诗篇 第 29 章 · 马太·亨利

1-11节 主的荣耀。 大卫的诗。

在这首诗里，我们看到：

一、向地上尊贵之人发出要求，叫他们向至大的神献上敬拜。大卫把每一声雷霆都看作是对自己和其他君王的呼召，要他们将荣耀归给至大的神。请注意，1. 被呼召来尽这本分的是谁：“你们大能者啊”（诗篇29:1；诗篇29:1），你们这些大能者之子，拥有权柄，并且这权柄借着承继和产业传到你们身上，你们血脉中流着王家的血！世上的人向至大的神献上敬拜，对神的荣耀大有关系；而且他们理当如此，不仅因为他们虽居高位，神却无限高过他们，所以他们必须向他下拜，也因为他们的权柄是从他而来，并且应当为他而用，因此他们欠他这份承认的贡奉。2. 这呼召为何一再重复：“要归给主”，再一次，第三次，“要归给主”。这表明大人物对这本分本来迟缓，别人也难以劝服他们，但君王若能诚心拥护神国的利益，对神在世人中掌权极其重要。

当地上的君王把他们的荣耀尊贵带进耶路撒冷时，耶路撒冷就兴旺，见启示录21:24。3. 他们被呼召做什么，就是“归给主”；这并不是说神缺少什么，或我们的礼物能使他得益处，也不是说我们有什么不是本来就属他的可以献给他（“谁是先给了他呢？”）；然而，我们承认他的荣耀，承认他对我们的统治，他就乐意把这看作是献给他的礼物：“首先要把你们自己献给主，然后再献上你们的事奉。要归给主荣耀和能力；承认他的荣耀和能力，称赞他是拥有无限威严、不可抗拒大能的神；并且无论他借着自己的护理所托付给你们的是什么荣耀或能力，都要献给他，为着他的荣耀，用在服事他上。

把你们的冠冕献给他，放在他脚前；把你们的权杖、刀剑、钥匙都交在他手中，好叫你们在使用这些的时候，可以归他为名，为赞美。”君王看重自己的荣耀和能力；但这些他们都必须归于神，承认神比他们有无限更大的荣耀和能力。这里向尊贵人所发出的敬拜要求，可以看作是对大卫本国的显贵、国中的贵胄、各支派首领说的，这样说是要激励他们更殷勤、更恒常地来到神的祭坛前，因为大卫看见他们在这事上很懈怠；也可以看作是对邻近列王说的，他们曾被大卫用刀剑征服而向以色列纳贡，如今他要劝他们也向以色列的神纳贡。戴冠冕的头也必须在万王之王面前下拜。这里对大能者所说的话，也是对所有人说的：“当敬拜神”；这是永远福音的总纲和实质，见启示录14:6；启示录14:7。

这里我们又看见，(1.) 敬虔敬拜的本质，就是“将归于他名的荣耀归给主”，见诗篇29:2；诗篇29:2。神的名，就是他借以向人显明自己的方式。归于他名的确有荣耀。我们不可能把他名所当得的一切荣耀都归给他；即使我们为尊崇神的名说尽所能说的、做尽所能做的，仍旧无限亏缺于这主题本身所当得的；但当我们以相称的情感和敬拜，回应他向我们所作的启示时，我们就是把一部分归于他名的荣耀归给他了。我们若要在听道、祷告和其他敬虔行为中从神领受恩典，就必须以归荣耀给神为我们的本分。(2.) 宗教操练应当遵守的准则，就是“要以圣洁的荣美敬拜主”；这可以指，[1.] 我们敬拜的对象；神荣耀的威严被称为“圣洁的荣美”，见历代志下20:21。

我们敬拜神时，必须注视他的荣美，敬拜他，不仅因为他无限可畏，因此超乎万有、当受敬畏，也因为他无限可爱，因此超乎万有、当受爱慕、喜悦；特别是要注视他圣洁的荣美，天使在赞美中正是抓住这一点，见启示录4:8。或者，[2.] 敬拜的地点。当时的圣所就是“圣洁的荣美”，见诗篇48:1；诗篇48:2；耶利米书17:12。圣所的荣美，在于其中所行的敬拜完全符合神的设立，就是山上所指示的样式。如今在福音之下，基督徒庄严的聚会，就是神当受敬拜的地方，而纯洁正是这种聚会的荣美。或者，[3.] 敬拜的方式。我们在一切宗教行为上都必须圣洁，归属于神，也归属于他的旨意和荣耀。圣洁本身有一种荣美，正是这种荣美使一切敬拜行为都具有蒙悦纳的美。

