诗篇 第 33 章 · 马太·亨利

第1-11节 劝人赞美神。1 义人哪，你们应当靠主欢乐；正直人的赞美是合宜的。2 你们应当弹琴称谢主，用十弦瑟向他歌颂。3 应当向他唱新歌，弹得巧妙，声音洪亮。4 因为主的话正直；他一切的作为都是凭真实而行。5 他喜爱公义和公平；遍地满了主的良善。6 诸天借主的话而造；万象借他口中的气而成。7 他聚集海水如垒，收藏深洋在库房。8 愿全地都敬畏主；愿世上的居民都惧怕他。9 因为他说有，就有；命立，就立。10 主使列邦的筹算归于无有，使众民的计谋无效。11 主的筹算永远立定；他心中的思念万代常存。诗人在这些经文中表达了四件事： I. 他极其盼望神得着赞美。他并不以为自己已经做得足够好，反而愿意别人也都参与这工作；在这和声之中，人数越多越好，因为这样就越像天上。

1. 圣洁的喜乐是赞美的中心和灵魂，这里正是向一切善人强调这一点（诗篇33:1）：“义人哪，你们当靠主欢乐。”前一篇诗如此结束，这一篇也如此开始；因为我们一切宗教操练都当以在神里面圣洁的满足和夸胜开始，也以此结束，因为他是万有中至善的，也是最美的朋友。2. 感恩的赞美是圣洁喜乐的气息和语言；这里也要求我们如此行（诗篇33:2）：“你们要赞美主；要述说他的美善，将归他名的荣耀归给他。”3. 敬虔的诗歌是感恩赞美最恰当的表达；这里也要求如此行（诗篇33:3）：“要向他唱新歌”，就是把你最好的献上，不要那因频繁使用而陈旧褪色的，而要那因新鲜更能打动情感的；为新的怜悯唱新歌，在每一个新的场合唱新歌，因为他的慈爱天天早晨都是新的。

当时照着大卫的安排，圣殿诗歌也配上音乐，使其更易歌唱；这里也提到这一点（诗篇33:2）：“用瑟向他歌颂。”这里有：(1.) 这职责的一条好原则：“要弹得巧妙，声音洪亮”；要尽上思想与情感最好的力量；要明白地、头脑清楚地去做，也要热切地、心里火热地去做。(2.) 这职责的一个好理由：“正直人的赞美是合宜的。”这在神面前是蒙悦纳的（赞美的衣袍大大增添了神加给他百姓的荣美），也是我们信仰告白的极美装饰。正直人既蒙神如此尊荣，就当把尊荣归给他，这本是与他们相称的。正直人以合宜的方式赞美神，因为他们是从心里赞美他，也就是用自己的荣耀来赞美他；而假冒为善之人的赞美却笨拙而不相称，如同箴言26:7所说“愚昧人口中的箴言”。II. 他对神和神无限完全属性的崇高认识，见诗篇33:4-5。

神向我们显明自己：1. 借着他的话语，这里是指一切神圣启示，就是神在不同的时候、用不同方式对世人所说的一切；而这一切都是正直的，其中毫无差错。他的命令完全符合公平的法则和善恶永恒的根据。他的应许都充满智慧和良善，并且绝对可靠；他的警告也绝无不义，因为连这些也是为着我们的益处，借此拦阻我们作恶。神的话既是正直的，所以我们一切偏离它的都是错误的；惟有与它一致，我们才是对的。2. 借着他的作为，而这些作为都是按真实而行，完全照着他的筹算；这些筹算在但以理书10:21被称为“真确的书”。神一切作为中的副本，都与那伟大的原本，就是在永恒之心中所定的蓝图，完全吻合，连一点一画都不偏离。神在他的作为中显明：(1.) 他是刚正不阿的神：“他喜爱公义和公平。”他所宣判的，只有公义；他所执行的，只有公平。

他从未亏负，也绝不会亏负任何受造之物；反而总乐意为受屈的人伸冤，并且以此为喜乐。他喜悦那些行义的人。他自己就是公义的主，所以喜爱公义。(2.) 他是丰盛无尽、乐善好施的神：“遍地满了他的良善”，就是说，遍地满了他良善的证据和实例。大地从上头所领受的温和影响，借此得以结出的果实，为人与牲畜所预备的供应，以及地上万国所共同蒙受的祝福，都清楚表明“遍地满了他的良善”，连最黑暗、最寒冷、最炎热、最干旱荒凉之处也不例外。可惜这地既满有神的良善，却如此缺乏对他的赞美；众人既活在他的赐予之下，却只有极少数人为他的荣耀而活，这是何等可叹！III. 他深信神的全能，这能力已在创造世界的事上显明出来。我们“信神”，所以也当赞美他是“全能的父，创造天地的主”；这里正是这样教导我们赞美他。请注意：

