诗篇 第 36 章 · 马太·亨利

第1-4节 恶人的品格 交与伶长。耶和华仆人大卫的诗。1 恶人的罪过在我心里说：他眼中不怕神。2 因为他自谄自媚，直到他的罪孽显露，被人恨恶。3 他口中的言语尽是罪孽诡诈；他与智慧和善行已经断绝。4 他在床上图谋奸恶，定意走不善之道，并不憎恶恶事。大卫在这首诗的标题中被称为“耶和华的仆人”；为何唯独在这里，除诗篇18:1标题外，别处没有这样称呼，无法给出原因；但他的确是神的仆人，不但像一切善人一样作神的仆人，也作为君王、先知，并且在他那个时代，比任何人都更直接、更卓越地为神国在人间的利益效力。他以此为荣，正如诗篇116:16所说。对最伟大的人来说，作至大神的仆人不是羞辱，乃是尊荣；这是人在今世所能得的最高地位。

大卫在这些经文中描述了恶人的邪恶；他究竟是特别指逼迫他的那些人，还是泛指一切声名狼藉的粗鄙罪人，并不确定。但我们在这里看见了罪的成因和罪的表现，罪的根和罪的枝子。一、这里有苦毒的根，恶人的一切邪恶都由此而出。它起于：1. 他们藐视神，对神缺乏应有的敬畏（诗篇36:1）：“恶人的罪过”（如后面诗篇36:3-4所描述的）“在我心里说”（使我心里这样断定），“他眼中不怕神”；因为若他心里有对神威严的敬畏，或对神忿怒的惧怕，他就不会像现在这样放纵言行；他也不会、也不敢违背神的律法，破坏与神所立的圣约。所以我们的法律在起诉书中常恰当地说，罪犯“眼中不怕神”，因而行了某事某事。恶人并没有公开否认对神的敬畏，但他们的罪过却暗暗向一切懂得敬虔与不敬虔之性质的人说明了这一点。

大卫由那些放纵度日之人的生活断定，他们是在世上过着无神的生活。2. 起于他们自视过高，并故意欺骗自己的心（诗篇36:2）：“他自谄自媚”；意思是，当他继续活在罪中时，他还以为自己行事精明、对自己有利，或者看不见，或者不肯承认自己恶行的邪恶和危险；他称恶为善，称善为恶；把放纵说成正当自由，把诡诈当作审慎和权术，把逼迫神的百姓说成必要的公正。若他自己的良心因所行的事威吓他，他就说：“神必不追究；我虽然继续如此，仍必平安。”注意，罪人因自我谄媚而自取灭亡。若他们不先自欺，撒但也不能欺骗他们。但这骗局会永远持续吗？不会；有一天，罪人必不再受蒙蔽，那时“他的罪孽显露，被人恨恶”。罪孽本是可憎之物，是“主所恨恶的可憎之事”，他纯洁而忌邪的眼目不能容忍观看。

它本来也有害于罪人自己，因此罪人理当恨恶它；但事实并非如此。他把罪含在舌下如甜美之物，因为罪可能带来属世的利益和肉体的快乐；然而“他的食物在腹中要变为酸，在他里面成为虺蛇的恶毒”，正如约伯记20:13-14所说。当他们的良心被定罪，罪显出本来面目，使他们自己都成了自己的惊吓；当战兢的杯放在他们手中，他们被迫喝尽其中残渣时，他们的罪孽就显为可恨，他们的自我谄媚也要显为无法言喻的愚昧，并且更加重他们所受的定罪。二、这里有从这苦毒之根生出的可咒诅的枝子。罪人悖逆神，甚至把自己当作神，那么还能指望他不完全败坏吗？这两件事原是罪进入的最初门户。

人既不敬畏神，就自我谄媚，于是：1. 他们对自己所说的话毫无良心，不管真假是非（诗篇36:3）：“他口中的言语尽是罪孽诡诈”，是为行不义而设计出来的，同时又用华美动听的借口掩饰它。那些自欺的人若想法设法欺骗全人类，也不足为奇；因为对自己的灵魂不忠的人，还会对谁诚实呢？2. 他们身上原有的一点善也消失了；德行的火花熄灭了，他们的责备被挫败，他们善的开端归于无有：他们“与智慧和善行已经断绝”。他们似乎曾受智慧引导，受宗教治理，但如今已挣断这些绳索；他们甩掉了自己的信仰，也一并甩掉了自己的智慧。注意，停止行善的人，也就停止作智慧人。3. 他们既停止行善，就谋害人，专门使周围那些善良并行善的人受搅扰（诗篇36:4）：“他在床上图谋奸恶。”注意：(1) 不作为为作恶开路。