二、为这要求所给出的充分理由。若我们思想以下各点，就会知道自己有责任把荣耀归给神。

1. 他在自己里面的充足，这在他“耶和华”这个名中显明出来，就是“我是自有永有的”；在这短短一篇诗中，这名竟重复了不少于十八次，除了三节经文外，每节都出现两次，而那三节中有两节也出现一次；我不记得整卷诗篇里还有别处这样。愿地上的大能者都借着这名认识他，并把这名所当得的荣耀归给他。

2. 他对万有的主权。那些治理人的人应当知道，有一位神在治理他们，也治理一切。诗人在这里陈明神的统治：

(1.) 在自然的国度中。我们在自然因子的奇妙果效和自然能力的运行中，应当留意神的荣耀和能力，因为我们蒙召要把这些归给他。在雷、电、雨中，我们可以看见，[1.] 他的荣耀。打雷的是荣耀之神（雷声是“他的声音”，见约伯记37:2），这显明他是荣耀的神；因为雷声何等可畏，与之相伴的闪电又何等明亮。对听觉和视觉来说，没有什么比这些更有震撼力；仿佛神借着这两个最有学习能力的感官，要把他荣耀的证据如此摆在人心面前，叫最愚钝的人也无可推诿。有人指出，雷被称为“主的声音”在当时有一些特别的理由，不仅因为它从上头来，不受任何人的指挥或预见，发声宏亮，传得极远，也因为神常常在雷中说话，尤其是在西奈山上，并且曾借着雷霆击溃以色列的仇敌。

为说明这是荣耀之神的声音，这里说它“发在水上”，发在“大水之上”（诗篇29:3；诗篇29:3）；它越过浩瀚的海洋，就是穹苍以下的众水；它也在密云中轰响，就是穹苍以上的众水。凡听见雷声的人，耳朵都因之发颤，必承认“主的声音满有威严”（诗篇29:4）；这足以使至高者谦卑下来，因为没有谁能“像他那样发雷声”；也足以使最骄傲的人战栗，因为若他的声音尚且如此可畏，他的膀臂又将何等可怕！每逢我们听见雷声，就当让自己的心因此充满对神伟大、崇高、尊荣的思想；圣洁地敬拜并惊叹他，正是敬虔大有能力的所在。“主我们的神啊，你为至大！”[2.] 他的能力（诗篇29:4；诗篇29:4）：“主的声音大有能力”，从其果效就可看出，因为它行出奇事。

那些记述自然史的人讲到雷电种种惊人的影响，甚至超出通常自然因果的范围，而这些都必须归结于自然之神的全能。

第一，树木会被雷电劈裂、分开，见诗篇29:5；诗篇29:6。“主的声音”在雷中常常“震破香柏树”，甚至震破黎巴嫩那些最坚固、最高大的香柏树。有人把这理解为猛烈的风摇动香柏树，有时还撕下它们高耸的树梢。地震也摇动树木所生长的土地，使“黎巴嫩和西连”跳跃；“加低斯的旷野”也同样震动（诗篇29:8；诗篇29:8），树木是被风摇动，地是被地震摇动，而这二者又都伴随着雷霆；我更倾向于这样理解。博学的哈蒙德博士则把这里理解为以色列邻国、那些与以色列争战并敌挡大卫之国所遭遇的惊惶和征服，如住在黎巴嫩树林附近的叙利亚人、靠近黑门山的亚摩利人，以及住在加低斯旷野周围的摩押人和亚扪人。

第二，闪电会点起火来，以致房屋和教堂被焚毁；因此我们读到火热的雷电（诗篇78:48）。照此，这里说主在雷中的声音“劈开火焰”（诗篇29:7；诗篇29:7），意思是神照自己所看为合宜的，把火焰散落在地上，并借此施行作为。

