诗篇 第 34 章 · 马太·亨利

第1-10节 赞美与感谢。大卫在亚比米勒面前改装疯癫， 亚比米勒把他赶走，他就离去时作的诗。1 我要时时称颂主；赞美他的话必常在我口中。2 我的心必因主夸耀；谦卑人听见，就要喜乐。3 你们和我当称主为大，一同高举他的名。4 我曾寻求主，他就应允我，救我脱离一切的惧怕。5 凡仰望他的，便有光荣；他们的脸必不蒙羞。6 这困苦人呼求，主便垂听，救他脱离一切患难。7 主的使者在敬畏他的人四围安营，搭救他们。8 你们要尝尝主恩的滋味，便知道他是美善；投靠他的人有福了。9 主的圣民哪，你们当敬畏主，因敬畏他的一无缺乏。10 少壮狮子还缺食忍饿；但寻求主的，什么好处都不缺。这首诗的标题告诉我们，写这诗的是谁，也告诉我们这诗是在什么情形下写成的。

大卫被迫逃离本国，因为扫罗的怒气使那里容不下他；他便尽可能在离本国不远的非利士地寻求庇护。他的身份很快就被认了出来，于是被带到王面前；在叙事中，这王名叫亚吉（他的本名），这里却称亚比米勒（他的称号）。为了免得被当作探子，或被看作别有图谋而来的人，他就装作疯子（历世历代都有这样的人，甚至借着愚拙人，也可以教导人感谢神赐下理性的用处），好叫亚吉把他当作可鄙的人打发走，而不是把他当作危险人物来处置。这计谋达到了他所要的结果；借着这个策略，他逃脱了本会严厉对付他的手。现在，1. 我们不能为大卫这种掩饰辩护。一个诚实人假装自己不是的样子，本就不相宜；一个有尊荣的人假装自己是愚人和疯子，也不合身份。若我们拿那些悟性不如自己的人来戏耍模仿，就忘了神原可以叫他们的光景成为我们的光景。

2. 然而，我们又不能不惊叹他心灵的镇定；他虽然改变了举止，内心却毫无改变。即便在那惊惶之中，或者更准确说，只是在那危险之中，他的心仍然坚定，信靠神；就在那时，他写下了这首卓越的诗。这诗所显出的平静安稳的心境，不亚于全书中任何一篇诗；而且它的结构也颇有特色，因为它是一首所谓的字母诗，也就是每节按希伯来字母次序依次起首。那些人在受试探、几乎要改变举止的时候，还能如此保守自己的性情，并使恩典继续活泼运行，实在是有福的。在诗的前半部分， I. 大卫立志并激励自己赞美神。虽然改变举止是他的过失，但他得以逃脱却是神的怜悯；并且这怜悯更显为大，因为神没有照他虚假掩饰所应得的来待他。我们凡事都当感谢。他定意，1. 要不断赞美神：“我要时时称颂主”，无论在什么场合。

他定意为这本分设立固定的时间，抓住一切机会，并在每一次新的经历带来新的题材时更新赞美。若我们盼望在永恒里赞美神，就当尽可能把今生的时间更多用在这工作上。2. 要公开地赞美他：“赞美他的话必常在我口中。”这样他表明自己何等乐意承认自己蒙神怜悯的亏欠，也何等盼望别人同样觉察自己对神的亏欠。3. 要由衷地赞美他：“我的心必因主夸耀”，就是因我与他的关系、我在他里面所有的分，以及我从他而来的盼望而夸耀。因主夸耀，并不是虚荣。II. 他呼召别人和他一同这样行。他预料他们会这样做（诗篇34:2）：“谦卑人听见”，无论是听见我得蒙拯救，还是听见我献上的感谢，“就要喜乐”，因为一个善人蒙了这么大的恩待，一位良善的神得了这么大的尊荣。

对神向别人和向自己所施的怜悯，最能得安慰的，乃是那些谦卑、最不倚靠自己功劳和能力的人。大卫想到神向他所施的恩惠会使每一个以色列人的心欢喜，这使他喜悦。他愿我们众人在三件事上与他同心：

