诗篇 第 38 章 · 马太·亨利

第1-11节 忧伤的哀诉。大卫的诗，令人记念。这首诗的标题很值得注意；它是一首“令人记念”的诗；同样写于患难之日的诗篇第七十篇，也用了这个标题。它的用意是：1. 叫他自己记念。我们姑且认为这是他患病受痛时写的；若是这样，这诗就教导我们，患病的时候正是应当追想、记念的时候，要记念那使神与我们争辩的罪，好唤醒良心，叫良心诚实坦率地对付我们，把我们的罪按次序摆在我们面前，使我们自卑。在遭患难的日子，你当思想。或者我们也可以认为，这是他康复之后写的，却是为了记下他在患难中所受的责备和心里的活动，好叫他每次重读这首诗时，都能想起那时神在他里面所造成的美好印象，并再次从中得益。希西家在病中所写的文字，也是同样的意思。

2. 叫别人也记念他自己所记念的这些事，并教导他们在患病受苦时当怎样想、怎样说；让他们像他那样想，也像他那样说。一、他求神不要在患难中向他发怒，也不要以忿怒待他（诗篇38:1）：“耶和华啊，求你不要在怒中责备我。”他在另一篇为病人蒙眷顾而作的祷告中，也是以同样的祈求开头，见诗篇6:1。这是他心里最挂念的事；当我们在患难中时，这也应当是我们最挂念的事：无论神怎样责备、管教我们，求他不要在忿怒和烈怒中这样行，因为那会使患难和痛苦变成茵蔯和苦胆。凡要逃避神忿怒的人，必须比祈求免去任何外在患难更迫切地祈求免去这一点；只要外在患难是出于神的爱，并且与神的爱并行，就当甘心忍受。

二、他痛苦地哀叹神不悦之情在他心灵上所留下的印记（诗篇38:2）：“你的箭射入我身。”约伯的哀诉可以帮助我们解释大卫这里的话，见约伯记7:4。他所说全能者的箭，就是指神的惊吓向他摆阵而来。他因自己的罪，对神向他发怒存着极其忧郁可怕的感觉，以为自己所能等候的不过是审判和吞灭人的烈火。神的箭既然必中目标，也必定射中之后就钉住不放，直到他乐意把箭拔出，并用他的安慰包裹他借着惊吓所造成的伤口。这将是被定罪之人永远的痛苦：神忿怒的箭要牢牢钉在他们身上，那伤口也无法医治。

“你的手，你沉重的手，重重压我，我几乎要在其下沉没；它不仅压得我重，而且压得我久；谁知道神怒气的能力和他手的重量呢？”从前神曾为大卫发箭、伸手（诗篇18:4），如今却是攻击他；由此可见，属天安慰的持续是何等不确定，虽然属天恩典的持续仍有保证。他又说，正是神的忿怒使他染上身体的病痛（诗篇38:3）：“因你的恼怒，我的肉无一完全。”这苦味注入他的心，也影响了他的身体；但这还不是最糟的，最糟的是它使他的心极其烦乱，因此他忘了战士的勇敢、王子的尊荣，以及以色列美歌者所有的欢畅，竟大声哀号，见诗篇38:8。对一个善人来说，没有什么比感到神的忿怒更能搅扰其心了；这说明落在神手里是何等可怕。要使心保持平静，路就是保守自己常在神的爱中，不做任何得罪他的事。

三、他承认，自己的罪是引来并惹动这一切患难的原因；比起任何别的重担，他更因罪责的重担而呻吟，见诗篇38:3。他哀诉说，他的肉无一完全，他的骨头不得安宁，可见他里面何等翻腾不安。“这是因你的恼怒；是它点燃了烧得如此猛烈的火。”但接着他就承认神在这事上是公义的，把一切责任都归到自己身上：“这是因我的罪。我是该受的，是我自己招来的。我的罪孽责罚我。”若我们的患难是神怒气的果子，我们就只能怪自己；造成这一切的原因是我们的罪。我们不得安息吗？使我们如此的就是罪。若我们的灵魂里没有罪，我们的骨头就不会疼痛，身体也不会有疾病。

