诗篇 第 37 章 · 马太·亨利

第1-6节 劝勉与应许 大卫的诗。1 不要为作恶的心怀不平，也不要嫉妒作孽的。2 因为他们如草快被割下，又如青菜快要枯干。3 你当倚靠主而行善，就必住在地上，以他的信实为粮。4 又要以主为乐，他就将你心里所求的赐给你。5 当将你的事交托主，并倚靠他，他就必成全。6 他要使你的公义明如光，使你的公平明如正午。这里所给的教训非常明白，解释上不必多说；但真正需要做的，是把这些话落实在实践中，因为它们在那里才显得最美。一、这里警戒我们，不可因恶人的亨通和顺利而不满，见诗篇 37:1、诗篇 37:2：“不要心怀不平，也不要嫉妒。”我们可以设想，大卫先是对自己说这话，向自己的心讲道，在床上与心交谈时，用以压制自己里面发动的败坏情欲；然后把它写下来，教导那些处在类似试探中的人。

凡是先讲给自己听的道，讲给别人听时，往往最有力，也最可能成功。现在，1. 当我们向外看时，看见世界充满了作恶的和作孽的；他们兴旺发达，随心所欲，想得什么就得什么，想做什么就做什么；他们自己安逸奢华，又手中有权，可以加害周围的人。大卫的时代如此；所以若今日仍是这样，我们也不必惊奇，好像这是新奇怪异的事。2. 当我们向内看时，就会发现自己容易因此心怀不平，嫉妒这些地上的丑闻和重担、污点和公害。我们容易向神发怨言，好像他任凭这等人活着、亨通、得势，就是亏待世界，也亏待他的教会。我们也容易因他们邪恶计划的成功而烦躁不安；羡慕他们在积聚财富上的放纵，甚至用不法手段，又羡慕他们纵欲无度，并盼望自己也能摆脱良心的约束，同样去行。

我们会被诱惑，以为他们才是真正快乐的人，于是倾向于效法他们，与他们联合，好分享他们的利益，吃他们的美食；这正是这里所警告我们的：“不要心怀不平，也不要嫉妒。”烦躁和嫉妒本身就是惩罚自己的罪；它们使心灵不得安宁，也使骨头朽烂。所以，神这样警戒我们，也是出于对我们的恩慈。然而，不仅如此；3. 当我们凭信心向前看时，就看不出有什么理由去嫉妒恶人的亨通，因为他们的败亡已在门口，他们正迅速成熟，预备遭受毁灭，见诗篇 37:2。他们虽然茂盛，却像草，像青菜一样，是没有人会嫉妒、也不会为之烦恼的。敬虔人的兴盛像结果子的树，见诗篇 1:3；恶人的兴盛却像草和菜，是极其短暂的。(1) 他们自己很快就会枯萎。外在的亨通是易逝的事，而承载这种亨通的生命本身也是如此。(2) 他们更快会被神的审判砍下。

他们的夸胜是短暂的，他们的哀哭切齿却要存到永远。二、这里劝我们过一种在神里信靠并以神为满足的生活，这会保守我们，不因恶人的亨通而烦躁；若我们好好为自己的灵魂着想，就不会太有理由去嫉妒那些大大亏待自己灵魂的人。这里有三条极美的命令，是我们当遵行的；同时，为鼓励我们遵行，也有三条宝贵的应许，是我们可以倚赖的。

1. 我们必须在尽本分的道路上以神为盼望，这样在今生就必有舒适的供应，见诗篇 37:3。(1) 所要求的是“倚靠主而行善”，就是信赖神并效法神。信仰生活很大一部分就在于相信并依赖神的恩惠、护理、应许和恩典，同时殷勤照着他的旨意事奉他，并服事我们这一世代。我们不可想着一面信靠神，一面任意而行；不然，那不是信靠神，乃是试探神，因为我们若对自己的本分没有良心，就不是在信靠他。我们也不可想着只要行善，然后依赖自己、自己的公义和力量；不，必须既倚靠主，又行善。(2) 于是便有应许说，我们在今世必得美好的供养：“这样，你必住在地上，且得饱养。”他并没有说：“这样你就必得高位，住宫殿，享筵席。”这些并非必要；因为人的生命，不在乎这些东西丰富。乃是说：“你会有地方住，并且住在地上，在迦南地，在异象之谷；你也会有合宜的食物。”这已经超过我们所配得的；也是好人所愿求的，见创世记 28:20；对一个正在往天上去的人来说，这就够了。“你会有安身之处，安静地安身；也会有生活所需，舒适地得供养：‘你必得饱养。’”有人把这句译作“你必因信得养活”；正如义人因信得生一样，靠着应许而活，乃是好的生活、好的饱足。“你必得饱养”，像以利亚在饥荒中一样，得着你所需用的。神自己就是一切倚靠他之人的牧者、喂养者，见诗篇 23:1。