1. 对神存崇高宏大的思想，并以称他为大、高举他的名表达出来（诗篇34:3）。我们不能使神比他本来更大、更高；但若我们敬拜他为无限伟大、超乎至高者之上，他就乐意把这算作我们是在尊他为大、高举他。这必须一同来做。神的赞美在和声中最为美善，因为我们这样赞美他，正如天上的天使一样。凡有分于神恩惠的人，正如众圣徒一样，都当同心赞美他；我们在为怜悯向神献上感谢时，也应当像在为怜悯祷告时那样，渴望朋友的帮助。

我们有理由一同向神献上感谢， (1.) 因他乐意垂听祷告；众圣徒都曾在这事上得安慰，因为他从未对任何一人说过：“你们寻求我是徒然的。”[1.] 大卫就自己的经历，可以亲自作证说，他发现神是一位听祷告的神（诗篇34:4）：“我曾寻求主”，在我患难中恳求他的恩待，求他帮助，“他就应允我”，立刻回应我的请求，“救我脱离一切的惧怕”，既救我脱离我所惧怕的死亡，也救我脱离因惧怕而生的烦扰与搅扰。前者是借着他的护理为我们运行成就的，后者是借着他的恩典在我们里面运行，使我们的惧怕止息、心灵的骚动平静。

后者比前者是更大的怜悯，因为我们所怕的事本身只是我们的苦难，但我们那不信、猜疑的惧怕却是我们的罪；不仅如此，它往往比事情本身更成为我们的折磨，因为事情本身或许只会触及骨肉，而惧怕却会吞噬精神，使我们失去对自己心灵的掌握。大卫的祷告帮助他平息了惧怕；既已寻求主，并把自己的处境交托给他，他就能极其镇定地等候结局。若有人说：“但大卫是伟大杰出的人物，我们未必可以指望像他那样蒙恩；还有别人也曾借着祷告经历过同样的益处吗？”有的。[2.] 除他以外，还有许多人借着信心和祷告仰望神，并因此得了光照（诗篇34:5）。这大大使他们复苏并得安慰；哈拿就是见证，她祷告以后，就回去吃饭，面上再不带愁容。

当我们仰望世界时，就变得昏暗、困惑、茫然无措；但当我们仰望神时，就从他得着引导与喜乐的光，我们的道路也变得明朗而愉悦。这里所说那些仰望神的人，他们的盼望被提升起来，而事情的结果也没有使他们失望：“他们的脸必不蒙羞”，不至因他们的信靠而羞愧。若又有人说：“也许这些人也像大卫一样地位显赫，因此格外蒙恩，或者人数众多，因而被看重。”不是的。[3.] “这困苦人呼求”，只是一个人，一个卑微不起眼、无人尊重、也无人挂念的人；然而他来到施恩宝座前，并不比大卫和他那些勇士更不受欢迎：“主便垂听”，留意他的处境和他的祷告，“救他脱离一切患难”（诗篇34:6）。神必垂顾穷乏人的祷告，参诗篇102:17，也参以赛亚书57:15。

(2.) 因良善天使在我们周围的服事（诗篇34:7）：“主的使者”，有些人理解为一队天使，但他们的服事如此同心，仿佛只有一位；也有人理解为护卫天使；“在敬畏神的人四围安营”，好像君王周围的卫兵一样，“搭救他们”。神使用这些善灵的侍立，保护他的子民脱离恶灵的恶意和权势；圣天使每日为我们所作的美事，比我们所知道的还多。虽然他们在尊贵和本性能力上远胜于我们，虽然他们仍保有我们已经失去的起初正直，虽然他们在上界有持续不断的职分，就是赞美神，并且本有权享受那里的安息与福乐；然而他们仍顺服创造他们的主，并因爱那些带有神形像的人，就俯就下来服事圣徒，抵挡黑暗权势。他们不仅探访圣徒，而且在他们四围安营；为他们效力，虽不如雅各（创世记32:1）和以利沙（列王纪下6:17）所感受到的那样明显，却同样真实。

