诗篇 第 40 章 · 马太·亨利

第1-5节 倚靠神的益处 交与伶长。大卫的诗。 1 我曾耐心等候主；他垂听我，听见我的呼求。2 他把我从可怕的坑里、从淤泥中拉上来，使我的脚立在磐石上，使我脚步稳当。3 他使我口唱新歌，就是赞美我们的神；必有许多人看见而敬畏，并要倚靠主。4 那以主为倚靠、不转向狂傲和偏向虚谎之人的，这人便为有福。5 主我的神啊，你所行的奇事并你向我们所怀的意念甚多，不能向你陈明；我若要述说宣讲，其数目多到不可胜数。 在这些经文中，我们看见：

1. 诗人曾落在极大的困苦和患难之中。他被投进可怕的坑和淤泥里（诗篇40:2），自己无法挣脱，并且感到还在继续下沉。这里他既没有提到身体的疾病，也没有提到仇敌的凌辱，因此我们有理由认为，他当时最大的痛苦乃是内里的不安和灵里的困惑。人在感到神似乎离弃自己、对永恒光景充满疑惑与惧怕时，灵里的沮丧确实就是可怕的坑和淤泥；许多神亲爱的儿女都曾如此。

2. 他在深处谦卑等候神，并凭信心仰望神：“我曾耐心等候主”（诗篇40:1）。原文是“等候，我等候”。他不指望别处得拯救，只指望神；因为撕裂的那只手必须医治，击打的那只手必须缠裹（何西阿书6:1），否则事情永远不能成就。他从神那里盼望拯救，并且满怀期待，毫不怀疑神必在适当的时候施行。凡倚靠他的人，无论多么软弱，神都有足够的能力帮助；无论多么不配，神都有足够的恩典扶持。但他是耐心等候，这表明拯救并未立刻来到；然而他并不怀疑必会来到，并且决意继续相信、盼望、祷告，直到拯救来临。凡盼望从神而来的人，可以带着把握等候，却也必须带着忍耐等候。这也十分适用于基督。他在客西马尼园和十字架上的痛苦是一脉相承的，那就是可怕的坑和淤泥。那时他的心里忧愁，极其难过；但那时他也祷告说：“父啊，愿你荣耀你的名；父啊，救我。”他仍紧紧抓住自己与父的关系，说：“我的神，我的神”，就这样耐心等候他。

3. 他在患难中亲身经历了神的美善，于是把这经历记下来，为要荣耀神，也鼓励自己和别人。(1) 神应允了他的祷告：“他垂听我，听见我的呼求。”凡耐心等候神的人，纵然等得久，也不致徒然。我们的主耶稣“因他的虔诚蒙了应允”（希伯来书5:7）。并且，他深知父常常听他。(2) 神平息了他的惧怕，止息了他心灵的骚动，赐给他安稳的良心和平安（诗篇40:2）：“他把我从那绝望和灰心的可怕坑里拉上来，驱散乌云，用他恩宠的确据照亮我的心；不仅如此，还使我的脚立在磐石上，使我脚步稳当。”那些曾长期陷于宗教性的忧郁、后来藉着神的恩典得释放的人，对这话会有极深的体会；他们真是被从可怕的坑里拉上来了。

(1) 这怜悯藉着“使他们的脚立在磐石上”而得以成全；在那里他们有坚固的立足之地，从前怎样因惧怕地狱而被压下，如今就怎样因盼望天堂而被高举。基督就是贫穷灵魂可以稳稳站立的磐石；只有借着对他的默想，我们在神面前才能建立任何坚实的盼望和满足。(2) 这怜悯又藉着“使他们的脚步稳当”而得以延续。神既赐下坚定的盼望，也盼望随之而来的是稳定端正的生活；若这真是其蒙福的果子，我们就有充分理由满怀感恩地承认他恩典的丰富和大能。(3) 神不但使他因信得平安，也使他充满喜乐：“他使我口唱新歌”；他赐给我欢喜的缘由，也赐给我欢喜的心。他仿佛被带进了一个新世界，因此满口新歌，就是赞美我们的神；因为我们所有的诗歌都必须归于他的赞美和荣耀。新的怜悯，尤其是从未有过的怜悯，呼唤新的诗歌。

