或者说，他要把病床变为健康之床。

请注意，神已经应许他的百姓，在身体疼痛和疾病之下必扶持他们，使他们得安稳。他并没有应许他们永不患病，也没有应许他们不会长久缠绵病榻，更没有应许他们的病不会至于死；但他应许赐他们力量，使他们能忍耐地承受苦难，并且喜乐地等候结局。当身体卧在痛苦中时，灵魂却可借着他的恩典安然居住。II. 大卫的祷告，这祷告是由这些应许所引导并鼓励的（诗篇41:4；诗篇41:4）：“我曾说，求你医治我的灵魂。”我们记下自己的祷告，是有益处的，免得我们在行为上，把自己在祷告中说过的话又推翻了。这里有：1. 他谦卑的祈求：“主啊，求你怜悯我。”他诉诸怜悯，因为他知道自己经不起严格公义的审判。最好的圣徒，即便曾怜悯贫穷人，也没有使神欠他们什么，反而必须把自己投靠在神的怜悯中。

我们在杖责之下时，也当这样把自己交托给我们神温柔的怜悯：“主啊，医治我的灵魂。”罪是灵魂的疾病；赦罪的怜悯医治它；更新的恩典医治它；而这种属灵的医治，应当比身体健康更迫切地成为我们的祈求。2. 他悔罪的认罪：“我得罪了你，因此我的灵魂需要医治。我是个罪人，是个可怜的罪人；所以，神啊，开恩可怜我吧。”（路加福音18:13）看起来这里并不是专指某一件特别严重的罪行，而是一般地指他许多因软弱而犯的罪；疾病把这些罪一一陈列在他面前，而他又惧怕这些罪所带来的后果，所以他祷告说：“求你医治我的灵魂。”

第5-13节 大卫控诉仇敌；大卫在神里的安慰。 5 我的仇敌用恶言议论我，说：他几时死，他的名才灭亡呢？6 他来看我，就说假话；心里倒聚集奸恶，出去就在外边传扬。7 一切恨我的，都彼此窃窃私语议论我，设计要害我。8 他们说：有怪病贴在他身上；他既躺卧，就必不能再起来。9 连我知己的朋友，我所倚靠、吃过我饭的，也用脚踢我。10 耶和华啊，求你怜悯我，使我起来，好报复他们。11 因我的仇敌不得向我夸胜，我从此便知道你喜爱我。12 至于我，你因我纯正就扶持我，使我永远站在你面前。13 耶和华以色列的神是应当称颂的，从亘古直到永远。阿们！阿们！ 大卫常常抱怨仇敌在他患病时对他那种傲慢无礼的态度；这在他们身上固然极其残忍，对他也必然极其痛苦。他们虽然还没有坏到现代那种在饮食中下毒、或者给人服用致病之物的地步，但当他病倒时，他们就趁机羞辱他（诗篇41:5；诗篇41:5）：“我的仇敌用恶言议论我”，目的就是要使他心里忧伤，败坏他的名声，并从而削弱他的影响。让我们来考察： I. 他的仇敌怎样对待他。

1. 他们盼望他死：“他几时死，他的名才灭亡呢？”他的人生本来已不算舒适，他们却连这点也不容他享有。但那却是有益的人生；无论从哪方面看，他都是国家极大的荣饰和福气；然而似乎仍有人厌恶他，正如犹太人厌恶保罗一样，喊着说：“这样的人，从世上除掉他吧！”我们不该盼望任何人死；而若因为一个有用之人的有用，就盼望他死，这其中带着那古蛇的毒气。他们嫉妒他的名声和他所得的尊荣，自以为只要他死了，这一切也必与他一同归于尘土；但请看，他们错了：他服事了自己那一代之后确实死了（使徒行传13:36），可是他的名灭亡了吗？没有；直到今日，它仍在圣经中存留并兴盛，且要存到时间的尽头；因为“义人的记念被称赞”，也必永远蒙福。