人一旦停止行善，停止祷告，停止参与神设立的圣礼和尽对神的本分，魔鬼就很容易使他们成为自己的差役和工具；对于那些愿意被引诱的人，就把他们拉进罪里；对于那些不肯的人，就把他们拖进患难里。停止行善的人就开始作恶；魔鬼自己从无罪中堕落以后，很快就成了引诱夏娃的，和逼迫义人亚伯的。(2) 作恶固然坏，蓄意设计作恶更坏；就是故意地、决意地去行恶，动脑筋谋划怎样最有效地作恶，带着计谋和安排，兼有古蛇的诡诈和恶毒，在床上图谋这些事，而那本应是我们默想神和神话语的地方，正如弥迦书2:1所说。这显明罪人的心已经定准作恶。4. 他们既已走上罪恶之路，就是那条本为不善、其中无善、结局也无善的路，就坚持并定意要走到底。“他定意”要实行自己所谋划的恶事，他所打算做的，虽完全违背本分和真实利益，也没有什么能拦阻他。

若不是罪人以刚硬和厚颜无耻钢铁般地武装自己的心和脸，他们就不能在如此直接敌对一切公义良善的情形下继续作恶。5. 他们自己作恶，也丝毫不厌恶别人作恶：“并不憎恶恶事”，反而以此为乐，见别人和自己一样坏就高兴。或者这也表明他们在罪中的不悔改。那些作了恶的人，若神赐他们悔改，就会憎恶自己所行的恶，并且为此厌弃自己；恶事在回想时是苦的，虽在实行时曾是甜的。但这些刚硬的罪人良心如被烙铁烙惯，麻木迟钝，事后从不因自己的罪有任何懊悔或痛悔，反倒坚持自己所行的，好像能在神面前为自己辩护一样。有人认为，大卫在这一切话中特别是指扫罗；扫罗已经丢弃了对神的敬畏，也离弃了一切善；他把女儿给大卫为妻时，表面上向他表示恩待，实际上却正在图谋害他。

但我们在解释这段经文时，并不必把范围限得这么窄；在我们中间，与这描述相符的人太多了，这实在是极可悲叹的。

第5-12节 神奇妙的良善；神对其百姓的恩待；大卫的祈祷、代求与夸胜 5 耶和华啊，你的怜悯上及诸天；你的信实达到穹苍。6 你的公义好像高山；你的判断如同大渊。耶和华啊，人与牲畜，你都救护。7 神啊，你的慈爱何其宝贵！世人都投靠在你翅膀的荫下。8 他们必因你殿里的肥甘得以饱足；你也必叫他们喝你乐河的水。9 因为在你那里有生命的泉源；在你的光中，我们必得见光。10 愿你常施慈爱给认识你的人，常以公义待心里正直的人。11 不容骄傲人的脚践踏我；不容恶人的手赶逐我。12 在那里，作孽的人已经仆倒；他们被推倒，不能再起来。 大卫忧伤地环顾恶人的邪恶之后，在这里安慰地仰望神的良善；这一题目正如前者令人厌恶一样令人喜悦，也很适合放在天平上与前者相对衡量。请注意： 一、他对神恩典的默想。他看见世界因恶人的罪过而被污秽，自己陷于危险，神也受了羞辱；但他忽然转眼、转心、转口向神说：“无论如何，你总是良善的。”他在这里承认：

1. 神性本质中超越的完全。人与人之间，我们常有理由抱怨说：“无诚实，无良善”（何西阿书4:1），也无公平公义（以赛亚书5:7）。但这一切在神里面都毫无掺杂地存在。无论世界上缺少什么，或有什么错谬，我们都可以确信，掌管世界的神里面没有缺少，也没有错谬。(1) 他是良善无穷尽的神：“耶和华啊，你的怜悯上及诸天。”即使人关闭怜悯的心肠，在神那里，在他恩典的宝座前，我们仍可寻得怜悯。当人图谋害我们时，神若见我们紧紧依靠他，他向我们所怀的意念仍是赐平安的意念。在地上，我们所遇见的满足很少，烦扰和失望却很多；但在诸天之上，神的怜悯在那里完全并且存到永远，那里有一切满足；所以若我们想得安息，就当把心思放在那里，并且切切盼望到那里去。