1. 神怎样造世界，使万有得以存在。(1.) 是何等容易：万有都是“借主的话、借他口中的气”而造。基督是那道，圣灵是那气，所以父神创造世界，正如他治理世界、救赎世界一样，都是借着他的儿子和圣灵。“他说有，就有；命立，就立”（诗篇33:9），这样就够了，不需要更多。对人而言，说与做是两回事；但对神却不是这样。世界既是借着神的道和灵造的，人这小世界也是如此。神说：“我们要造人”，又“将生命之气吹在他鼻孔里”。教会这新世界是借着道和灵建立的；灵魂里的恩典工作，就是那新人、新创造，也是如此。那用一句话造出世界的能力，还有什么不能做呢？(2.) 成效是何等确实：“命立，就立。”神所做的，都做得有目标；他一做，就坚定不移。“神一切所做的，都必永存”，见传道书3:14。万物“存到今日，都是照你的安排”，见诗篇119:91，正是因着那叫它们站立得住的命令。

2. 他造了什么。神造了万有，但这里特别提到：(1.) “诸天和其中的万象”，见诗篇33:6，就是可见的天空，以及日月星辰这些天上的军旅。(2.) 水以及其中的宝藏，见诗篇33:7。起初地被水覆盖，而水较重，按理自然会沉下去，把地淹没；但为了从一开始就显明自然之神并不受自然常规和他能力通常运作方式的拘束，他只说一句话，就“聚集海水如垒”，使旱地显露出来；然而他又没有让水继续堆成一垒，乃是“收藏深洋在库房”，不但收藏在海洋的低洼处，就是海的床榻，并借海边的沙如库房一般把它们锁住；也收藏在隐秘的地下洞穴中，使一切活物都看不见，却如同存放在库房里，留待那大渊的泉源要裂开之日使用。它们至今仍被如此收藏着，至于为哪样用途，那位大户人家的主人最清楚。

3. 由此当得出的应用（诗篇33:8）：“愿全地都敬畏主，愿世上的居民都惧怕他”；就是说，愿世人都敬拜他，将荣耀归给他，正如诗篇95:5-6所说。永远的福音也以此作为我们必须敬拜神的理由，因为他创造了天、地、海，见启示录14:6-7。我们都当敬畏他，就是惧怕他的忿怒和不悦，害怕与他为敌，害怕顽抗到底。既然他有这样的能力，毫无疑问，所有权能都在他手中，所以我们不可胆敢得罪他。与那以天军为军旅、以海洋深处为军械库的主为敌，是危险的；因此，寻求和平条件才是智慧，见耶利米书5:22。IV. 他因神的主权和统治而深得满足，见诗篇33:10-11。神统管人一切的筹算，使它们违背本意，反倒服事他的旨意。来吧，用信心的眼睛看那位坐在宝座上的神。

1. 他使仇敌的计谋落空：“主使列邦的筹算归于无有”，于是他们敌挡他和他国度的一切图谋终归成为“虚妄的事”（诗篇2:1）；亚希多弗的计谋被变为愚拙，哈曼的诡计被击破。即使设计再深，盼望再高，然而若神说“这事必立不住，也不得成就”，那一切就都毫无用处。2. 他成就自己的旨意：“主的筹算永远立定。”这旨意本身是不可改变的，“因为他心志已定，谁能使他转意呢？”它的执行虽可被反对，却绝不能被任何受造的能力稍加拦阻。历世历代各种变迁之中，神从未改变他的法则；每一个事件，甚至那些在我们看来最令人惊奇的事，都是神永恒旨意的成就，也没有什么能阻止它在自己的时候完成。我们唱这一段时，何等可以喜乐地赞美神！

想到神掌管世界，他在我们出生以前就以无限智慧如此治理，并且在我们归于尘土、默然无声之后仍必如此治理，这思想何等使我们随时得安稳！

第12-22节 神至高的权能。12 以主为神的，那国是有福的；他所拣选归自己为产业的，那民也是有福的。13 主从天上观看；他看见一切世人。14 他从自己的居所察看地上一切居民。15 他塑造他们众人的心，也留意他们一切的作为。16 君王不能因兵多得胜；勇士也不能因力大得救。17 靠马得救是枉然的；马也不能因力大救人。18 看哪，主的眼目看顾敬畏他的人，就是仰望他怜悯的人；19 要救他们的命脱离死亡，并使他们在饥荒中存活。20 我们的心等候主；他是我们的帮助，我们的盾牌。21 我们的心必靠他欢喜，因为我们向来倚靠他的圣名。22 主啊，求你照着我们所仰望你的，向我们施行怜悯。这里教导我们把荣耀归给神： I. 归给他对全人类所施行普遍的护理。