愿一切荣耀都归给天使的神。

2. 他愿我们与他一同，对神存良善温厚的思想（诗篇34:8）：“你们要尝尝主恩的滋味，便知道主是美善。”神的良善既包括他本体的美与可爱，也包括他护理与恩典中的慷慨和慈惠；因此，(1.) 我们必须尝到他是厚赐恩惠者，在他赐给我们的一切礼物中品味神的良善，把其中的甘美香甜看为如此。要让神的良善像甜美的食物含在舌下。 (2.) 我们也必须看见他是美丽可爱的主，并以默想他无限的完全为乐。借着尝与看，我们既有所发现，也得着喜悦。尝一尝、看一看神的良善，也就是留意它并享受其中的安慰，参彼得前书2:3。他是美善的，因为他使一切信靠他的人真实有福；所以，我们应当如此确信他的良善，以致在最艰难的时候也因此受鼓励去信靠他。

3. 他愿我们与他一同立志寻求神、事奉神，并持守在敬畏中（诗篇34:9）：“主的圣民哪，你们当敬畏主。”当我们尝到并看见他是美善时，也不可忘记他是伟大的，是大可敬畏的；甚至他的良善本身，也是儿女般敬畏与肃穆的正当对象。“他们必敬畏主和他的良善。”（何西阿书3:5） “敬畏主”，就是敬拜他，并在凡事上凭良心尽我们对他的本分；不是怕他而躲避他，乃是敬畏他而寻求他（诗篇34:10），像百姓寻求他们的神一样；当来到他面前，并以他为自己的分。为了鼓励我们敬畏神、寻求神，这里应许说，那些这样行的人，即便在这缺乏的世界里，“什么好处都不缺”（希伯来文作“他们不会缺少一切美物”）；他们会这样拥有一切美物，以致没有理由抱怨缺少任何一样。

至于来世的事，他们必有足够的恩典来维持属灵生命（哥林多后书12:9；诗篇84:11）；至于今生，他们也必从神手中得着维持生活所必需的。作为父亲，他必用合宜的食物养活他们。其余他们所渴望的安慰，只要无限智慧看为美好，也必赐下；他们在这一方面所缺少的，会在另一方面得到补足。神若不赐给他们某样东西，也必赐他们恩典，使他们甘心知足地没有它，于是他们实际上并不缺少它，参申命记3:26。保罗因知足，就凡事富足有余，参腓立比书4:11，4:18。那些凭信心活在神全足中的人，并不缺乏什么，因为在他里面他们已经有了充足。“少壮狮子”常常“缺食忍饿” 。

那些单靠普通护理生活的人，就像狮子一样，不会有那些凭信心活在应许中的人所得的满足；那些倚靠自己、以为自己的手足够供应自己的人，终必缺乏，因为“智慧人得粮食也不总是如此”。但真实的情形是，那些信靠神、愿意由神供养的人，必得喂养。那些贪婪掠夺四围之人的，反而要缺乏；但“谦卑人必承受地土”。那些安静作工、专心办自己事的人，必不缺乏；心地正直的雅各有足够的红豆汤，而狡猾的猎人以扫却几乎因饥饿而灭亡。

第11-22节 敬畏神的劝勉；义人的特权。11 众弟子啊，你们来听我，我要将敬畏主的道教训你们。12 有何人喜好存活，爱慕长寿，得享美福呢？13 就要禁止舌头不出恶言，嘴唇不说诡诈的话。14 要离恶行善，寻求和睦，一心追赶。15 主的眼目看顾义人；他的耳朵听他们的呼求。16 主向行恶的人变脸，要从世上除灭他们的名号。17 义人呼求，主垂听，救他们脱离一切患难。18 主靠近伤心的人，拯救灵性痛悔的人。19 义人多有苦难，但主救他脱离这一切。20 又保全他一身的骨头，连一根也不折断。21 恶必害死恶人；恨恶义人的，必被定罪。22 主救赎他仆人的灵魂；凡投靠他的，必不至荒凉。在这首诗的后半部分，大卫担当起教导孩童的职责。