无论世界多么败坏，总不要因此把神或神的治理看低了；倒要因人间罪恶之多，不去反过来怀疑神的圣洁，仿佛他纵容罪，反而更当惊叹他的忍耐，因为他竟容忍那些如此无耻惹动他怒气的人，并且仍叫日头照他们，降雨给他们。若神的怜悯不在诸天之上，也就是无限高过一切受造之物的怜悯，他早就再一次用洪水淹没世界了。参看以赛亚书55:8-9；何西阿书11:9。(2) 他是信实不变的神：“你的信实达到穹苍。”虽然神容让恶人行许多恶事，但他对罪的警告始终是信实的，将来也必是信实的；终有一日，他必向他们追讨。他对自己百姓的圣约也是信实的，这圣约不能废去，其中一笔一画的应许，也不能因地上和地狱一切恶意而落空。对一切善人来说，这大有安慰：人虽虚谎，神却信实；人说虚妄的话，主的话却是纯净的话。

神的信实高及天际，所以不像人的信实那样随着天气变幻；因为它达到“穹苍”之上，超越云层，也超越下界一切变化。(3) 他是公义公平、无可争辩的神：“你的公义好像高山”，本身坚定不移、不可弯曲，又显明昭著，叫全世界都能看见；因为没有什么真理比这更确定、更明显，就是：主在他一切道路上都是公义的，他从未亏负任何受造之物，将来也绝不会亏负。即便“密云和幽暗在他的四围”，但“公义和公平是他宝座的根基”，正如诗篇97:2所说。(4) 他是智慧与旨意深不可测的神：“你的判断如同大渊”，任何有限的理性都不能用绳墨测透。正如他的能力是至高主权的，我们无权要求他向我们交账；照样，他的方法也是独特而奥秘的，我们也不能完全解释。他所做的一切，我们知道都是智慧而美善的；但他现在所做的，我们如今并不知道，以后自会知道。

2. 神护理广泛的看顾与恩惠：“人与牲畜，你都救护”，不只是保护他们免受伤害，也供应维持生命所需的一切。走兽虽然不能认识并赞美神，神却仍以恩慈供给它们；它们都仰望他，他也按时赐给它们食物。不要希奇神赐食物给恶人，因为他连禽兽都喂养；也不要怕他不妥善照顾善人，那喂养少壮狮子的，必不使自己的儿女挨饿。

3. 神对圣徒特别的恩待。请注意： (1) 他们的品格，见诗篇36:7。他们是那些因“神慈爱的宝贵”而被吸引，投靠在“他翅膀的荫下”的人。[1.] 神的慈爱在他们看来是宝贵的。他们能品尝其中超越的甘甜；他们惊叹神的荣美和慈善胜过世上一切事物，没有什么如此可爱，如此可慕。不惊叹神慈爱的人，并不真正认识神；不切切渴慕这慈爱的人，也并不真正认识自己。[2.] 因此他们完全信靠神。他们投奔他，把自己置于他的保护之下，于是便以为安全，也真得安稳，如同小鸡伏在母鸡翅膀底下，正如马太福音23:37所说。归信者的特征就是来“投靠在以色列神的翅膀下”（路得记2:12）；而有什么比神慈爱的宝贵更适合吸引归信者呢？又有什么比这更有力地激发我们以神为乐、并安息在他里面呢？凡这样被爱吸引的人，必紧紧依附他。

(2) 他们的特权。有福，三重有福，那以主为神的百姓；因为在他里面，他们已经有、或可以有、或将来必有完全的福乐。[1.] 他们的愿望必得满足（诗篇36:8）：“他们必因你殿里的肥甘得以饱足”，他们的缺乏得以供应，渴想得以满足，容量得以充满。在全足的神里面，他们必得着足够的一切，就是一颗蒙光照、被扩张的灵魂所能渴望和领受的一切。世界的利益和感官的快乐会使人厌腻，却永不能使人满足（以赛亚书55:2）；但神恩惠和恩典的赐予，却能使人满足而不使人厌倦。蒙恩的灵魂虽然仍旧渴慕更多得着神，却从不会渴慕超过神以外的东西。护理的赏赐也足以使他们知足，满足于自己所有的，正如“我样样都有，并且有余”（腓立比书4:18）。圣洁礼仪的益处，就是神殿中的肥甘，对成圣的灵魂甘甜可口，并且坚固属灵和属神的生命。

为此他们大得满足；他们在今世所求的，不过是过与神相交的生活，并享受应许中的安慰。然而那完全而丰盛的满足，是为将来那“非人手所造、在天上永存的房屋”所预备的。那里每一个器皿都要满溢。[2.] 他们的喜乐必常存：“你也必叫他们喝你乐河的水。”第一，确有真正属神的喜乐。“这些是你的快乐”，不仅因为它们来自你这位赐予者，也因为它们最终归于你，以你为内容和中心。既然这些喜乐纯然属灵，就与上界荣耀居民的快乐同一性质，甚至与永恒心意中的喜悦也有某种相似。第二，这些喜乐有一条河，常满、常新、常流。对所有人够用，对每一个人也够用；参看诗篇46:4。感官的快乐不过是腐臭的积水；信心中的快乐却纯净甘美，“明亮如水晶”，正如启示录22:1所说。

