诗篇 第 32 章 · 马太·亨利

第1-6节 谁是有福的人。大卫的训诲诗。“过犯得赦免、罪恶被遮盖的人，是有福的。主不算为有罪、心里没有诡诈的人，是有福的。我闭口不认罪的时候，因终日唉哼而骨头枯干。因为昼夜你的手重压在我身上；我的精液耗尽，如同夏天的干旱。细拉。我向你承认我的罪，不隐瞒我的罪孽；我说：我要向主承认我的过犯；你就赦免了我罪的愆尤。细拉。因此，凡虔诚人都当趁你可寻找的时候向你祷告；大水泛滥的时候，必不能临到他。” 这篇诗题为“训诲诗”，有人认为这只是它所配曲调的名称，是唱诗时所用的。但也有人认为这名称本身含有意义；我们旁注作“大卫的教训诗”。而我们最需要受教的事，没有比真正福分的本质更重要的了，就是福分在于什么，以及通向福分的道路是什么，也就是我们当怎样行才可以得福。这几节在若干方面教导了我们。

总的来说，这里教导我们：我们的幸福在于蒙神喜悦，而不在于世上的财富；在于属灵的福分，而不在于今世的好处。当大卫说“不同恶人计谋同行的人有福了”（诗篇 1:1），又说“行为完全、遵行主律法的人有福了”（诗篇 119:1）时，意思是：“这就是有福之人的品格；没有这种品格的人，就不可指望得福。”但这里说“罪孽得赦免的人有福了”，意思是：“这就是他蒙福的根基；这是那一切福分要素所由流出的基本特权。”具体来说，这里教导我们： 一、关于赦罪的本质。这是我们众人都需要的；没有这个，我们就灭亡了。因此，我们应当极其关切并认真查究这件事。1. 赦罪就是赦免过犯。

“罪就是违背律法。”当我们悔改时，过犯就得蒙赦免；也就是说，我们因律法判决而承担的刑罚义务被撤销、被取消了；它被“挪去了”（有人这样译），好叫我们因得赦免而卸下重担。这重担像背上的担子，使人弯腰；像胃里的重负，使人难受；像心灵上的负荷，使人下沉。罪得赦免，使那些“劳苦担重担”的人得着安息和舒畅（马太福音 11:28）。2. 赦罪就是遮盖罪，像遮盖赤身一样，免得羞耻显露出来（启示录 3:18）。我们的始祖最初显出罪责的征兆之一，就是因自己的赤身而羞愧。罪使我们在神眼中可憎，完全不配与他相交；当良心被唤醒时，也使我们在自己眼中可憎。但当罪得赦免时，它就被基督公义的袍子遮盖起来，像神给亚当和夏娃穿上的皮衣一样（这是赦罪的象征），于是神不再向我们发怒，反而与我们完全和好。

罪并不是对我们自己遮盖了（不是的，“我的罪常在我面前”），也不是对神全知的眼目遮盖了，而是对他施行报应的公义遮盖了。当他赦免罪时，他就“不再记念”，将它“丢在背后”，使它“虽被寻找，也寻不着”；罪人既这样与神和好，也就开始与自己和好。3. 赦罪就是不算罪孽，不把它归在罪人账上，不按律法的严厉追究他，不照他所当得的待他。因基督的义归算给我们，我们在他里面成为“神的义”，所以我们的罪孽就不被算定；因为神已将“我们众人的罪孽都归在他身上”，并使他“替我们成为罪”。

要注意，不算罪孽是神的作为，因为他是审判者；“称义的是神。” 二、关于罪得赦免之人的特征：“他心里没有诡诈。”他不是说“没有罪责”（因为谁活着而不犯罪呢？），乃是说没有“诡诈”；蒙赦免的罪人，是在向神承认悔改和信心时不虚伪，在求平安和赦免的祷告中也不假冒，而是在这一切事上都诚实无伪，所说的就是心里所存的意思；不是存心以后再犯罪而悔改，又存心悔改后再犯罪，正如一位博学的解经家所说。那些存心正直、真实如其所宣称的人，才是真以色列人，心里没有诡诈。三、关于称义状态的福乐：“罪孽得赦免的人有众多的福。”各样的福分都归给这样的人，足以使他完全有福。那招致咒诅、拦阻福分的东西已被除去，于是神就要倾福，甚至无处可容。