2. 我们必须以神为心中的喜乐，然后就必得着心中所愿，见诗篇 37:4。我们不但要依赖神，也要以他为安慰。我们必须因有神而欢喜，也因他正是他所启示自己的那一位而欢喜，并因他在圣约中成为我们的神而欢喜。我们要以他的荣美、丰盛和良善为乐；我们的灵魂必须归回他，在他里面安息，因为他是它们的安息，是永远的产业。既然已满足于他的慈爱，就要以此为满足，并使之成为我们极大的喜乐，见诗篇 43:4。我们在诗篇 37:3 已被吩咐行善，接着便是这条以神为乐的命令；这既是本分，也是特权。若我们认真顺服神，就可以坦然享受在他里面满足的安慰。而且，这项甘甜的本分也附有一个极其丰盛宝贵的应许，足以报偿最艰难的事奉：“他必将你心里所求的赐给你。”他并没有应许满足肉体一切的欲望，或想象中的种种偏好；他所应许的，是满足心里的愿望，就是重生、成圣之灵魂一切真实的渴慕。良善之人心里所求的是什么呢？就是认识神、爱神、为神而活，讨神喜悦，并在神里面得着喜悦。

3. 我们必须以神为引导，在凡事上顺服他的引领和安排；这样，我们一切事务，甚至那些看起来最错综复杂、最令人困惑的事，也都必有美好的结果，叫我们得满足，见诗篇 37:5、诗篇 37:6。(1) 这本分极其容易；若我们做得对，也会使我们轻省：“当将你的事交托主；把你的道路滚在主身上。”边注如此译，参箴言 16:3，诗篇 55:22。“你要把重担卸给主”，就是你忧虑的重担，见彼得前书 5:7。我们必须把它从自己身上滚开，不再因未来的事折磨、困扰自己，见马太福音 6:25；不再为方法设计费心，也不再为结果忧虑，只把一切交给神，任凭他用智慧良善的护理，照他所喜悦的安排我们一切的事。

“把你的道路陈明在主面前”，七十士译本如此表达，就是说，“藉着祷告，把你的案件和一切挂虑都摊开在主面前”，像耶弗他在米斯巴“将自己的一切话陈明在主面前”一样，见士师记 11:11；“然后信靠他，深信凡神所行的都好，必使事情有美好的结果。”我们必须尽自己的本分，那是我们所当操心的；然后把结局交给神。“你只管安坐，看这事怎样成就”，见路得记 3:18。我们当跟随护理，而不是强迫护理；当顺服无限的智慧，而不是给它开处方。(2) 这应许十分甘甜。[1.] 一般而言，“他必成全那事”，不论那是什么，只要你已经交托给他；即使不照你的设计，也必照你的满足成就。他会找到办法，把你从困境中解脱出来，防止你所惧怕的，并成就你的目的，使你满意。

[2.] 特别而言，“他必顾念你的名声，不但安慰你脱离困境，也使你带着荣耀和体面出来：‘他要使你的公义明如光，使你的公平明如正午。’”见诗篇 37:6。就是说，“他要显明你是正直人，这已经是足够的尊荣了。” 第一，这里暗示，善人的公义和判断，有时可能被乌云遮蔽、失去光彩，或是因护理中特别严厉的责打而如此，例如约伯的大患难使他的公义显得昏暗；或是因人的恶意批评和毁谤，他们给善人安上并不配得的恶名，把自己并不知道的事加在他们身上。第二，这里应许，神必在适当的时候除去他们所背负的羞辱，显明他们的无辜，使他们的公义得以彰显，归于他们的荣耀；也许在今生，最迟也必在那大日，见马太福音 13:43。注意：若我们谨慎保守无亏的良心，就可以把名誉交给神来保守。

第7-20节 劝勉与应许 7 你当默然倚靠主，耐性等候他；不要因那道路亨通的人，就是那成就恶谋的人，心怀不平。8 当止住怒气，离弃忿怒；不要心怀不平，以致作恶。9 因为作恶的必被剪除；惟有等候主的，必承受地土。10 还有片时，恶人要归于无有；你就是细察他的住处，也要归于无有。11 但谦卑人必承受地土，以丰盛的平安为乐。12 恶人设谋害义人，又向他咬牙。13 主必笑他，因见他受罚的日子将要来到。14 恶人已经拔刀，张弓，要打倒困苦穷乏的人，要杀害行动正直的人。15 他们的刀必刺入自己的心；他们的弓必被折断。16 一个义人所有的虽少，强过许多恶人的富余。17 因为恶人的膀臂必被折断；但主扶持义人。18 主知道完全人的日子；他们的产业要存到永远。

19 他们在患难的时候不至羞愧，在饥荒的日子必得饱足。20 恶人却要灭亡；主的仇敌要像羊羔的脂油，他们要消灭，要如烟消灭。在这些经文里，我们看见： 一、前面那些诫命再次被重申。因为我们实在太容易陷入无谓无益的不满和不信，所以必须一条又一条地吩咐，一行又一行地教导，来压制这些情绪，并装备我们抵挡它们。1. 让我们藉着信靠神，使自己安定下来：“你当默然倚靠主，耐性等候他。”见诗篇 37:7。意思是，要甘心接受他所行的一切，并安然顺服，因为凡神所定的都是最好的；并且深信，虽然我们不知道他如何、也不知道借着什么途径，他仍必使万事互相效力，为叫我们得益处。“要向主静默”，原文如此，并不是闷闷不乐的沉默，而是顺服的静默。