虽然他是战士，又受膏要作王，却不以此为卑；虽然这时他心里满是忧虑，手上满是事务，他仍然能凭着自己的经历，拿出心力和时间向年轻人提出有益的劝勉。看起来这时他并没有自己已经长大、足以受教的儿女；但他借着神的默示，教导他百姓的儿女。那些上了年纪的人，虽然他曾愿意服事他们（诗篇32:8），却不肯受他的教导；但他盼望柔嫩的枝子更容易被引导，儿童和青年人也更容易受教，所以他把他们聚集起来（诗篇34:11）说：“孩子们哪，你们来吧。”你们正处在学习的年龄，如今应当积蓄知识，作为你们终身受用的储备；你们是愚蒙无知、需要受教的孩子。也许他特别想到那些父母忽略教导和慕道问答训练的孩子；而让那些父母无力教导的孩子进学堂，正如供养那些父母没有饼给他们吃的孩子一样，都是极大的慈善。

注意，1. 他对他们的要求是什么：“你们来听我。”离开你们的玩耍，放下你们的玩具，听我对你们说的话；不但要听见，还要留心并顺服。2. 他承担要教他们什么，就是“敬畏主”，这包含了宗教的一切本分。大卫是著名的音乐家、政治家、战士；但他没有对孩子们说：“我要教你们弹琴，或舞刀弄枪，或拉弓射箭，或教你们治国之术。”他却说：我要教你们“敬畏主”；这比一切技艺学问都更美，比一切燔祭和平安祭都更美。这正是我们自己应当殷勤学习，也应当教导儿女的事。I. 他先假定我们都以得幸福为目标（诗篇34:12）：“有何人喜好存活呢？”意思是，如下文所说，不只是活很多日子，而是得见美善、舒适的日子。

“生命不在于存在，而在于活得好。”这里问的是：“谁愿意活得长久而愉快呢？”这个问题很容易回答：“谁不愿意呢？”这显然必须越过时间和今世来看，因为人活在地上，即使最好，也不过是几天，并且充满愁苦。有谁愿意永远幸福，愿意见许多的日子，像天上的日子那样长久，愿意在那一切福乐都完全、毫无掺杂的世界里得见美善呢？有谁愿意现在就凭信心和盼望看见前面的美善，并不久之后亲自享受它呢？有谁愿意？唉，真正把这事放在心上的人太少了。多数人问的是：“谁能指示我们什么好处？”却少有人问：“我当怎样行才可以承受永生？”这个问题暗示，毕竟还是有这样的人。II. 他指出通往今生和来生幸福真实且唯一的道路，就是诗篇34:13-14所说的。

若我们想舒适地经过这个世界，也舒适地离开这个世界，我们就必须常常留心保守无亏的良心；为此，1. 我们必须学会勒住舌头，谨慎自己所说的话，绝不可说错话，以致羞辱神或损害邻舍：“要禁止舌头不出恶言”，不说邪恶、谎言和毁谤。这个本分在信仰中的分量如此之重，以致“若有人在话语上没有过失，他就是完全人”；而信仰若没有这一点，就如此站立不住，以致那“不能勒住自己舌头”的人，被宣告“他的虔诚是虚的”。2. 我们在一切所说的话上都必须正直诚实，不可一口两舌。我们的话必须表明我们的心；嘴唇不可向神或向人说诡诈的话。3. 我们必须离弃一切的罪，并决心不再与之有分。我们必须“离恶”，离开恶行和恶人，离开别人所犯、也曾是我们自己所容许的罪。4. 仅仅不在世上行害人的事还不够，我们还必须努力成为有益的人，活得有意义。

我们不仅要离恶，还必须“行善”，先是对自己行善，尤其是对自己的灵魂行善，善用它，为它积蓄美好的财宝，并使它适合另一个世界；并且按着我们的能力和机会，也当向别人行善。5. 因为没有什么比纷争争竞更违背那永不止息的爱了，而爱正是律法和福音、恩典和荣耀的总纲；纷争只会带来混乱和各样恶事，所以我们必须“寻求和睦，一心追赶”；我们必须显出和平的性情，留心那些促成和平的事，不做任何破坏和平、制造祸患的事。若和平似乎从我们面前逃走，我们就必须追赶它；要“与众人和睦”，不惜劳苦，不惜代价，去保守并恢复和平；为了和平，甘愿在荣誉和利益上大大舍己。这些通向生命和美福的极好指引，被抄录进新约，成为我们福音中的本分之一，见彼得前书3:10。并且，大卫警告我们不可说诡诈的话，也许正是在反省自己改装疯癫时的罪。