这也适用于我们的主耶稣，就是他被接入乐园、从坟墓中复活，并被高举进入摆在他前面的喜乐和荣耀；他被从可怕的坑里拉出，被立在磐石上，口中也有了新歌。

4. 神向大卫所施这次恩待，应当产生美好的果效。(1) 大卫的经历会鼓励许多人仰望神，因此他把这事记载下来：“必有许多人看见而敬畏，并要倚靠主。”他们要敬畏主和他的公义；正是这公义使大卫和大卫的子孙落入可怕的坑中，并要说：“这些事既行在青绿树上，那枯干树将来怎么样呢？”他们也要敬畏主和他的良善；正是这良善使大卫和大卫的子孙满口新歌，充满喜乐与赞美。对神存圣洁敬畏，不但与盼望他并不矛盾，反而是我们盼望他的根基。他们不是因敬畏而躲避他，乃是在最大的困境中敬畏他、信靠他，毫不怀疑他像帮助大卫一样，也同样有能力并且乐意帮助他们。

神对待我们主耶稣的方式，是我们信靠神的极大鼓励；当主定意压伤他、使他为我们的罪受痛苦时，神是向他追讨我们的债；而当神使他从死里复活、叫他坐在自己右边时，就显明神已经接纳了他所付上的代价，并且因此满足了。还有什么比这更能鼓励我们敬畏、敬拜神并信靠他呢？参罗马书4:25，5:1-2。诗人又宣告这样的人有福，以此邀请别人像他一样以神为盼望（诗篇40:4）：“那以主为倚靠的人有福。”就是单单倚靠他，对他存崇高美善的心思，并且全然归属于他；又“不尊重狂傲的人”，不效法那些倚靠自己的人，也不依赖那些傲慢地引人倚靠他们的人；因为这两种人都偏向虚谎，凡离开神的人也都是如此。特别在信基督这事上，这话尤其适用。

凡信靠他、单单倚靠他的公义，而不理会那些以自己的义与之抗衡的骄傲法利赛人，不受他们辖制，也不随从那些“不服神的义”的不信的犹太人（罗马书10:3）去偏向虚谎的人，都是有福的。凡逃脱这试探的人有福了。(2) 他对这次怜悯的喜乐感受，又引导他带着感恩去留意神所赐给他的许多别的恩惠（诗篇40:5）。当神把新歌放在我们口中时，我们不可忘记从前的诗歌，反而应当重述：“主我的神啊，你所行的奇事甚多”，无论是为我还是为别人所行的，这不过是众多恩惠中的一件。我们天天都因神的护理和恩典而承受许多福分。(1) 这些都是他的作为，不仅是他慷慨所赐的礼物，也是他大能运行的结果。他为我们做工，也在我们里面做工；因此他赐给我们的，不只是感谢的题材，也是赞美的内容。

(2) 这些是他奇妙的作为；其安排令人惊叹，他竟俯就我们，将这些恩惠赐给我们，更令人惊叹。就是用永恒去惊叹这些作为，也不算太长。(3) 他一切奇妙的作为，都是出于他向我们所怀的意念。他行万事都是“照着自己旨意所定的”（以弗所书1:11），也是他“在自己里面所定的”恩典旨意（以弗所书3:11）。这些都是无限智慧的筹划、永恒之爱的设计（哥林多前书2:7；耶利米书31:3），是“赐平安的意念，不是降灾祸的意念”（耶利米书29:11）。因此，他的恩赐和选召必不后悔，因为它们不是一时兴起的决定，乃是他向我们所怀许多意念的结果。(4) 这些作为多得不可胜数，无法一一编排、次第陈明。神的一切作为本有次序，但它们一齐呈现在我们眼前时实在太多，我们不知道从哪里开始，也不知道接下来当说哪一件。

它们彼此之间的次序、天然的关联与依存，以及那条金链各环如何相连，对我们都是奥秘；直到幔子裂开、神的奥秘成全时，我们才可能明白。它们甚至连总数也无法计算。当我们把神向我们所显的圣爱奇妙之处尽力说到极处时，也只能以“以及诸如此类”作结，并在无底的深奥面前俯伏敬拜。

第6-10节 律法祭物的不足；基督祭献的功效 6 祭物和供物，你不喜悦；你已经开通我的耳朵。燔祭和赎罪祭，非你所要。7 那时我说，看哪，我来了！经卷上已经记载我。8 我的神啊，我乐意照你的旨意行；你的律法在我心里。9 我在大会中传扬公义的佳音；主啊，这事你知道，我必不止住我的嘴唇。10 我未曾把你的公义藏在心里；我已陈明你的信实和你的救恩；我在大会中未曾隐瞒你的慈爱和你的诚实。 诗人因神为他百姓所行的奇妙作为而惊叹，于是在这里很奇妙地被带领去预告那一件超过一切奇事、也是一切奇事根基和泉源的工作，就是我们的主耶稣基督所成就的救赎之工。神向我们所怀关于这工作的一切意念，是最精妙、最丰富、最有恩典的，因此最当受人惊叹。使徒在希伯来书10:5-7等处引用了这段经文，并将其应用于基督和他为我们所承担的事。旧约圣徒不但在礼仪制度中看见基督，也在他们的敬拜中意识到他；使徒要向我们表明救赎主甘心自愿承担这工作时，并不是从神隐秘旨意之书中取材，因为那不属我们所知的范围，乃是从已经启示出来的事中取材。请注意：