忍耐地承受加在我们身上的事，并忍耐地等候神将来为我们所定的事，这不仅是我们的本分，也是我们的益处，因为这会使我们常得安宁；而且这样做也极有道理，因为这是把不得不受的事，化为一种美德。2. 不要因眼前世界的景象而使自己心烦意乱：“不要因那在恶道中亨通的人心怀不平。”即使他是个坏人，却在世上发达、富有、尊大，也不要因此烦躁；即使他凭着权势和财富作恶，向那些有德行、良善的人施行恶谋，看起来已经得手，似乎把他们压倒了，也不要因此烦躁。如果你的心开始因此激动，就当压制自己的愚妄，“止住怒气”，见诗篇 37:8，禁止不满和嫉妒初起的冲动，不要因这事对神和他的护理怀藏刚硬的念头。不要为神所做的任何事发怒，要离弃这样的忿怒；这是最坏的一种忿怒。

“不要心怀不平，以致作恶”；不要羡慕他们的亨通，免得你被引诱去附和他们，采取他们用来致富升高的同样恶道；或采取某种绝望的手段，想要摆脱他们和他们的权势。注意：烦躁不满的灵，极容易落在许多试探中；凡纵容这种情绪的人，都有作恶的危险。二、前面那些理由，就是恶人虽然亨通却将迅速败亡，而义人虽然受苦却真实蒙福，这里又大大加以发挥，并以悦人的多样表达重复同样的真理。我们曾被警戒，不可嫉妒恶人今生的亨通，也不可嫉妒他们谋害义人的诡计得逞；这里所给的理由，正分别针对这两种试探。

1. 神的子民没有理由嫉妒恶人在世上的亨通，也不必因此忧愁不安。(1) 因为恶人的亨通快要到头，见诗篇 37:9：作恶的必被剪除。他们会在亨通之中忽然被神公义的一击除灭；他们藉着罪所得的，不但要从他们手中流失，见约伯记 20:28，而且他们自己也要连同这些一并被除去。你看看这些人的结局，见诗篇 73:17，就知道他们不义之财的代价何等高昂；你就绝不会再羡慕他们，也不会愿意无论福祸都与他们同命。他们的败亡是确定的，而且极近，见诗篇 37:10：“还有片时，恶人就不在了”，不再是现在这个样子；他们转眼之间就成了荒凉，见诗篇 73:19。只要再忍耐片时，因为“审判的主站在门前了”，见雅各书 5:8-9。收敛你的激情，因为“主已经近了”，见腓立比书 4:5。

当他们的败亡来到时，那将是彻底的败亡；他和属他的一切都要被根除；那日临到的时候，必“不给他们留根留枝”，见玛拉基书 4:1。“你就是细察他的住处”，前几天他还在那里显得煊赫非常，“也要归于无有”；你再也找不着了；他不会留下任何有价值、任何有尊荣的东西。诗篇 37:20 也表达同样的意思：“恶人要灭亡”；他们的死就是他们的沉沦，因为那终止了他们一切的快乐，也成了他们进入无尽痛苦的通道。“在主里面而死的人有福了”；但死在罪中的人就完了，永远完了。

恶人是主的仇敌；凡不肯让他作王管理自己的人，都是这样使自己成了他的仇敌；主也必照此向他们追讨：“他们要像羊羔的脂油被消灭，要如烟消灭。”他们的亨通，不过是满足肉欲，就像羊羔的脂油，不坚实、不耐久，乃是松散、易化的；当他们败亡的时候，他们要像祭物一样，献给神的公义，被焚烧，正如祭牲的脂油在坛上焚烧，化作烟气上腾一样。神向恶人施报的日子，被描绘为“献公绵羊肾旁脂油的祭”，见以赛亚书 34:6；因为神要藉着仇敌的败亡得荣耀，正如他曾藉着祭物得荣耀。被定罪的罪人就是祭物，见马可福音 9:49。这正是我们不该嫉妒他们亨通的好理由；他们吃得饱足，不过是在为献祭之日养肥自己，如同“在宽阔之地的羊羔”，见何西阿书 4:16；他们越亨通，神在他们败亡中所得的荣耀就越大。

(2) 因为义人的景况，即便在今生，也处处比恶人的更好、更可羡慕，见诗篇 37:16。一般来说，“一个义人所有的虽少，强过许多恶人的富余。”请注意：[1.] 世界的财富是由神的护理如此分配的，因此常常好人的分只是很少，而恶人的分却很多；神这样做，是要向我们显明，今世的事物并不是最好的事物；若它们真是最好的，那么最好的、最蒙神所爱的，就该拥有最多。[2.] 一个敬虔人所有的那一点，实在比恶人再大的产业还好；因为它来自更美的手，是出于特别之爱的手，而不仅仅是出于一般护理的手；它是凭更美的权利享用的，神是凭应许把它赐给他们，见加拉太书 3:18；它属于他们，是因他们与基督联合，而基督乃是承受万有的；并且它的用途更好，因为神的赐福使之分别为圣归给他们。“在洁净的人，凡物都洁净”，见提多书 1:15。