赦罪是圣约中的一条，而其余一切都以此为理由和根基；因为神说：“我要宽恕他们的不义”（希伯来书 8:12）。四、关于一个尚未谦卑的罪人那痛苦的光景。他看见自己的罪责，却还没有被带到忧伤痛悔地承认自己的罪。大卫用自己忧伤的经历，非常深切地描写了这种情形（诗篇 32:3；32:4）：“我闭口不认罪的时候，我的骨头枯干。”那些压住自己良心责备的人，可以说是闭口不言；他们明明看见罪的邪恶，也看见自己因此所处的危险，却靠不去思想它、把心思转向别的事来求轻省，就像该隐去建造一座城一样；他们“在神捆绑他们的时候并不呼求”；他们不愿借着痛悔的认罪卸下良心的重担，也不愿照所当行的，借着忠诚恳切的祷告寻求平安；他们宁愿在自己的罪孽中渐渐消瘦，也不愿采取神所指定、使灵魂得安息的方法。

这样的人当知道：他们被压住的良心责备，将像骨中的火；罪的伤口若不打开，就会化脓，并且疼痛难忍。若良心已经麻木，情形就更加危险；但若良心被惊醒，它就必要发声。神忿怒的手要沉重地压在灵魂上，心灵的痛苦也会影响身体；正如大卫所经历的，以致他虽然年轻，骨头却衰残了；甚至他的沉默本身，也使他“终日唉哼”，仿佛身患重病、身体极其痛苦，实际上他一切不安的根源，乃是他心中良知的责备与败坏私欲之间的争战。注意：“遮掩自己罪过的，必不亨通。”悔改中固然需要一些内里的痛苦，但不悔改所带来的痛苦要厉害得多。五、关于良心得平安那真实而唯一的道路。这里教导我们要承认自己的罪，好叫罪得赦免；要陈明自己的罪，好叫我们得称义。大卫所采取的就是这条路：“我向你承认我的罪”，不再“隐瞒我的罪孽”（诗篇 32:5）。

注意，凡想得着罪蒙赦免之安慰的人，必须借着痛悔认罪而自觉羞惭。我们必须承认犯罪的事实，并且具体承认，“我做了这样这样”；承认罪的错谬，放大其严重性，并把重担加在自己身上，“我所行的甚是邪恶”；承认自己因此所受刑罚是公义的，“主使这一切临到我们，都是公义的”；并承认我们本该受更重的惩罚，“我不配再称为你的儿子”。我们必须带着羞愧和圣洁的脸红，带着惧怕和圣洁的战兢来认罪。六、关于神乐意赦免真诚悔改之人的罪：“我说，我要承认。”意思是，我真诚地下了决心，不再犹豫，而是定意坦然、诚恳地承认我的罪；“你就立刻赦免了我罪的愆尤”，并在我自己的良心里赐给我赦免的安慰；我立刻就为自己的灵魂找到了安息。注意，我们悔改以得赦免固然缓慢，但神因我们的悔改而赦免罪，却比我们悔改还更迅速。

大卫费了很大周折，才被带到认罪这一步；他是被逼到极处才这样做的（诗篇 32:3；32:4）；他坚持了很久，不肯降服，直到最后关头；但一旦他愿意降服，就看见他多么快、多么容易地得了美好的条件：“我刚说，我要承认，你就赦免了。”浪子的父亲也是这样，在儿子“相离还远”的时候，就看见他，跑去迎接他，用亲嘴印证他的赦免。这对贫穷的悔罪者是何等大的鼓励，也使我们确信：我们“若认自己的罪”，就会发现神不仅“是信实的，是公义的”，而且是满有恩典、慈爱的，“必要赦免我们的罪”。七、关于我们应当怎样使用大卫所经历的、神乐意赦罪这一经验（诗篇 32:6）：“为此，凡虔诚人都当向你祷告。”注意，1. 一切敬虔人都是祷告的人。