2. 他们搜罗一切可用来羞辱他的事（诗篇41:6；诗篇41:6）：“他来看我” 这本来一向被视为邻舍间探望病人的善举 “就说假话”；意思是，他假装友好，仿佛来意是与我同忧、安慰我；他告诉我，看见我如此不适，他十分难过，并祝我早日康复；但这一切都是谄媚和虚谎。我们有理由抱怨今日世代缺少真诚，几乎在人间找不到真正的友谊；但由此可见，古时的日子也并不比现在更好。大卫的朋友满口都是客套，心里却没有他们所声称对他有的那份情感。而且这还不是最糟的；他们来看他，是带着恶意目的来的，为要把他所说所做的一切都作成可憎的把柄，并且照着他们的意思向别人描述，再加上自己的评论，好使他显得可恶或可笑：“他心里聚集奸恶”，凡事都往坏处解释；然后他到同伴中间去，就把这些话告诉他们，好让他们再去告诉别人。“你们报告吧，我们也要报告。”（耶利米书20:10）如果他对病情多有抱怨，他们就责备他怯懦；如果他几乎不抱怨，他们就责备他麻木。若他祷告，或给他们善言劝勉，他们便拿来讥诮，说那是“假冒虔诚”；若他在恶人面前闭口不言，他们就说他病了以后已忘了自己的信仰。对于这种恶意不断搜集罪状的人，实在防不胜防。

3. 他们断定他这场病绝不会痊愈，也永远不能洗刷他们加在他身上的污名。他们“彼此窃窃私语议论他”（诗篇41:7；诗篇41:7），把那些自己羞于公开说出口、也知道一说出来就会被揭穿的话，在彼此耳边悄悄说。搬弄是非和背后毁谤的人，被列在最恶的罪人之中（罗马书1:29-30）。他们之所以窃窃私语，是怕自己针对他的计谋被发现而受挫；俗话说，很少有耳语而不伴着谎言或某种恶意的。这些窃窃私语的人为大卫设计祸害。他们认定他很快就会死，于是谋划怎样破坏他为公共利益所安排的一切措施，阻止其继续推行，并推翻他迄今所作的一切。这就是他所说的“设计要害我”；他们也毫不怀疑自己必能得逞：“有怪病（就是卑劣之事）贴在他身上。”他们盼望自己强加在他名声上的羞辱也同样紧紧附着，以致与他一同灭亡，这样他们就得逞了。

他们遵循的是一种近代格言：`Fortiter calumniari, aliquid adhaerebit`，就是“尽管狠狠诽谤，总会有些污点粘住。” “他如今所患的病必定要了他的命；因为这是某种重大滔天罪行的刑罚，而他又不会被带到悔改里，所以这病证明他不管表面如何，终究是个卑劣之子。”或者说，“这是撒但所加的病，撒但也被称为彼列，就是那恶者（哥林多后书6:15）。这病是鬼魔般的病，所以必‘贴在他身上’；‘他既躺卧’，就是病势加重到迫使他卧床不起，‘他必不能再起来’；我们就可除掉他，瓜分他职位上的好处。” 若当善人生病时，有些人竟因而欢喜，我们也不必以为稀奇；正因如此，这世界原是不配有他们的（启示录11:10）。

4. 其中有一个人尤其如此，大卫曾对他寄予极大信任，但他却站在仇敌一边，对大卫的伤害并不亚于别人（诗篇41:9；诗篇41:9）：“连我知己的朋友。”他大概是指亚希多弗；这人原是他的密友和首席谋士，是他所倚靠、以为对自己绝对忠诚的人；他在对付仇敌时极其倚重他的建议；而且这人“吃过我的饭”，就是说，大卫与他关系极其亲密，曾让他同席吃饭；不仅如此，还供养他，使他得以维生，因此无论从感恩还是利害上，他都该忠于大卫。那些“从王宫得供给”的人，尚且“不以看见王受辱为宜”（以西结书4:14），更不该去羞辱王。然而，这个卑鄙奸诈、深受大卫信任的人，却忘记了所吃的一切饭，反而“用脚踢他”，踢那曾高举他头的人；不但离弃他，还羞辱他，攻击他，图谋取代他。

一个人若别人向他所施的恩情和对他的信任，都不能约束他，这样的人真是恶到极处；若我们也从这样的人那里受到伤害，不必以为稀奇。大卫如此，大卫的子孙也是如此；因为这里大卫是在圣灵里讲到卖主的犹大；我们的救主自己也是这样解释这节经文的，因此把蘸过的饼递给犹大，为要应验经上的话：“同我吃饭的人，用脚踢我。”（约翰福音13:18；约翰福音13:26）不仅如此，难道我们自己不也曾这样奸诈、不真诚地对待神吗？我们天天“吃他的饭”，却仍然“用脚踢他”；正如耶书仑“肥胖了，就踢跳。”（申命记32:15） II. 大卫怎样忍受仇敌这种傲慢而恶毒的对待？