用来事奉、荣耀神的一点点，比为巴力或卑贱私欲预备的大量财富更好。这里赐给义人的应许，已经保证他们有这样的福分，所以他们无须嫉妒作恶者的亨通。让他们得着安慰，知道： 第一，他们“必承受地土”，也就是无限智慧看为对他们有益的那一份；他们有“今生和来生的应许”，见提摩太前书 4:8。如果整个地球都是他们得幸福所必需的，他们也会得着。万有都是他们的，连“世界”、“现今的事”，以及“将来的事”都是他们的，见哥林多前书 3:21-22。他们是凭承受产业的身份得着，不只是蒙许可、被容忍而已；这是稳妥而尊荣的权利。当作恶的被剪除时，义人有时还会承受他们所积攒的。“罪人为义人积存资财”，见约伯记 27:17，箴言 13:22。

这里的应许，1. 是给那些过信心生活的人，见诗篇 37:9：“等候主的人”，就是倚赖他、仰望他、向他恳求的人，“必承受地土”；这既是他现今恩待他们的记号，也是为他们在来世所预备更美之事的凭据。神是一位好主人，不但厚待勤工的仆人，也厚待等候的仆人。2. 是给那些过安静和平生活的人，见诗篇 37:11：“谦卑人必承受地土。”他们最不容易在所拥有的事上受伤害、受搅扰；他们也最能在自己里面得着满足，因此对一切受造之物的安慰也有最甘甜的品尝。我们的救主已经把这话作为福音的应许，用来印证他向温柔人所宣告的福，见马太福音 5:5。第二，他们“必以丰盛的平安为乐”，见诗篇 37:11。

也许他们并没有丰盛的财富可以喜乐；但他们有更好的，就是丰盛的平安，内在的平安和心灵的安宁，与神和好，并在神里面得平安；这就是爱神律法之人所有的大平安，“什么都不能使他们绊跌”，见诗篇 119:165；也是基督国度里那丰盛的平安，见诗篇 72:7；是世界所不能给的平安，见约翰福音 14:27；也是恶人所没有的平安，见以赛亚书 57:21。他们要以这平安为乐，并在其中常享筵席；而那些财富丰盛的人，却常被财富拖累、扰乱，反而少有喜乐。第三，神“知道他们的日子”，见诗篇 37:18。他特别留意他们，留意他们所做的一切，也留意一切发生在他们身上的事。他记念他们服事的日子，没有一天的工夫会不得赏赐；也记念他们受苦的日子，好叫他们为这些也得着报偿。

他知道他们明朗的日子，并喜悦他们的亨通；他也知道他们阴暗的日子，就是他们受苦的日子，并且日子如何，力量也必如何。第四，“他们的产业要存到永远”；不是他们在地上的产业，而是那为他们存留在天上、不朽坏、不能废去的产业。既然他们在来世有永远的产业作保证，就没有理由去嫉妒恶人在今世暂时的财物和享乐。第五，在最艰难的时候，他们也必蒙福，见诗篇 37:19：“他们在患难的时候不至羞愧。”他们不会因自己在神里的盼望和信靠而羞愧，也不会因自己所承认的信仰而羞愧；因为其中的安慰必能扶持他们，在患难的时日成为他们真实的支撑。

别人垂头丧气的时候，他们却能欢然昂首；甚至“在饥荒的日子”，别人周围都快饿死了，“他们却必得饱足”，像以利亚一样；神总会以某种方式为他们预备合宜的食物，或者赐给他们知足满意的心，即使他们真在艰难饥饿之中，也不会像恶人那样“心中焦躁，咒骂自己的君王和自己的神”，见以赛亚书 8:21；反而即使“无花果树不发旺”，他们仍要因神他们的救恩而欢喜，见哈巴谷书 3:17-18。

2. 神的子民也没有理由因恶人偶然得逞、设计害义人而烦躁。即使他们确实使某些恶谋得逞，以致我们担心他们会达到目的，把一切恶计都做成，我们也当止住怒气，不要烦躁到想放弃这场争战。因为： (1) 他们的计谋终必成为自己的羞辱，见诗篇 37:12-13。恶人确实设谋害义人；恶者的后裔与义人的后裔之间存着根深蒂固的仇恨；他们的目标是，如果可能，就毁灭义人的公义；若不能，就毁灭义人本人。为此，他们施展了许多可咒诅的权谋和诡计，“设谋”、“实行”攻击义人；也显出可咒诅的热心与狂怒，“又向他咬牙”，恨不得若有机会就把他们吞吃；又因无力做到而满心愤怒。可是，他们这样做，不过使自己显得可笑。“主必笑他”，见诗篇 2:4-5。他们骄傲狂妄，但神必要使他们受藐视。