1. 律法下的祭物在为罪赎罪、使我们与神和好并在他里面得福这事上，是完全不足的：“祭物和供物，你不喜悦”；你并不要救赎主献上这些。 他必须有所献上，但不是这些（希伯来书8:3）；因此他不可能出于亚伦家（希伯来书7:14）。或者说，在弥赛亚的日子，燔祭和赎罪祭将不再被要求，那一切礼仪制度都要被废去。但还不止如此：即便在有关这些祭物的律法完全有效的时候，也仍可以说，神并不因这些祭物本身而喜悦它们，也不因它们本身而接纳它们。它们不能藉着满足神的公义来除去罪咎。羊的生命，其价值远低于人的生命（马太福音12:12），既不能充作等价，更不能成为维护神政权和律法尊荣、修补人犯罪对这尊荣所造成损害的办法。它们不能藉着平息良心而除去罪所带来的恐惧，也不能藉着使本性成圣而除去罪的权势；这是不可能的（希伯来书9:9；10:1-4）。其中凡有价值的，都是因它们指向耶稣基督，因为它们是他的预表，不过是将来美事的影儿，也是对神百姓顺服律法、信靠福音之心的试验。但实体必须来到，就是基督；他必须把那些祭物永远无法带来的荣耀归给神，也把那些祭物永远无法赐下的恩典带给人。

2. 我们的主耶稣被指定承担中保的工作和职分：“你已经开通我的耳朵。”父神使他甘心承担这事（以赛亚书50:5-6），随后又使他必须把这事做到底。“你已经挖开我的耳朵。”这似乎是指着律法和习俗说的：仆人若愿永远服事主人，就要把耳朵在门框上钻透；见出埃及记21:6。我们的主耶稣如此爱他所承担的事，以致不愿从其中自由而去，因此甘愿永远坚持到底；也正因如此，“他能拯救到底”，因为他已承诺要服事父到底，而父也扶持他成全这事（以赛亚书42:1）。

3. 他自己甘心同意承担这事：“那时我说：看哪，我来了。”那时，当祭物和供物不能成就这事，为免这工作落空，我就说：“看哪，我来了”，要与黑暗权势交锋，并推进神荣耀与国度的利益。这表明三件事：1）他是自由甘心地把自己献上来服事，这原本并不是他在自愿承诺之前所负有的任何义务。事情一向他提出，他就极其欢喜地应允，并且十分乐于承担这事。若他不是完全出于自愿，他就不能作中保，也不能成为祭物；因为我们得以成圣，正是因着这个旨意，就是献祭者自愿的心意（希伯来书10:10）。2）他坚定地把自己约束在这事上：“我来了；我应许在日期满足的时候来到。”因此使徒说，他“来到世上”的时候，就是实际顾念这应许的时候；藉着这应许，他已经把自己的心担保献上，亲近神。他这样立约，不只是为显明他爱的伟大，也因为他在尚未完全履行以前，就已经要得着承担此事的尊荣。虽然代价尚未支付，却已经有保证必定支付，所以他是从创世以来被杀的羔羊。3）他坦然承认自己已经承担此事：他说“看哪，我来了”，并且一直这样向旧约圣徒说，因此他们以“那将要来的”这一称号认识他。这句话正是他们建立信心和盼望的根基，也是他们所仰望、所切盼其应验的话。

4. 他之所以前来、履行自己所承担之事，是因为“经卷上已经记载我”。1）在神旨意和筹算的隐秘卷册中，早已记着他的耳朵被开通，也记着他说“看哪，我来了”；在那里记载着救赎之约，也记载着父与子之间平安的筹算；他在自己所做的一切事上都注目于此，就是他从父所领受的命令。2）在旧约公开启示的文书中。摩西和众先知都为他作见证；那书卷的各处都写着一些关于他的事，而他也以此为念，好叫一切都得应验（约翰福音19:28）。