第三，雷声的惊吓使母鹿比平时更早生产，有人甚至认为也更容易生产。母鹿是胆怯的动物，特别受雷声影响；这并不奇怪，因为有时连骄傲刚强的人也会因此发抖。皇帝卡利古拉打雷时会躲到床底下。诗人贺拉斯也承认，他是因雷电的恐惧而从无神论中被挽回；他在《诗集》卷一第三十四首中所描述的，与大卫这里的话颇为相似。这里说雷声“惊动树林”，意思是它使林中的野兽惊恐，以致离开自己藏身的洞穴和密林，于是暴露出来；或者是它击倒树木，使原先被树荫遮蔽的地面显露出来。每逢打雷，让我们想起这首诗；每逢唱这首诗，也让我们想起曾听过的那些可怕雷声；这样把神的话和神的作为联结起来，好叫二者都引导并激励我们，将归于他名的荣耀归给他；并且让我们称颂他，因为除了这可怕的声音之外，他还有另一种声音借此向我们说话，就是他福音中那微小安静的声音；那声音的威严并不会使我们害怕。

(2.) 在护理的国度中，见诗篇29:10；诗篇29:10。神当作为人类世界的治理者而受赞美。“他坐在洪水之上；主坐着为王，直到永远。”他不仅安坐，享受自己里面的安息，也以君王身份坐在他“设立在天上的”宝座上（诗篇103:19），在那里察看并吩咐世人的一切事务，照着自己的旨意，照着自己旨意的筹算行作万事。请注意，[1.] 他国度的能力：他“坐在洪水之上”。正如他立定大地，也照样把自己的宝座立在众水之上，见诗篇24:2。这个低下世界的涨落起伏，以及其中事务的震荡变迁，都不能丝毫动摇永恒心意中的安息，也不能动摇他的筹算。他仇敌的敌对被比作洪水（诗篇93:3；诗篇93:4）；但主坐在其上，他压制它，征服它，并且不顾人心中的一切计谋，成就自己的旨意。这里所译为“洪水”的这个词，在别处只用来指挪亚时代的洪水；因此有人认为这里说的就是那次洪水。神曾坐在那洪水之上，作为审判官，对那被洪水冲去的不敬虔世界执行自己公义的判决。如今他仍坐在洪水之上，约束挪亚的洪水，不让它再回来遮盖全地；正如他所应许的，绝不再用洪水毁灭全地，见创世记9:11；以赛亚书54:9。[2.] 他国度的长存：“他坐着为王，直到永远”；他的治理不会，也不可能有终结。他国度的施政与他从亘古所定的旨意相合，也照着他为永恒所定的计划而行。

(3.) 在恩典的国度中。他的荣耀在这里显得最为明亮。[1.] 表现在这国度的子民向他所献上的敬拜中（诗篇29:9；诗篇29:9）。“在他的殿中”，就是人留心他对自己和自己心意的启示，并以赞美来亲近他的地方，“人人都述说他的荣耀”。在世上，人人都看见这荣耀，至少“可以从远处观看”（约伯记36:25）；但只有在殿中，在教会里，这荣耀才被说出来，为着尊荣他。“你一切所造的都要称谢你”，意思是说，它们都提供赞美的材料；但只有他的圣民真正称颂他，述说他作为中的荣耀，见诗篇145:10。[2.] 表现在他赐给这国度子民的恩惠上，见诗篇29:11；诗篇29:11。

第一，他必使他们有资格服事他：“他必赐力量给他的百姓”，使他们能抵挡各样恶事，也能装备齐全去行各样善工；他们必从软弱变为刚强；不仅如此，他还要在人的软弱上成全他的能力。

第二，他必在他们服事他时鼓励他们：“他必赐平安的福给他的百姓。”平安是价值无法估量的福分，神为他一切百姓所预备的正是这福。公义的工作是平安，“爱你律法的人有大平安”；而公义的冠冕更是如此：公义的结局就是平安；那是无尽的平安。当神忿怒的雷声使罪人战兢时，圣徒却要欢然昂首。