神不但不喜悦他们，而且藐视他们以及他们一切徒然无效的图谋，也藐视他们那被捆锁着的无能恶意；“因为他看见他的日子将要来到”，意思是：[1.] 神追讨的日子，就是他公义显明的日子；如今这公义似乎被遮蔽、失色。如今是人的日子，“这是你们的时候”，见路加福音 22:53；但神的日子很快就要来到，是报应的日子，是把一切拨正的日子，也是使如今看似荣耀的事显为可笑的日子。“被人论断原是极小的事”，见哥林多前书 4:3；神的日子必给出决定性的判决。[2.] 他们毁灭的日子。恶人的日子，就是为他们跌倒所定的日子，“将要来到”；这表明尚有迟延，但必定会来。凭信心预先看见那日，必使锡安的处女轻看仇敌的狂怒，并“嗤笑他们”，见以赛亚书 37:22。(2) 他们的攻击终必成为自己的毁灭，见诗篇 37:14-15。

请看：[1.] 他们谋害善人时何等残酷。他们预备致死的器械，就是刀和弓，少了这些还不够；他们追捕宝贵的生命。他们所图谋的，就是“打倒并杀害”；他们所渴想的是圣徒的血。他们已把计划推进得很远，几乎就要执行了：他们“已经拔刀，张弓”；而这一切军事预备，竟是用来对付无助的人，就是“困苦穷乏的人”，这显明他们何等怯懦；也是用来对付无辜的人，就是“行动正直的人”，这些人从未激怒他们，也未伤害他们或任何人，这显明他们何等邪恶。连正直本身，也挡不住他们的恶意。[2.] 他们的恶意又何等公正地反弹到自己身上：“他们的刀必刺入自己的心。”这既表明义人必蒙保守，不受他们恶意所害，也表明恶人藉着此事，使自己的罪恶满盈。

有时，他们原本为无害邻舍所设计的，恰恰成了毁灭自己的器具；即使不是这样，神的刀，就是他们的挑衅所招来的，也必要给他们致命的一击。(3) 那些没有立刻被剪除的人，也必被削弱到不能再继续作恶，致使教会的利益得到切实保障：“他们的弓必被折断”，见诗篇 37:15；他们残忍的工具必失效，他们所利用来成全血腥目的的人也会失去；不仅如此，“他们的膀臂必被折断”，使他们不能继续推进自己的图谋，见诗篇 37:17。“但主扶持义人”，使他们既不因患难的重压而下沉，也不因仇敌的暴虐而被压碎。主既扶持他们的正直，也扶持他们的安稳；凡被万古磐石这样扶持的人，就没有理由去嫉妒恶人那靠着芦苇般脆弱支持的景况。

第21-33节 劝勉与应许 21 恶人借贷而不偿还；义人却恩待人，并且施舍。22 因为蒙主赐福的，必承受地土；被他咒诅的，必被剪除。23 义人的脚步被主立定；他的道路，主也喜爱。24 他虽失脚，也不至全身仆倒，因为主用手搀扶他。25 我从前年幼，现在年老，却未见过义人被弃，也未见过他的后裔讨饭。26 他终日恩待人，借给人；他的后裔也蒙福。27 你当离恶行善，就可永远安居。28 因为主喜爱公平，不撇弃他的圣民；他们永蒙保佑；但恶人的后裔必被剪除。29 义人必承受地土，永居其上。30 义人的口谈论智慧；他的舌头讲说公平。31 神的律法在他心里；他的脚总不滑跌。32 恶人窥探义人，想要杀他。33 主必不撇他在恶人手中；当他受审判的时候，也不定他的罪。

这些经文与本诗诗篇 37:1-20 大意相同，因为这是一个值得反复思想的主题。请注意： 一、作为通向幸福之路，神向我们所要求的是什么；我们既可以从这里所描写的人物特征中学到，也可以从这里所给的指示中学到。若我们要蒙神赐福，1. 就必须凭良心把各人当得的给他；因为“恶人借贷而不偿还”，见诗篇 37:21。主我们的神向我们所要求的第一件事，就是行公义，把各人所当得的还给他。不偿还所借之物，不但可耻卑鄙，也是有罪邪恶的事。有人把这话看作，并不单是恶人之恶的表现，也是他们因神公义审判而陷入困苦贫穷的写照，以致不得不借贷维生，却无力偿还，只能任凭债主处置。不论有些人怎么看，凡有能力却拒绝偿还公债的人，这是大罪；而无力偿还，也是一种大苦。

2. 我们必须乐意行各样慈善和施惠的事；因为，这既显明神向义人的良善，就是他使义人手中有能力可以施恩行善，也显明义人的良善，就是他的心与他的产业相称。有人如此理解：神的赐福使义人那一点点增多到有余，可以供给别人；而义人的美善则在于他“恩待人，并且施舍”，见诗篇 37:21。“他终日恩待人”，或者说天天怜悯人，“借给人”；有时借贷与施舍一样，也是真正的爱心。只要出于心里怜悯的性情，施舍和借贷在神面前都蒙悦纳；这种性情若是真诚的，就必恒久，使我们不至于厌倦行善。凡真正有怜悯的人，必常常显出怜悯。3. 我们必须离弃罪恶，投入严肃敬虔的操练，见诗篇 37:27：“离恶行善。”要止息作恶并厌恶它；学习行善并紧紧持守它；这才是真宗教。4. 我们必须多说善言，用舌头荣耀神，造就别人。