因此，这位善人最深所哀诉的正是罪：1. 罪如同重担，是沉重的担子（诗篇38:4）：“我的罪孽高过我的头，如同骄傲的洪水漫过一个正在下沉、将要溺死的人；又如同压在我头上的重担，把我压倒，超过我所能承担、所能支撑的。”要知道，罪是重担。住在我们里面的罪权势就是重累，见希伯来书12:1。人人都被它拖累；它拦阻人向上飞腾、向前奔走。众圣徒都抱怨它，好像背负着取死的身体，见罗马书7:24。我们所犯之罪的罪责也是重担，是极重的担子；它对神是重担（神被其压伤，见阿摩司书2:13），对整个受造界也是重担，万物都在其下叹息，见罗马书8:21；罗马书8:22。

迟早它也要成为罪人自己的重担，或者是在悔改时因罪扎心、劳苦担重担的重担，或者是在沉沦时把他压到极深的地狱，并永远把他拘留在那里；它要像一他连得的铅压在他身上，见撒迦利亚书5:8。圣经说，罪人必担当自己的罪孽；警告本身也是重担。2. 罪如同创伤，是危险的伤口（诗篇38:5）：“我的伤发臭流脓”（就像身上的伤口若不包扎、不照看，就会溃烂、化脓、变臭），“这都是因我的愚昧。”罪就是伤口（创世记4:23），是痛苦、致命的伤。我们因罪所受的伤常常处在恶劣的状态中，因为没有照料，也没有对症施治；这都出于罪人不肯承认罪的愚昧，见诗篇32:3；诗篇32:4。一个轻微的疮若忽略不治，可能造成致命后果；一个小罪若被轻看、不肯悔改，也同样如此。

四、他因自己的患难而悲叹，并借着向主倾吐哀情、陈明苦情，使自己的愁苦稍得舒缓。

1. 他心里愁苦，良心受刺，自己的灵里不得安宁；受伤的灵谁能担当呢？他“困苦”、或说“扭曲变形”，极其弯曲屈身，终日哀痛，见诗篇38:6。他常常沉思忧郁，以至于自己成了自己的重担和惊恐。他的灵衰弱，极其受压伤，他的心烦乱不安，见诗篇38:8。大卫在受苦中，在这一点上预表了基督；基督在极其痛苦时曾喊着说：“我心里甚是忧伤。”这是今世比任何别样患难都更厉害的苦楚；无论神乐意加给我们什么，只要他还保守我们有理智的运用和良心的平安，我们就没有理由抱怨。

2. 他身体患病，软弱无力；他的腰满了可憎的病，或是肿胀、或是溃疡、或是炎症（有人认为像希西家的疮那样，是瘟疫疮），他的肉“无一完全”，像约伯一样，全身都有病。请看：第一，我们所带着的这肉身是何等卑贱，容易患上何等严重的疾病；而某些疾病又会很快成为使灵魂难受和受累的东西，正如身体总是灵魂的云雾和累赘。第二，无论最伟大的人，还是最好的人，他们的身体里都有和别人一样的疾病种子，也都同样会遭遇疾病灾害。大卫虽是如此尊贵的君王、如此圣洁的人，也未能免于最严重的疾病；他的肉竟然也无一完全。这大概是在他犯了乌利亚那件事之后，因此他就在肉身上为属肉体的情欲受了苦。当我们身体有病时，就应当记念我们曾如何借着身体、并在身体上羞辱了神。他“发昏，受了重伤”，见诗篇38:8。他的“心跳动不安”，不断悸动，见诗篇38:10。他的“力量”和肢体都衰残了。至于“眼中的光”，也离开了他，或是因为多哭，或是因为流泪与眼疾，或是因为精神低沉、常常发昏。要知道，疾病能驯服最强壮的身体和最刚强的精神。大卫素以勇敢和丰功伟绩著称；然而当神借着身体的疾病并借着他心里所感受到的忿怒与他争辩时，他的锐气尽失，心也衰败，变得软弱如水。所以，勇士不要以力量夸口；任何人也不要以为自己可以藐视忧伤，哪怕在远处看似如此。