保罗一归正，人就说：“看哪，他正在祷告！”（使徒行传 9:11）你若能找到一个活人没有呼吸，也就同样能找到一个活的基督徒没有祷告。2. 关于罪得赦免之人的福乐，以及赦免容易得着的这些教训，应当激励并鼓舞我们祷告，特别是祷告说：“神啊，开恩可怜我们这些罪人。”因此，凡心意端正的人，都当恳切向神祈求，并“坦然无惧地来到施恩的宝座前”，盼望“得怜悯”（希伯来书 4:16）。3. 那些要在祷告中蒙垂听的人，必须趁着“可寻见”的时候寻求主。当神借着他的护理呼召他们寻求他，并借着他的灵感动他们寻求他时，他们就必须“快快地去恳求主”（撒迦利亚书 8:21），不可迟延，免得死亡把他们剪除，那时再寻求他就太晚了（以赛亚书 55:6）。“看哪，现在正是悦纳的时候”（哥林多后书 6:2；6:4）。

那些真诚并恒切祷告的人，在遭难时必看见祷告的益处：“大水泛滥的时候”，形势虽然十分可怕，“必不能临到他们”，不能惊吓他们，也不能使他们不安，更不能将他们淹没。凡在一切所求的事上“与神相近”的人，正直、悔改、祷告的人都是如此，便有如此的保障、如此的地位，以致没有水，连大水也不能临近他们来伤害他们。正如那恶者的试探“不得着他们”（约翰一书 5:18），这邪恶世界的患难也同样不能伤害他们；这两类火箭，都落不到他们身上。

第7-11节 虔敬的倚靠。“你是我的藏身之处；你必保佑我脱离患难；你必以得救的乐歌四面环绕我。细拉。我要教导你，指示你当行的路；我要以我的眼目引导你。你们不可像那无知的骡马，必须用嚼环辔头勒住它，不然就不能驯服。恶人必多受苦楚；惟独倚靠主的，必有怜悯四面环绕他。义人哪，你们应当靠主欢喜快乐；你们心里正直的人，都当欢呼。” 大卫在这里进一步运用他所经历过的赦罪怜悯之安慰。一、他向神说话，表明自己对神的信靠与盼望（诗篇 32:7）。既然他已经尝到神恩典临到悔改罪人的甘甜，就不能怀疑这恩典会继续临到祷告的圣徒，并且在这恩典中，他既能得安全，也能得喜乐。1. 安全：“你是我的藏身之处。”当我凭信心投靠你时，我就完全有理由安稳，并认为自己脱离了一切真正祸患所能达到的范围。

“你必保佑我脱离患难”，脱离其中的刺痛，也脱离其中的击打，只要这对我是有益的。“你必保佑我脱离”我“闭口不认罪的时候”所陷入的那种患难（诗篇 32:3）。神赦免我们的罪以后，若任凭我们自己，我们很快又会像从前那样债台高筑，再次投身同样的深渊；所以，当我们领受了赦免的安慰之后，还必须投奔神的恩典，求他保守我们，不再回到愚妄中，也不再因罪的迷惑而使心刚硬。神保守他的百姓脱离患难，是借着保守他们脱离罪。2. 喜乐：“你不但要搭救我，还要以得救的乐歌四面环绕我。”无论我往哪里看，都看见喜乐和赞美神的缘由；我的朋友们也要在大会中围绕我，与我一同唱赞美之歌；他们要把他们得拯救的歌与我的歌合在一起。正如“凡虔诚人都要与我一同祷告”，他们也要与我一同感恩。二、他转而向世人说话。