第三，神不仅为他的百姓预备了这条喜乐之河，也使他们喝这河的水，在他们里面作成对这些喜乐的恩典胃口，并借着他的灵，使他们在信中满有喜乐和平安。在天上，他们要永远饮于“在神右边的福乐”，并被“满足的喜乐”充满，正如诗篇16:11所说。[3.] 生命与光要成为他们永远的福乐和产业，见诗篇36:9。既然神自己就是他们的福分，第一，在他里面他们有生命的泉源，那些喜乐的河都从这里流出（诗篇36:8）。自然之神是自然生命的泉源；我们生活、动作、存留，都在乎他。恩典之神是属灵生命的泉源。一个成圣灵魂一切的力量与安慰，一切恩典的原则、能力和表现，都出于神。他是一切关于神圣之事感受的源头和作者，也是灵魂一切向着这些事运动的源头和作者；他使谁活过来，就使谁活过来；凡愿意的，都可以来，白白取生命的水喝。

他也是永生的泉源。得荣耀的圣徒之幸福，在于看见并享受他，在于他爱的直接交通，不受中断，也不必惧怕终止。第二，在他里面他们有完全的光，智慧、知识和喜乐都包含在这光中：“在你的光中，我们必得见光”；意思是：1. “在恩典中认识你，并在荣耀中见你，我们便得着那足以丰丰富富适合并满足我们悟性的事物。”圣经中发出的神圣之光，尤其是在基督这世界之光的面上所发的光，其中包含一切真理。当我们来到幔内，与神面对面时，就要看见完全的光；到那时，我们就知道得够了，正如哥林多前书13:12和约翰一书3:2所说。2. “现在在与你相交中，借着你恩典向我们的交通，以及我们虔诚之爱向你的回应；并且不久之后在天上享受你时，我们要得着完全的福乐与满足。

在你的恩宠中，我们拥有一切所能渴慕的美善。”这世界是黑暗的，我们在其中看见的安慰很少；但在天上的光中，有真实的光，没有虚假的光，是长存不衰残的光。在今世，我们藉着受造之物和各种途径看见神、享受神；但在天上，“神要亲自与我们同在”（启示录21:3），我们要直接看见他、享受他。二、这里有大卫基于这些默想而发出的祈祷、代求和圣洁的夸胜。

1. 他为众圣徒代求，求他们常常经历神恩宠和恩典的益处与安慰，见诗篇36:10。(1) 他所祈求的人，是那些认识神的人；他们熟悉神，承认神，并认定神是属于他们的，就是心里正直的人；他们在信仰告白上真诚，在待神待人上忠信。对神不正直的人，并没有照着当有的样式认识他。(2) 他为他们所求的福分，是神的慈爱，就是神向他们施恩的凭据；也是神的公义，就是神恩典在他们里面的运行。或者说，他的慈爱和公义，就是他按着应许所施的良善，也就是怜悯与诚实。(3) 他愿这福分临到他们的方式是：“愿你常施，延长施行”，好像母亲把乳房伸给孩子，孩子便从乳房中吸奶一样。愿这恩惠被延长到与永恒本身一样长。天上圣徒的福乐固然是完全的，却仍不断增长（有人如此认为）；因为那里的泉源常满，水流常涌。“这些事中有长存”，正如以赛亚书64:5所说。

2. 他为自己祷告，求自己得以保守在纯正和安慰中（诗篇36:11）：“不容骄傲人的脚践踏我”，免得绊倒我，或把我踩在脚下；“不容恶人的手”就是那向我伸出来的手，有力量“赶逐我”，无论是借着试探使我离开纯洁与正直，还是借着患难使我失去平安与安慰。不要让那些与神争战的人，在那些愿意亲近神的人身上得胜夸口。凡经历过与神相交之乐的人，必然盼望永远没有什么能使他们离开神。

3. 他因盼望一切仇敌终必倾倒而欢喜（诗篇36:12）：“在那里”，就是他们以为能胜过我的地方，“他们自己反而跌倒了”，落入自己为我设下的网罗中。“在那里”，也就是在另一个世界里（有人这样解释），圣徒在审判中得以站立，并在神的家中有分；而作孽的人却在审判中被弃绝，“被推倒”进地狱，进无底坑，在神忿怒和咒诅那难以承受的重压之下，他们决不能再起来。诚然，我们不应因某个私人仇敌跌倒而欢喜；但一切作孽之人最终的覆灭，将是得荣耀圣徒永远夸胜的缘由。