义人的特征之一，就是“口谈论智慧”，见诗篇 37:30；他不只是说得聪明，更是说出智慧，像所罗门一样，为要教导周围的人。“他的舌头讲说”不是空洞无关的事，而是“公平”，就是讲论神的话、神的护理，以及正确安排生活的智慧法则。善良的心里既充满善，就会从口里说出善话，使人得造就。5. 我们必须使自己的意志全然顺服神的旨意和话语，见诗篇 37:31：“神的律法在他心里。”若我们不把神的律法接纳进心里，也不把自己交给它治理，却还说神是我们的神，那就是徒然的。若心里没有律法，却口里谈智慧、讲公平，见诗篇 37:30，那不过是玩笑和虚伪；我们必须心里所想与口里所说一致。

神的律法必须成为心中发命令、掌权的原则；它必须在心里成为光，也成为泉源，这样行事为人才会端正、恒定：“他的脚总不滑跌”；这会有效防止人退后陷入罪中，以及随之而来的不安。二、在这些条件之下，有哪些事是向我们保证了的，作为我们幸福和安慰的明证。

1. 我们必得着神的赐福；而这赐福必成为我们一切今生安慰和享受的源头、甘甜和保障，见诗篇 37:22：“蒙神赐福的人”，凡义人都是这样，蒙着父亲般的赐福，因此“必承受地土”，或作“那地”，见诗篇 37:29，就是迦南地，那万国中最荣美之地。当我们看见受造之物的安慰是从神的赐福而来时，它们对我们才真是安慰；并且我们可以确信，在今世不会缺乏任何对我们有益的东西。“地必为我们出土产”，只要神作为“我们自己的神”赐福给我们，见诗篇 67:6。正如“神所赐福的人”果然这样蒙福，因为他们必承受地土；同样，“他所咒诅的人”也果然是真被咒诅的；他们“必被剪除”、被连根拔起。神咒诅所带来的铲除，正好衬托出神赐福所带来的坚立，使后者更加显明。

2. 神必指引并安排我们的行动与事务，使之最能荣耀他，见诗篇 37:23：“义人的脚步被主立定。”神藉着他的恩典和圣灵，引导善人的思想、情感和计划。他掌管众人的心，但义人的心却是经他们自己同意而归给他的。神也藉着护理统管关乎他们的事，使他们前面的路变得清楚，无论是他们当行的，还是他们可以期待的。请注意，神所立定的，是义人的“脚步”；不只是藉着成文的话语指明他们大体的道路，更是藉着良心细微的提醒，一步一步引导他们，说：“这是正路，要行在其间。”他并不总让人远远看见整条路，而是像带小孩子一样一步一步领他们前行，使他们持续依赖他的引导。这样做，(1) 是因为“他喜爱他的道路”，喜悦义人所走的公义之路。“主知道义人的道路”，见诗篇 1:6，是以恩惠认识，因此也引导。(2) 也是要叫义人喜爱自己的道路。因为神照着自己的旨意安排他的路，所以他也喜爱这路；正如神喜爱我们身上的自己形像，也喜悦我们在他引导下所行的一切。

3. 神必保守我们，不致因跌倒，无论是跌入罪中，还是跌入患难，而全然败坏，见诗篇 37:24：“他虽失脚，也不至全身仆倒。”(1) 好人可能偶然被过犯所胜，但神的恩典必恢复他，使他悔改，所以他不至全然倾倒。虽然他可能一时失去神救恩的喜乐，但这些喜乐必再归还给他，因为神要用手扶持他，用自由的灵托住他。树叶虽枯萎，根却仍活着；冬后必有春天。(2) 好人也可能陷于困境，事务纠缠，精神低沉，但他不至全然倾倒；当他的肉体和心肠衰残时，神必作他心里的力量，又以他的安慰扶持他，使他所造的灵不致在他面前衰败。

4. 我们必不缺乏今生所必需的支持，见诗篇 37:25：“我从前年幼，现在年老；在我所看见的人外在景况的种种变化中，在我所作的一切观察中，我从未见过义人被神和人一同弃绝，像有时看见恶人被天地所弃一样；我也不记得见过义人的后裔穷到讨饭的地步。”大卫自己曾向祭司亚比米勒讨过食物，但那是在扫罗追赶他的时候；我们的救主也教导我们，把“为义受逼迫”的情况从一切今生的应许中分别出来，见马可福音 10:30，因为那样的遭遇带着极特别的尊荣和安慰，所以与其说是损失或苦难，不如说是一种恩赐，正如使徒所说，见腓立比书 1:29。然而，好人或他们的家人，被逼到如此极端贫穷地步的例子极少；倒是许多恶人因自己的恶，把自己逼到这样的境况。他未曾“见过义人被弃，也未见过他的后裔讨饭”。