3. 他的朋友对他无情（诗篇38:11）：“我的良朋密友”（就是那些在他欢乐时与他一同快乐的人）如今却“离我的灾病远远站着”；他们不肯在他的忧患中与他同情，甚至不肯近到能听见他的哀诉，反像祭司和利未人一样（路加福音10:31），从那边过去。甚至“我的亲戚”，那些与他有血缘亲属关系的人，也站得远远的。由此可见，我们信靠人是多么没有理由；若我们对人的善意期待落空，也不必惊讶。患难试验友情，并把宝贵的和下贱的分别出来。我们的智慧，是要在天上有一位可靠的朋友；他绝不会远离我们的灾病，也没有任何患难或困苦能使我们与他的爱隔绝。大卫在苦难中，在这一点上也预表了基督；基督在十字架上极其软弱、受尽伤害，当时也被朋友和亲属离弃，只是远远观看。 五、在这些哀诉中间，他仍以神恩慈地留意他的忧伤和祷告来安慰自己（诗篇38:9）：“主啊，我所愿的都摆在你面前。你知道我所缺乏的，也知道我所想得着的；我的叹息不向你隐藏。你知道我所叹息背负的重担，也知道我所叹息所渴望的福分。”那“说不出来的叹息”，并不向那位“察验人心、晓得圣灵意思”的主隐藏，见罗马书8:26；罗马书8:27。 我们唱这首诗、并用它祷告时，无论有什么重担压在心上，都当凭信心把它和与它有关的一切挂虑卸给神，然后心得安息。

第12-22节 忧伤的哀诉。在这些经文中， 一、大卫哀诉他仇敌的势力和恶意。看来，他们不但趁着他身体软弱、心中愁苦而讥笑他，还利用这一切来加害于他。关于他们，他有许多话可说；他谦卑地把这些陈明在神面前，作为神应当为他显现的理由，正如诗篇25:19所说：“求你察看我的仇敌。”1. “他们极其狠毒残忍：他们‘寻索我的害’，甚至‘寻索我的命’，见诗篇38:12；诗篇38:12。”那生命在主和一切善人眼中原是宝贵的，他们却以其为攻击目标，好像这生命已经被判没收，或成了公害。蛇的后裔与女人后裔之间的仇恨就是如此；它虽只能伤脚跟，却仍想伤头。它所渴慕的，就是圣徒的血。2. “他们极其狡猾有计。他们‘设下网罗’，‘图谋诡计’，并且在这事上毫不歇息、毫不疲倦；他们‘终日’如此行。

他们彼此说凶恶的话；各人都提出一些能害我的计谋。”以诡诈遮掩并推动的恶行，的确可称为“网罗”。3. “他们极其狂妄无礼：‘我失脚的时候’，就是我落在患难中，或犯了什么错、说错了一句话、走错了一步时，他们就向我夸大自己；他们因此欢喜，自以为这必败坏我的利益，并且认为只要我一失脚，就必定跌倒灭亡。”4. “他们不但不公，还极其忘恩负义：他们‘无故地恨我’，见诗篇38:19；诗篇38:19。我从未伤害过他们，连恶意也未曾向他们存过，更没有给他们任何挑衅；不但如此，他们还‘以恶报善’，见诗篇38:20；诗篇38:20。

我曾多次善待他们，本可盼望他们以恩相报；但‘他们与我为敌，以报我的爱’，见诗篇109:4。”恶人心里对良善本身有如此根深蒂固的仇恨，以致即使他们自己从良善中得益，他们仍然恨它；他们甚至恨那些为他们祷告的人所献的祷告，也恨那些愿与他们和睦之人的和平。凡礼貌善意都不能打动、反而使其更恼怒的人，实在是性情极坏。5. “他们极其不敬虔，简直像魔鬼一般：他们作我的对头，单单‘因为我追求良善’。”他们恨他，不只是因他善待他们，更是因他敬虔并顺服神；他们恨他，是因为他们恨神，也恨一切有神形像的人。若我们因行善而受害，不要以为奇怪；起初就是这样了（该隐杀亚伯，因为亚伯的行为是公义的）；也不要以为难受，因为这并不会永远如此；正因如此，我们的赏赐就更大。