真正为自己所犯之错悔改的人，也会警戒别人不要犯同样的罪。III. 他借着把敬虔人在神的爱与恩宠中的幸福，以及恶人在神震怒之下的悲惨境况，摆在我们面前，来加强这些劝勉。这里清楚地向我们陈明了生与死、福与祸、祝福与咒诅，好叫我们选择生命而得活。参以赛亚书3:10-11。

1. “恶人有祸了，他们必遭灾祸”，尽管他们可能仍按自己的方式自我祝福。(1.) 神与他们为敌，那么他们就必定悲惨。一个人因自己的罪使创造他的主成为他的仇敌、他的毁灭者，这人的处境何等可悲。“主向行恶的人变脸”（诗篇34:16）。有时神被说成“转脸不顾他们”（耶利米书18:17），因为他们离弃了他；这里却说他“定意敌挡他们”，因为他们敌挡了他。神当然能胜过最骄傲、最胆大的罪人，只要他一皱眉，就足以把他们打入地狱。(2.) 毁灭就在他们前面；若神与他们为敌，这就是必然的结局，因为他既能杀身体，也能把人丢在地狱里。[1.] 活人之地对他们和他们的后代都不会成为安身之所。神若向他们变脸，不但要剪除他们，还要“除灭他们的名号”；他们活着时，神要把他们埋在暗昧之中；他们死后，神要把他们埋在遗忘之中。

他要剪除他们的后裔，就是本可借以被人记念的人；他也要羞辱他们所夸耀、以为能使自己留名的成就。可以确定，惟有从神而来的尊荣才是长存的。[2.] 他们的死里还有毒刺：“恶必害死恶人”（诗篇34:21）。他们的死亡必是悲惨的；即便他们死在安逸的床上，或死在尊荣的床上，也必如此。对他们而言，死亡里面带着咒诅，是惊吓之王；对他们来说，它是恶，纯粹的恶。韩蒙德博士敏锐地指出，这里“害死”恶人的“恶”这个词，与诗篇34:19里用来指义人“苦难”的词，在原文中是同一个单数词，借此表明，敬虔人虽有许多患难，却并不伤害他们，反倒都被转化为对他们有益，因为神必救他们脱离这一切；而恶人的患难较少，临到他们的恶事也较少，也许只有一件，但这一件就足以成为他们彻底的毁灭。

一个带着咒诅的患难会致命、会执行刑罚；但许多带着祝福的患难却是无害的，甚至还是有益的。[3.] 荒凉将成为他们永远的分。那些自己邪恶的人，常常恨恶义人，无论是义人的名还是义人的实际；他们对义和义人怀着不可和解的仇恨。但他们“必被定罪”，必被宣为有罪，并永远被毁坏；他们要永远被神、众善天使和义人离弃；这样的人才是真正荒凉的人。

2. 然而“你们要对义人说，他们必享平安”。一切善人都在神特别的恩宠和保护之下。这里用许多不同的例证和说法向我们保证这一点。(1.) 神特别留意善人，也留意谁的眼目常常仰望他，谁又凭良心尽对他的本分：“主的眼目看顾义人”（诗篇34:15），为要引导他们、保守他们。疼爱孩子的父母不会让孩子离开自己的视线；神的儿女没有一个离开过他的眼目，而且他看顾他们，不仅带着警醒和温柔的关怀，也带着特别的喜悦。(2.) 他们的祷告必得平安的回应。神所有的百姓都是祷告的百姓，他们在祷告中呼求，这表明极大的迫切；但这有用吗？有。[1.] 神留意我们所说的话（诗篇34:17）：“他们呼求，主垂听”，并且这样的垂听会显明他确实顾念他们。“他的耳朵听他们的呼求”，要接纳这一切祷告，而且乐意、迅速地接纳。