有人把“被弃”解释为：若他们真有缺乏，神也会兴起朋友供给他们，不必叫他们羞辱地暴露自己，落到普通乞丐的耻辱中；即使他们挨家讨食，也不会像恶人那样绝望，“他漂流找食，说：哪里有呢？”见约伯记 15:23。也不会像浪子那样，“恨不得拿豆荚充饥，也没有人给他”，见路加福音 15:16。也不会像大卫的仇敌那样，四处觅食却心生怨怒，见诗篇 59:15。有人认为，这个应许特别是与那些怜悯穷人、慷慨施予的人有关，并暗示大卫从未见过有人因慈善而陷入贫穷。真正使人趋于贫穷的，乃是“过度吝啬”，见箴言 11:24。

5. 神必不离弃我们，反倒在我们的艰难窘迫中施恩保守我们，见诗篇 37:28：“主喜爱公平。”他自己喜爱行公义，也喜爱那些行公义的人；所以当别人对他的圣民冷淡疏远的时候，他并不在他们受苦中离弃他们，反倒照看他们，使他们“永蒙保佑”。意思是，每一个时代的圣徒，都受他保护；圣民的承继要保守到世界的末了；个别圣徒也必从现今一切试探中被保守，在一切试炼中被带过去，直到进入那永远的福乐。他要“保守他们进入他的天国”；这才是永远的保守，见提摩太后书 4:18，诗篇 12:7。

6. 我们在今世必得着安稳的居所，离世之后更要进入更美之地。我们要“永远安居”，见诗篇 37:27，不像“恶人的后裔”那样被“剪除”，见诗篇 37:28。凡以神为安息、在他里面安家的人，必不被摇动。但在这地上，并没有永远居住之所，没有长存的城；唯有在天上，那有根基的城中，义人才要永远居住；那里才是他们永远的住处。

7. 我们必不成为仇敌的猎物；他们虽然寻索要毁灭我们，见诗篇 37:32-33，却不能得逞。有一个敌人总是抓住各种机会要害我们，就是那恶者；他窥探义人，如同吼叫的狮子窥探猎物，要吞吃他。恶人中也有人这样做，他们极其狡猾，窥探义人，为要寻得时机更有效地害他，并找借口为自己的恶行开脱；他们又极其狠毒，因为他们想要杀他。但这也很可以应用在那恶者魔鬼身上，就是那古蛇；他有各样诡计要网罗义人，有我们不可不知的计谋；他是那大红龙，想要杀害他们；又是那吼叫的狮子，常常周游，躁动不息，寻找可吞吃的人。然而，这里应许说，他和他的工具都不能得胜。

(1) 他不能像战场上的敌人那样得胜：“主必不撇他在恶人手中。”主不容撒但任意而行，也不从他的子民收回自己的力量和恩典，反要使他们能抵挡并胜过他，“他们的信心不至失落”，见路加福音 22:31-32。好人也可能落在撒但差役手中，受猛烈攻击，但神必不把他留在那里，见哥林多前书 10:13。(2) 他也不能像法庭上的敌人那样得胜：“当他受审判的时候，神也不定他的罪。”即使控告弟兄的，昼夜在我们神面前控告他们，也不能叫神如此行。他一切虚假的控告都必被驳回，正如那控告约书亚的控告被驳回一样，见撒迦利亚书 3:1-2：“撒但哪，主责备你！”既然“神称他们为义”，那么“谁能控告神所拣选的人呢？”

第34-40节 劝勉与应许 34 你当等候主，遵守他的道；他就抬举你，使你承受地土。恶人被剪除的时候，你必看见。35 我见过恶人大有势力，好像一棵青翠的本地树生发。36 有人从那里经过，不料，他没有了；我也寻找他，却寻不着。37 你要细察那完全人，观看那正直人，因为那人的结局是平安。38 至于犯法的人，必一同灭绝；恶人的结局必被剪除。39 但义人的救恩是出于主；他在患难时作他们的保障。40 主要帮助他们，搭救他们；他要搭救他们脱离恶人，把他们救出来，因为他们投靠他。这篇讲章的结论，因这首诗本就是讲章的性质，所以和全篇的主旨相同，再次反复强调同样的事。

一、这里向我们所强调的本分，仍然是一样的，见诗篇 37:34：“你当等候主，遵守他的道。”本分是我们的事，我们必须留心，并凭良心去做，守住神的道路，绝不偏离，也不在其中懈怠；要紧紧跟随，不断前行。但结局是神的事，我们必须把这些交给他处理；我们当等候主，留意他护理的行动，仔细观察，并认真地使自己顺服、配合这些行动。若我们凭良心“遵守神的道”，就可以欢然等候他，并把自己的道路交托给他；我们会发现，他对勤工的仆人和等候的仆人，都是一位好主人。二、用来加强这本分的理由，也大致相同，都是取自恶人确定无疑的灭亡，以及义人确定无疑的救恩。