虽然他赐给人悟性和意志的自由，但他仍然保留对人的治理权，甚至连那些使人能够治理自己的能力，也仍由他掌管。1. 世人都在他眼目之下，他们的心也是如此；他们灵魂一切活动和运作，除了他们自己之外无人知道，而他却比他们自己更知道，见诗篇33:13-14。虽然神荣耀的居所在至高的诸天，但他从那里不仅俯瞰全地，也特别鉴察地上一切居民。他不只是看见他们，还是“察看他们”；他细细察看他们（这里所用的词有时就是这样译的），细到连最微小的心思也逃不过他的观察。无神论者以为，因为他住在高天之上，所以他不能，或不愿，留意这下界所发生的事；但就在那高天之上，他看见我们所有的人，万事万物在他面前都是赤露敞开的。

2. 他们的心与他们的境遇一样，都在他手中：“他塑造他们的心。”起初就是他造了他们，在人被带入存在之时，他在各人里面造了人的灵。因此他被称为“众灵之父”；这正是证明他完全认识他们的有力论据。制造时钟的匠人，能够说明每一个轮子的运转。大卫也把这论据应用在自己身上，见诗篇139:1，139:14。他如今仍塑造人的心，照自己的旨意转动它们，如同转动陇沟的水；为成就自己的目的，他使人的悟性昏暗或明亮，使人的意志刚硬或柔顺。他塑造人的心，也使它们彼此相似。心与脸相仿；虽然二者都有极大的差异和变化，以致没有两张脸是完全一样的五官，也没有两颗心是完全一样的性情，但在某些方面，一切脸面、一切人心都有相似之处，正如箴言27:19所说，“水中照脸，彼此相符”。

“他一同塑造他们的心”（有些人这样理解）；好比一只表中的轮子，虽然形状、大小和转动都不同，却都被组装在一起，为同一个目的效力；人的心和他们的倾向也是如此，尽管彼此不同，似乎彼此矛盾，却都在神的统治之下，为着同一个神圣旨意效力。3. 他们以及他们一切所行的，都要受他的审判；“因为他留意他们一切的作为”，他不但知道，也衡量它们，为要在报应的日子、报应的世界、审判之时，直到永远，照各人的行为报应各人。4. 一切受造之物的能力都依赖于他；离了他，这一切都算不得什么，也毫无功效，见诗篇33:16-17。这最彰显神的荣耀，因为不仅没有任何力量能够敌挡他得胜，而且任何力量若不是倚赖他、借着他所赐的能力，也根本不能行动。(1.) 君王的力量离了神就算不得什么。

君王不是因王权特权或所赋予的权柄而神圣不可侵犯；因为这类掌权者的权柄原是神所设立的，不过是神使他们成为什么，他们就成为什么，绝不过于此。大卫本是君王，又自幼就是战士，然而他仍承认神是他惟一的保护者和拯救者。(2.) 军队的力量离了神也算不得什么。“兵多”不能保障那些统率他们的人，除非神使这军队成为他们的保障。大军并不能确保胜利；因为神若愿意，一人就能追赶千人。(3.) 巨人的力量离了神也算不得什么。“勇士”，如歌利亚那样的人，“也不能因力大得救”；当他倾倒的日子来到时，无论身体多么强健灵活，意志多么刚强坚定，都丝毫不能帮助他，除非神乐意使他成功。所以，“勇士不要因他的勇力夸口”；倒要让我们众人都在主我们的神里面刚强，靠着他的能力出去，也靠着他的能力继续前行。

(4.) 马的力量离了神也算不得什么（诗篇33:17）：“靠马得救是枉然的。”当时在战争中，人极其看重马，也极其依赖马，所以神禁止以色列诸王“加添马匹”（申命记17:16），免得他们受引诱去倚靠马，以致把信心从神身上转开。大卫曾砍断亚兰人的马腿筋（撒母耳记下8:4）；而这里，他等于把世上一切马的腿筋都砍断了，因为他宣告：在争战之日，马不足以带来拯救。战马若暴躁难驯、驾驭不善，就可能把骑手带入危险，而不是把他带离危险。它若死在骑手身下，就可能成为骑手的死因，而不是救命之具。因此，对我们最有益的，就是确知自己得着神的恩宠；这样我们便能确信他的能力是为我们效力的，也就不必惧怕任何敌对我们的事物。II. 我们当把他特别恩典的荣耀归给神。