5. 他在自己所承担的事上所怀的喜悦。既然他是自由地献上自己来做这事，他就没有失败，也没有灰心，反而满心喜乐地继续前行（诗篇40:8-9）：“我的神啊，我乐意照你的旨意行！”对基督而言，继续完成所托付给他的工作，就是他的食物和饮料（约翰福音3:34）；这里所给出的理由是：“你的律法在我心里”；这律法写在那里，也在那里掌权。这里指的是关于中保工作和职分的律法，就是他当做什么、当受什么苦；这律法为他所珍爱，并在他整个承担过程中不断影响着他。注意，当神的律法写在我们心里时，尽本分就会成为我们的喜乐。

6. 福音向世人宣扬，就是“在大会中”（诗篇40:9-10）。那位作为祭司为我们成就救赎的，同样也作为先知，先藉着自己的讲道，随后藉着使徒，并且至今仍藉着他的道和圣灵，把救赎使我们知道。“这莫大的救恩起先是主亲自讲的”（希伯来书2:3）。传给万国的正是基督的福音。请注意：1）所传讲的是什么：就是“公义”（诗篇40:9），就是神的公义（诗篇40:10），也就是基督所带来的永远的公义（但以理书9:24）；可参看罗马书1:16-17。所传的也是神对他应许的信实，以及人久已盼望的救恩；也是神的慈爱和他的诚实，就是照着他的话所显明的怜悯。注意，在我们救赎的工作中，我们应当留意神一切属性何等明亮地彰显出来，并将每一样属性当得的荣耀都归给神。

2）传给谁：是“传给大会”（诗篇40:9），又在诗篇40:10再次提到。当基督在世上时，他向众人讲道，常常一次就是成千上万。福音传给了犹太人，也传给了外邦人，传给双方的大聚会。庄严的宗教聚会是神所设立的制度；在其中，神在基督面上的荣耀，既当被称颂归荣耀给神，也当被宣讲，好造就人。3）怎样传讲：是自由公开地传讲：“我必不止住我的嘴唇；我未曾把它藏起来；我未曾隐瞒它。”这表明，凡承担传讲基督福音之责的人，都会极受试探，想把它藏起来、隐瞒起来，因为这福音必须在许多争战和强烈反对面前被传开；但基督自己，以及他所呼召来做这工的人，都“面如坚石”（以赛亚书50:7），并且奇妙地被扶持着继续下去。

我们当为此感谢，因为正因如此，我们的眼睛得以看见这喜乐的光，我们的耳朵得以听见这喜乐的声音；否则，我们可能永远在无知中灭亡。

第11-17节 祷告中的鼓励 11 主啊，求你不要向我止住你的怜悯；愿你的慈爱和诚实常常保佑我。12 因有无数的祸患围困我；我的罪孽追上了我，使我不能昂首；这罪孽比我的头发还多，所以我心寒胆战。13 主啊，求你开恩搭救我；主啊，求你速速帮助我。14 愿那些寻索我命、要灭绝我的，一同抱愧蒙羞；愿那些喜悦我遭害的，退后受辱。15 愿那些对我说“阿哈，阿哈”的，因羞愧的报应而惊惶。16 愿一切寻求你的，因你高兴欢喜；愿那些喜爱你救恩的，常说：“主当受尊大！”17 但我是困苦穷乏的，主却顾念我；你是帮助我的，搭救我的。我的神啊，求你不要耽延。 诗人既已默想救赎之工，并且以弥赛亚的位格谈论了这事，现在便来运用那关于他在我们与神之间作中保的真理，因此他又回到自己的位格中说话。基督既然已经遵行了父的旨意，完成了他的工作，并且吩咐将福音传给万民，我们就因此得了鼓励，可以坦然来到施恩宝座前，求怜悯，蒙恩典。

1. 这可以鼓励我们祈求神的怜悯，并把自己交托在这怜悯的保护之下（诗篇40:11）。“主啊，你既没有爱惜自己的儿子，也没有留下不给我们；那么，求你也不要向我止住你的怜悯，就是你在他里面为我们存留的那些怜悯；因为你既不爱惜自己的儿子，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？”（罗马书8:32）“愿你的慈爱和诚实常常保佑我。”最好的圣徒也一直处在危险之中；若不是神的恩典不断保守，他们就明知自己必至灭亡。而神永远的慈爱和诚实，正是我们得蒙保守进入天国所当倚赖的（诗篇61:7）。