这位良善的人，既曾受试探而嫉妒恶人的亨通，为了坚固自己抵挡这种试探，就“进了神的圣所”，并把我们也领到那里，见诗篇 73:17；在那里，他明白了他们的结局，并由此使我们也明白；藉着把恶人的结局与义人的结局相比较，他驳倒了这种试探，使它哑口无言。请注意：

1. 恶人最终的悲惨，不论他们曾一时如何亨通：“恶人的结局必被剪除”，见诗篇 37:38。凡结局注定如此糟糕的，现今再好也不能算真好。恶人在结局中，要从一切福乐和一切对福乐的盼望中被割断；他们一切欢乐都要有一个最终的终点，并且他们要永远与生命的泉源隔绝，进入一切的祸患中。

(1) 大卫自己在今世见过一些恶人显著败亡的例子，就是罪人的荣华和亨通，并不能在他们倾倒的日子来到时，使他们免于神的审判，见诗篇 37:35-36：“我见过一个恶人”，原文是单数，也许是指扫罗，或亚希多弗，因为大卫写这篇诗时已是老人，“大有势力，令人惧怕”，有人如此翻译，是“活人之地勇士的惊恐”；他横行霸道，看似根基稳固、繁茂兴旺，“好像一棵青翠的本地树生发”，只长叶子，不结果子；又像本地土生土长的以色列人一样，似乎要深深扎根。但他后来怎样了呢？以利法很早就学会了，当他看见愚妄人扎根时，就咒诅他的住处，见约伯记 5:3。大卫也看见有理由这样说；因为这棵月桂树像基督所咒诅的无花果树一样，很快就枯萎了：“他过去了，如同一场梦，如同一个影儿”；他和他所夸耀的一切荣华权势，都是如此。

他转眼就不见了：“他没有了；我寻找他”，满心惊讶，“却寻不着。”他演完自己的角色，就退下舞台，再也无人想念他。(2) 罪人一切人最终彻底的败亡，不久也必成为圣徒所看见的景象，正如如今恶人有时成为世人所观看的景象一样，见诗篇 37:34：“恶人被剪除的时候，你必看见”；他们必定会被剪除，而你也必亲眼看见，并以敬畏之心敬拜神的公义。“犯法的人，必一同灭绝”，见诗篇 37:38。在今世，神只是从许多罪人中，挑出这一个、那一个来作警戒的样本；但在审判的日子，所有犯法的人都要一同毁灭，没有一个能逃脱。那些一同犯罪的人，也要一同被定罪。“把他们捆成捆，好烧掉。”

2. 义人最终的福乐。让我们看看神那些贫穷、被藐视的子民，结局将如何。(1) 高升。曾有些时候，罪恶横行到一个地步，以致人的敬虔反而拦阻他们在世上得高位，使他们几乎毫无机会建立产业；但那些遵守神道路的人，可以确信，到时候神必“抬举他们，使他们承受地土”，见诗篇 37:34。他要把他们提拔到天上的居所、新耶路撒冷中，使他们得尊贵、荣耀和真实的丰富，承受那美地，就是应许之地，而迦南不过是那地的预表；他要使他们高过一切藐视和危险。(2) 平安，见诗篇 37:37。愿众人都“细察那完全人，观看那正直人”；留意他，为的是敬佩他、效法他；把眼目定睛在他身上，看他的结局如何；你就会发现，“那人的结局是平安”。有时，他一生的晚景比起初更舒适；风暴过去了，在受苦之后，他又得安慰。

即使他一生都阴沉多云，也许他临终那日却格外安慰，他的太阳在光明中落下；即便是在乌云下落下，他将来的境况仍是平安，是永远的平安。那些活着时行事正直的人，死时必进入平安，见以赛亚书 57:2。许多善人多艰难的一生，都以平安的死作了结束；凡这样结局的人，一切都好，因为这是永远好的结局。连巴兰自己也盼望自己的死和末后的结局，能像义人一样，见民数记 23:10。(3) 救恩，见诗篇 37:39-40。“义人的救恩”也可以应用于那伟大的救恩，就是“众先知早已详细寻求考察”的救恩，见彼得前书 1:10；这救恩“是出于主”，必是主自己的作为。那永远的救恩，就是那些“行事正直”的人所要看见的神的救恩，见诗篇 50:23，也同样是出于主。

那位为他们预备基督和天堂的神，必要对他们成为全足的神：“他在患难时作他们的保障”，在患难中扶持他们，带他们经过。“他要帮助他们，搭救他们”，帮助他们尽本分，背负重担，打那属灵的争战；帮助他们好好承受患难，并从患难中得益处；到了适当的时候，又必把他们从患难中救出来。他要把他们从那些想要淹没他们、吞吃他们的恶人手中救出来，保守他们到那恶人止息搅扰之处。他要“把他们救出来”，不只是使他们安全，更是使他们幸福；“因为他们投靠他”，不是因为他们配得他这样待他们，而是因为他们把自己交托给他，信赖他，也因此尊荣了他。