6. “他们人数多而且强盛：他们‘活跃、强壮，并且增多’，见诗篇38:19；诗篇38:19。‘耶和华啊，攻击我的何其加增！’见诗篇3:1。”圣洁的大卫自己却软弱发昏；他的心跳动不安，力量衰残；他忧郁、满有愁苦，又被朋友逼迫；但与此同时，他邪恶的仇敌却强壮活跃，人数还不断增加。所以，我们不要凭人的外在境况去判断人的品格；摆在面前的一切，不能让人知道神是爱是恨。看来，大卫在这里和在别处对仇敌的哀诉一样，都是把目光投向基督；基督的逼迫者，正是这里所描述的那样，完全丧失了尊荣和美德。凡恨基督教的人，都是先脱去了起码的人性原则，破坏了其中最神圣的纽带的人。二、他带着安慰，反省自己在一切加于他的伤害和羞辱之下，仍保持和平且敬虔的态度。

仇敌真正伤害我们，只是在他们激动我们去犯罪的时候（尼希米记6:13），也就是当他们使我们失去对自己灵魂的掌管，并把我们赶离神和我们的本分的时候。若我们靠着神的恩典能防止这种祸害，就熄灭了他们的火箭，也就免受其害。若我们仍持守纯正与平安，谁还能伤害我们呢？大卫在这里正是这样行。1. 他保守自己的脾气，不因人向他所施的一切轻慢，以及所说所做的一切恶事而烦乱失措（诗篇38:13；诗篇38:14）：“我如同聋子，听不见。”他不去理会人加给他的侮辱，不因此愤恨，也不让自己陷入混乱，更不用说图谋报复、以伤还伤。要知道，我们越少注意别人对我们的无情和伤害，就越能顾全自己内心的安静。

既然像聋子，他也就像哑巴，如同“口中没有回话的人”；他安静无声，仿佛没有什么可为自己辩解，惟恐使自己动怒，也惹得仇敌更加向他发怒。他不但不反唇相讥，甚至连为自己辩白也不肯，免得他必要的辩护反被人看作他的过犯。虽然他们寻索他的命，他的沉默也可能被当作认罪，但他仍像哑巴一样不开口。要知道，当仇敌最喧嚷的时候，我们通常最明智的做法是沉默，或少说话，免得把坏事弄得更坏。大卫并不指望凭自己的温柔去感化仇敌，也不指望以柔和的话止息他们的怒气；因为他们本是那样卑劣，竟以恶报善；然而他仍以这样温柔的态度对待他们，为的是防止自己犯罪，也使自己回想时能得安慰。大卫在这一点上预表了基督；基督像羊在剪毛的人面前无声，受辱骂也不还口；他们二位都给我们作了榜样，叫我们不要以辱骂还辱骂。

2. 他借着信心和祷告紧紧依靠他的神，因此在这些伤害之下得了扶持，也平息了自己心中的怨愤。(1.) 他倚靠神（诗篇38:15；诗篇38:15）：“我之所以像不开口的人，是因为耶和华啊，我仰望你。我倚靠你为我申诉，表明我的清白，并且用某种方式使我的仇敌闭口蒙羞。”那些本该承认他、站在他身旁、为他作见证的良朋密友，都离弃了他，见诗篇38:10；诗篇38:10。但神若是我们的盼望，就必永不失信于我们。“我像一个听不见的人，因为你必垂听。既然神也垂听，我又何必去听呢？”“他顾念你们”（彼得前书5:7），你又何必既自己挂虑，又要神挂虑呢？

“你必应允”（有人这样解释），“所以我什么也不说。”要知道，我们受毁谤和诬蔑时，以沉默和忍耐来承受，是有充分理由的；因为神是那一切加给我们不义之事的见证，并且到了适当的时候，他必为我们作见证，也要敌挡那些亏负我们的人。所以，让我们安静；因为若我们如此，就可以期待神为我们显现，这是我们信靠他的证据；但若我们自己要为自己办理，我们就是把神的工作从他手中拿过来，也就失去了他为我们显现的益处。我们的主耶稣受苦时并不说威吓的话，因为他“将自己交托那按公义审判人的主”（彼得前书2:23）；我们若也这样行，最终绝不会吃亏。主啊，你必为我应答。