自从人开始求告主名以来，神一直是听祷告的神，但他的耳朵并没有发沉。呼求本身并没有什么修辞，也没有什么动人之处，然而神的耳朵却向它敞开，正如温柔母亲的耳朵向吃奶婴孩的哭声敞开，而别人也许根本不会理会：“义人呼求，主垂听”（诗篇34:17）。这表明，善人在患难中向神呼求，是他们一贯的操练；而神垂听他们，也是他们持续的安慰。[2.] 他不仅留意我们所说的话，也随时准备施行拯救（诗篇34:18）：“主靠近伤心的人，拯救灵性痛悔的人。”注意：第一，那些祷告蒙神垂听的义人，其特征就是伤心和痛悔，也就是为罪自卑、倒空自己；他们在自己眼中微小，不倚靠自己的功劳和能力，只单单倚靠神。第二，这样的人有神亲近他们，安慰、扶持他们，使他们的灵不至于过分破碎，免得在他面前发沉。参以赛亚书57:15。

神虽至高，居于高处，却靠近那些因灵里痛悔而懂得珍视他恩宠的人，并且要救他们，不让他们在重担之下沉没；他靠近他们，是切实有益的。(3.) 他们被纳入神治理之下的特别保护中（诗篇34:20）：“他保全他一身的骨头”；不仅保全他的灵魂，也保全他的身体；不仅一般地保全他的身体，连其中每一根骨头也都保全：“连一根也不折断。”那伤心的人，不一定就有折骨之痛；因为大卫自己曾经历，当他有痛悔的心时，那“折断的骨头”也能“欢喜快乐”（诗篇51:8，51:17）。人原本不会想到这里竟会涉及基督，但这段经文却被说成在他身上应验了（约翰福音19:36）：兵丁打断了与他同钉十字架之两个强盗的腿，却没有打断他的，因为他既在这应许之下，也在逾越节羊羔那预表之下，“他的骨头一根也不可折断”。

这些应许既先在基督身上得成全，就借着他稳妥地归给一切后裔。这并不是说善人绝不会骨折；但借着神对他的警醒护理，这类灾祸往往奇妙地被拦阻，而骨头得保全就是这应许的果效。即便他真的骨折，迟早也必得痊愈，最迟在复活之时，那按软弱所种下的，必要按能力复起。(4.) 他们已经并且将要从患难中被救出来。[1.] 这里先假定，他们在今世也有自己那一分十字架，甚至可能比别人更多。在世上，他们必须有苦难，好叫他们既合乎神的旨意，也效法基督的榜样（诗篇34:19）：“义人多有苦难”；大卫和他的苦难就是见证，参诗篇132:1。有人恨他们（诗篇34:21），不断图谋加害于他们；而他们的神爱他们，因此也管教他们。于是，在天上的怜悯与地狱的恶意之间，义人的苦难就必定很多。

[2.] 但神已经应许要施行他们的拯救和救恩：“他救他们脱离一切患难”（诗篇34:17，34:19）；“他拯救他们”（诗篇34:18），因此，虽然他们可能落入患难，却不至因此毁灭。这个拯救的应许，在诗篇34:22中得了进一步说明。无论什么患难临到他们，第一，都不能伤害他们更宝贵的部分。“主救赎他仆人的灵魂”，脱离阴间的权势（诗篇49:15），也脱离各样患难的毒刺。他保守他们在患难中不犯罪，因为那才是唯一真正能伤害他们的事；他也保守他们不至绝望，不至失去对自己灵魂的把守。第二，这些患难也不能拦阻他们永远的福乐。“凡投靠他的，必不至荒凉”；意思是，他们不至于成为没有安慰的人，因为他们不会与神的交通隔绝。惟有被神离弃的人才是荒凉的；一个人还没有下地狱，就还不能说他已经彻底灭亡。

那些神忠心的仆人，以讨神喜悦为自己的关切，以尊荣神为自己的事业，并在这样行的时候信靠他必保护并赏赐他们，又以良善的思想把自己交托给他的人，无论遭遇什么，都有理由安然，因为他们是稳妥的，并且必定有福。当我们歌唱诗篇34:11-22时，愿我们在所拣选的神之道路上更加坚定；愿我们在事奉他上被激发，并因他向一切忠心依附他的人所显出的特别看顾之保证而大得鼓励。