既然他自己已经回转，就尽力“坚固弟兄”（路加福音 22:32）：“我要教导你”，凡愿受教的人，无论你是谁；“我要指示你当行的路”（诗篇 32:8）。在另一篇悔罪诗中，他也立定心志说，等神使他重新得着救恩之乐，就要教导罪人认识神的道路，尽力使罪人归向神，同时也安慰那些已经归正的人（诗篇 51:12；51:13）。所罗门一成为悔改的人，立刻就成了传道者（传道书 1:1）。那些亲自经历过神恩典的人，最能教导别人认识神的恩典；而那些亲自受神教导的人，也当“把神为自己灵魂所行的述说出来”（诗篇 66:16），借此教导别人。“我要以我的眼目引导你。”有人把这话理解为神的带领与指引。

神借着他的话语教导我们，也借着他的眼目引导我们，就是借着护理中那些隐秘的旨意暗示、各种迹象与转机来引导；他使他的百姓能够明白，并从中领受方向，好像主人用眼神向仆人示意，使仆人知道他的意思一样。基督转过身来看彼得时，就是用眼目引导他。但这话更适宜理解为大卫对那些在他教导之下之人的应许，尤其是对自己的儿女和家人：“我要劝戒你；我的眼目必看顾你”（旁注是这样译的）；“我要尽我所能给你最好的劝告，然后看你是否接受。”那些在神话语中受教的人，应当处在教导他们之人的持续看顾之下；属灵的向导必须作监督。在前面有关罪得赦免之人福乐的教义应用中，这里既有给罪人的话，也有给圣徒的话；这正是按正意分解真理的道，按各人的分给予他们。

1. 这里有一句给罪人的警戒，并且附有充分的理由。(1) 这警戒是：不要任性难驯，不可管教：“你们不可像那无知的骡马”（诗篇 32:9）。诗人要责备自己所悔改的那些罪时，曾把自己比作“在神面前如畜类一般”（“我这样愚昧无知”，诗篇 73:22），因此他也警戒别人不要如此。我们有悟性，能够受理性约束，能够与自己讲理，这是我们的尊荣，也是我们的福气。因此，让我们运用我们已有的能力，按理性行事。马和骡必须用“嚼环辔头勒住，免得它们近前来”伤害我们；或者照另一些人的理解，是叫它们可以靠近我们，为我们效力，使它们“顺服我们”（雅各书 3:3）。我们不要像它们一样；不要在任何时候因食欲和情欲的冲动，偏离正当理性的指引和我们真正的益处。若罪人愿意受这些约束和决定，他们很快就会成为圣徒，也不会在罪路上再往前走一步；哪里有更新的恩典，哪里就不需要约束的恩典所用的嚼环辔头。(2) 这警戒的理由是：我们劝你们离弃的罪恶之路，结局必定是忧愁（诗篇 32:10）：“恶人必多受苦楚。”这不但要破坏他们虚浮、属肉体的欢乐，并终止这些欢乐，还要使他们为此付出昂贵代价。罪必定带来忧愁；若不悔改，就要带来永远的忧愁。这原是宣判的一部分：“我必多多加增你的愁苦。”所以，“你们要为自己有智慧，离弃你们的恶行，好预防那些忧愁，那许多的忧愁。”

2. 这里也有一句给圣徒的安慰，并且同样附有充分的理由。(1) 他们得着保证：只要他们信靠主，紧紧跟随他，“怜悯必四面环绕他们”（诗篇 32:10），使他们不致离弃神，因为这怜悯要把他们护在里面；也不容任何真正的祸患侵入他们，因为这怜悯要把祸患挡在外面。(2) 因此，命令他们要“靠主欢喜”，并且在他里面“快乐”，甚至达到“欢呼”的地步（诗篇 32:11）。让他们被这圣洁的喜乐如此充满，以致不能自禁；也让他们用这喜乐感染别人，使别人也看见，在这世上，与神相交的生活是我们所能过的最甘甜、最安慰的生活。这就是心里正直的人所享有、也惟有他们才配享有的现今福乐。