1. 他祷告神，使他们的图谋落空。他没有向他们说什么，却转向神：“主啊，求你怜悯我！”因为他们毫无怜悯（诗篇41:10；诗篇41:10）。他针对仇敌的侮辱这样祷告：“主啊，求你怜悯我。”因为这是适用于各种处境的祷告。神的怜悯中含有对一切冤屈的补救。“他们想把我压倒，但主啊，求你把我从这病榻上扶起来，他们以为我永不能起来。求你使我起来，好报复他们”，也有人解释为“使我以善报恶”，因为这正是大卫一贯的做法（诗篇7:4；诗篇35:13）。善人甚至会愿意有机会表明，自己对那些伤害过他的人并无恶意；相反，他乐于向他们行各样善事。或者也可理解为：“使我作为君王，对他们施行我公义的不悦，把他们逐出朝廷，今后不许他们再上我的席”，这也是必要的公义，为要警戒别人。也许这祷告中还包含着一则关于基督高升的预言；神叫他复活，使他得以公义地报应一切加在他和他百姓身上的伤害，尤其是犹太人对他的伤害；而犹太人不久后所遭的彻底毁灭，也随之而来。

2. 他确信他们必然失望（诗篇41:11；诗篇41:11）：“因我的仇敌不得向我夸胜，我从此便知道你喜爱我，也喜爱我的事。”他们盼望他死，但他却因着怜悯而发现自己正在康复；这就使他的康复更添安慰：1. 这会使他的敌对者失望；他们必灰心丧气，极其羞愧，而根本不必有人拿他们的失望去羞辱他们，他们自己就会为此恼恨。请注意，虽然我们不可因仇敌跌倒而喜乐，但我们可以因他们敌挡我们的计谋被挫败而喜乐。2. 这将成为神恩待他的记号，也是神的确恩待他并要继续恩待他的确据。请注意，当我们能在任何怜悯中，无论个人的还是公众的，分辨出神对我们的恩宠时，那怜悯就加倍并更显甘甜。

3. 他倚靠那位曾这样救他脱离许多恶事的神，必要“救他进他的天国”，正如蒙福的保罗所说（提摩太后书4:18）。“至于我，既然你喜爱我，那么作为这恩宠的果子，也为使我配继续活在这恩宠中，你就扶持我，使我持守纯正；并且为此‘使我站在你面前’，你的眼常常看顾我，为我施恩。”或者说：“因为你借着你的恩典扶持我，使我持守纯正，所以我知道，你必在你的荣耀中，使我永远站在你面前。”请注意，1. 无论什么时候，当我们的名誉受损时，我们最主要关心的应当是自己的纯正；这样我们就可以坦然把名誉交托给神保守。大卫知道，只要自己能在纯正中恒久忍耐，就不必惧怕仇敌向他夸胜。2. 世上最好的人之所以能持守纯正，不过是因为神扶持他；因为我们成了何等人，乃是靠着神的恩典；若神任凭我们自己，不仅会跌倒，甚至会离弃信仰。3. 一个极大的安慰是，不管我们多么软弱，神都能扶持我们持守纯正；若我们把这纯正交托给他保守，他也必如此行。4. 若不是神的恩典不断照看我们，我们就不能持守纯正；他的眼若不常常看顾我们，我们很快就会偏离他。5. 神如今扶持他们持守纯正的人，将来必使他们永远站在他面前，并在对他自己的看见与享受中使他们得福。“忍耐到底的，必然得救。”

4. 这篇诗以庄严的颂赞结束，就是敬拜神为“耶和华以色列的神”（诗篇41:13；诗篇41:13）。不能确定这一节是专属本篇诗篇的结尾，还是作为《诗篇》第一卷的结束而附加在这里的（类似的结尾也见于诗篇42:13；72:19；89:52；106:48）。若是前者，这就教导我们：凭信心盼望神借着恩典保守我们直到进入荣耀，足以使我们的心充满喜乐，使我们的口发出永恒的赞美，即便在最艰难的处境中也是如此。若是后者，则教导我们当以神这位阿拉法者为俄梅戛，以他这位开始一切善工者为终局。我们在这里学到：1. 要把荣耀归给神，称他为“耶和华以色列的神”；他是与自己百姓立圣约的神，已经为他们行了大事和美事，并且还为他们预备了更多、更好的事。2. 要把荣耀归给他，因为他是永恒的神，他的存在和他的福乐都“从亘古直到永远”。3. 要以极大的情感和炽热的灵来这样行，这在这里所加的双重印记中表现出来：“阿们！阿们！”愿现在如此，直到永远也如此。我们对此说“阿们”，也愿众人都说“阿们”。