在承认神护理的同时，诗人宣告那些以耶和华为他们之神的人是有福的；这位神治理世界，并且足能在他们一切需要的时候帮助他们。相反，那些以这个巴力、那个巴力为神的人却是可怜的，因为那些偶像非但不能听、不能救，自己本身还是无知无助的（诗篇33:12）：“以主为神的，那国是有福的。”这首先是指以色列；他们认识真神，并且被带入与他所立的圣约之中。也包括一切承认神为自己的神、并被神承认为属他的人；因为无论他们属于哪一国，也都是亚伯拉罕属灵的后裔。1. 他们以主为自己的神，这是他们的智慧；因为他们把敬拜与尊崇献在当得之处，也献在绝不会落空之处。2. 他们是神所拣选归自己为产业的民，这是他们的福分；神喜悦他们，在他们身上得荣耀，保护他们、看顾他们，如同人耕种并经营自己的产业一样，见申命记32:9。

现在让我们在这里，为着神圣恩典的荣耀，留意以下两点：(1.) 神对他百姓的眷顾，见诗篇33:18-19。神以观察的眼目看世人，但他恩宠和喜悦的眼目却特别在那些敬畏他的人身上。他喜悦地看顾他们，如父亲看儿女，如新郎看新妇，见以赛亚书62:5。那些倚靠兵器军队、车辆马匹的人，终因所盼望的落空而灭亡；神的百姓在他保护之下却是稳妥的，因为当他们与死亡之间似乎只隔一步时，他仍要救他们的命脱离死亡。即便他不救身体脱离暂时的死亡，他也必救灵魂脱离属灵和永远的死亡。无论遭遇什么，他们的灵魂都必存活并赞美他，或在这世界，或在更美的世界里。凭着他的丰富供应，他们必得着一切必需之物。他要“使他们在饥荒中存活”；当别人因缺乏而死时，他们却仍存活，这就成为显著的怜悯。当可见的途径失效时，神总能另外找到办法供应他们。

他并没有说要赐给他们丰盛有余的富足（他们既无理由渴想，也无理由期待），但他说要使他们存活；他们必不致饿死。当毁灭性的审判四处蔓延时，这实在应当被看作极大的恩惠；这恩惠极其鲜明，也使我们承担特别的义务，因为我们的性命得以保全，如同掠物一般。凡以主为自己神的人，都必发觉他是他们的帮助和盾牌，见诗篇33:20。在困难中，他必扶助他们；他们要靠他越过困难，也靠他穿过困难。在危险中，他必护卫他们，使他们不受任何真实的损害。(2.) 神的百姓对他的心，以及我们因这缘故也当有的态度。[1.] 我们必须等候神。我们必须留心他护理的行动，使自己顺服配合，并且耐心等候其结果。我们的心灵必须等候他，见诗篇33:20。我们不可只在口头上承认对神有信心的态度，而必须在内心真实诚恳地、暗中静默地等候他。

[2.] 我们必须倚靠神，“仰望他的怜悯”，就是仰望他本性的良善，即便我们手中没有一条明确的应许可以直接援引。敬畏神和他忿怒的人，必须仰望神和他的怜悯；因为人不能逃离神，只能逃向神。这两种敬虔的心态不仅能并存，而且彼此有益，就是一方面圣洁地敬畏神，另一方面同时仰望他的怜悯。这就是“倚靠他的圣名”（诗篇33:21），就是倚靠他一切向我们所启示、为鼓励我们事奉他而显明的属性。[3.] 我们必须以神为乐，见诗篇33:21。若有人从不在任何时候因神而欢喜，那他并不是真正安息在神里面，或者说他并不知道如此行所带来的难以言喻的益处；因为仰望神的人，乃是盼望在他面前得着永远丰满的喜乐。[4.] 我们必须向他祈求我们所仰望的那怜悯，见诗篇33:22。

我们对神的期待不是要取代我们向他的祈求，反倒应当激励并鼓舞我们向他祈求；他应许的事，仍要人向他求问。因此这篇诗以一段简短却包罗万有的祷告结束：“主啊，求你向我们施行怜悯；愿我们常常享受这怜悯的安慰和益处；不是照着我们从你那里所配得的，乃是照着我们所仰望你的。”也就是说，照着你在话语中赐给我们的应许，也照着你借着圣灵和恩典在我们里面所做成的信心。若我们在歌唱诗篇33:12-22时，向神发出倚赖，也向他倾诉我们的心愿，我们就是用心向主歌唱。