(2.) 他呼求神（诗篇38:16；诗篇38:16）：“因为我曾说，求你听我”（这是补出来的意思）；“我这样说了”（如诗篇38:15；诗篇38:15所说），“我仰望你，因为你必垂听，免得他们因我欢喜；当我失脚的时候，他们就向我夸大自己。我在担心他们要压倒我时，就用这事安慰自己。”当人虚伪无情时，我们还有一位神可以去到他面前，向他倾心吐意，而他也必向我们守信；这对我们是极大的扶持。三、他在这里也为自己的愚昧和软弱而悲叹。1. 他非常清楚地感觉到自己里面败坏当下的活动，也感觉到自己此刻几乎要因神的护理而发怨言，并因人对他的伤害而动怒：“我几乎失脚”，见诗篇38:17；诗篇38:17。

对此最好的解释，是诗人在类似情形中对自己所作的反省（诗篇73:2）：“我见恶人享平安，几乎失了脚。”这里也是如此：“我几乎失脚”，几乎要说：“我洁净我的手，原是徒然。”他的忧愁不断：“我终日遭灾”，见诗篇73:13；诗篇73:14；这愁苦常在他面前，他忍不住一直盯着它看，因此几乎在敬虔与不敬虔之间跌倒。对这一点的惧怕，把他驱赶到神面前：“我仰望你，不但愿你为我申诉，也愿你拦阻我不至于陷入罪中。”善人若总把自己的忧愁摆在面前，就会几乎失脚；但若总把神摆在面前，就能站立得稳。2. 他也记念自己从前的过犯，承认正是那些过犯使这些患难临到自己，并使自己丧失了神保护的权利。

虽然在人面前他可以为自己辩白，但在神面前他却审判并定自己的罪（诗篇38:18；诗篇38:18）：“我要承认我的罪孽，不遮掩它；我要为我的罪忧愁，不把它看作轻微的事。”这也帮助他在神护理的责备和人的毁谤之下保持沉默。要知道，若我们真为罪悔改，这会使我们在患难中忍耐，尤其是在不公正的责难之下。悔改需要两件事：(1.) 承认罪：“我要承认我的罪孽。”我不只笼统地承认自己是罪人，也要具体承认自己所行的错事。我们必须在神面前自由、完全地承认自己的罪，也要承认其中加重罪责的情节，好叫荣耀归给神，羞愧归给自己。(2.) 为罪忧伤：“我要为它忧愁。”罪必要带来忧愁；每一个真正悔改的人，都会为自己羞辱了神、伤害了自己而忧伤。

“我要因我的罪挂虑、惧怕”（有人这样解释），“惧怕罪毁了我，也挂虑怎样得蒙赦免。” 四、最后，他以极其恳切的祷告，求神在他的患难中以恩慈与他同在，并及时有力地帮助他（诗篇38:21；诗篇38:22）：“耶和华啊，求你不要离弃我！”虽然我的朋友离弃我，虽然我也该受你离弃，仍求你不要离弃我。“我的神啊，求你不要远离我”，正如我那不信的心所惧怕你已经远离了一样。一个善人在患难中，没有什么比觉得神在忿怒中离弃自己更刺痛他的心；因此，也没有什么能比这祷告更深切地从他心里发出：“主啊，求你不要远离我；求你快快帮助我；因为我快要灭亡了，若救助不快来，我就有迷失的危险。”神不但允许我们在患难中呼求他，也允许我们催促他快快施行帮助。

他恳求说：“你是我的神，是我所事奉、也是我所依靠来扶持我的；你是我的救恩，唯有你能救我；你既借着应许使自己承担拯救我的责任，我也唯独从你那里仰望救恩。”若有人受苦，就让他这样祷告，这样恳求，这样盼望，并如此来唱这首诗。