2. 这也可以在罪咎的问题上鼓励我们，因为耶稣基督已经为除去我们的罪做成了祭物和供物所不能做的事。请看：1）他对罪那可怕的看见（诗篇40:12）。正是这一点，使他此时所得的救赎主启示显得格外宝贵。他看见自己的罪孽就是祸患，是最严重的祸患；他看见这些罪“四面围困”着他。每当回顾自己的一生，反省其中每一步时，他总能发现哪里有错。罪所带来的刑罚后果把他包围住了；无论他往哪边看，都看见某种灾祸在等着他，而他心里知道，这正是他的罪所应得的。他看见这些罪抓住他、拘捕他，像差役拘拿无力偿债的人一样；他看见它们数不胜数，“比他的头发还多”。被定罪并被唤醒的良心，会因那些无数的过失之罪而感到危险；这些罪似乎像头发那样细小，但因其众多，就极其危险。

“谁能知道自己的错失呢？”神数算我们的头发（马太福音10:30），而我们自己尚且不能数算；同样，他记载我们的罪，而我们自己却不记。对罪的看见如此压迫他，以致他不能抬起头来，“我不能昂首”；更不能使他的心保持刚强，“所以我心寒胆战”。注意，如果我们在看见自己的罪本相时，同时没有看见一位救主，那罪的景象足以把我们逼到发狂。2）他在罪责感之下谨慎地投奔神（诗篇40:13）；看见自己因罪已到了灭亡、永远灭亡的边缘，他便以何等圣洁的热切呼喊说：“主啊，求你开恩搭救我”（诗篇40:13）；求你救我脱离将来的忿怒，也救我脱离如今因惧怕那忿怒而受的惊恐！若没有迅速的拯救，我就完了，我就死了，我就灭亡了。在这种关系到不朽灵魂福乐的事上，拖延是危险的；因此，“主啊，求你速速帮助我。”

3. 这也可以鼓励我们盼望胜过那些寻索我们灵魂、要毁灭我们的属灵仇敌（诗篇40:14），就是那遍地游行、寻找可吞吃之人的吼叫狮子。若基督已经胜过他们，那么我们靠着他也必得胜有余。基于这个信念，我们可以带着谦卑的胆量祷告：“愿他们一同抱愧蒙羞，并且退后”（诗篇40:14）；“愿他们惊惶凄凉”（诗篇40:15）。无论是一个罪人的归正，还是一个圣徒得荣耀，对撒但来说都是重大的挫败；他竭尽全力并用尽诡计，要阻止这两件事。如今我们的主耶稣既已承担要成就他一切蒙拣选之人的救恩，我们就可以凭信心祷告，求那大仇敌在这两方面都蒙羞受挫。当神的儿女被带进那可怕的坑和淤泥中时，撒但就喊着“阿哈！阿哈！”，以为自己得逞了；但当他看见那根柴从火中抽出来时，他就必狂怒，并且“因羞愧的报应而惊惶”。“撒但哪，主责备你吧！那控告弟兄的已经被摔下去了。”

4. 这也可以鼓励一切寻求神、喜爱他救恩的人，在他里面欢喜并赞美他（诗篇40:16）。请看：1）善人的特征。按着自然宗教的法则，他们寻求神，渴慕得他的恩眷，并在一切急难中投奔他，正如百姓应当求问自己的神一样；按着启示宗教的法则，他们“喜爱他的救恩”，就是那伟大的救恩，众先知曾为此详细寻求查考，而救赎主也在说“看哪，我来了”时承担要把这救恩做成。凡将要得救的人，所喜爱的救恩，不只是救他们脱离地狱，也是救他们脱离罪。2）这预言性的祷告为善人所保证的福分。凡寻求神的，必“因他高兴欢喜”；这实在合理，因为他不但必被他们寻见，而且要厚厚赏赐他们。凡喜爱他救恩的，必被他救恩的喜乐充满，并且“常说：主当受尊大”；这样，他们在地上就已经得着如同天堂一般的生活。那些这样不断赞美神的人是有福的。

5. 这也可以鼓励在患难和困苦中的圣徒信靠神，并在他里面得安慰（诗篇40:17）。大卫自己就是其中之一：“我是困苦穷乏的。”他是王，也许此时还坐在王位上；然而由于灵里受搅扰，他仍称自己为“困苦穷乏的”，就是有缺乏、有痛苦，若没有一位救主就失丧灭亡的人。“主却顾念我”，这是在那位中保里面并藉着那位中保说的；我们正是藉着他蒙悦纳。人常常忘记困苦穷乏的人，也很少顾念他们；但神向他们所怀的意念，就是他在诗篇40:5所提到的那些意念，乃是他们的扶持和安慰。他们可以确信，神是他们在患难中的帮助，并且到适当的时候也必作他们脱离患难的拯救者，而且不会长久耽延；因为“这默示有一定的日期”，所以“虽然迟延，我们仍当等候它”；因为它必要来到，必不迟延。