诗篇 第 28 章 · 马太·亨利

在这些经文中，大卫极其恳切地祷告。

一、他祈求神施恩垂听并应允他，因为他正在患难中呼求神（诗篇 28:1-2）。要留意他祷告中的信心：“主啊，我的磐石”，这表明他相信神的大能（神是磐石），也表明他倚靠这大能，“他是我的磐石，我把盼望建立在他身上。”也要留意他祷告中的热切：“我要向你呼求”，像一个极其迫切的人，若你不及时施援，我就要沉下去了。又要留意他何等迫切地想得着回应：“不要向我缄默”，不要像因我的祷告发怒而不理我一样（诗篇 80:4）。主啊，求你对我说话，用美善安慰的话回答我（撒迦利亚书 1:13）；即便我所求的事还没有赐下，也求你使我听见喜乐欢欣。

主啊，求你为我说话，回应我的祷告，为我伸冤，命定我得拯救，如此垂听并回应我恳求的声音。”他提出两点理由：1. 若神轻看他，他就会陷入何等悲惨的绝望之中：“你若向我缄默”，我若得不着你恩宠的凭据，“我就如将死的人，下入坑中的人”；若神不作我的朋友，不向我显现，也不为我显现，我的盼望和帮助就都灭绝了。对于一个蒙恩的灵魂而言，没有什么比失去神的恩宠、感到神的不悦更令人伤痛、更足以致命。“我就如那些下到阴间的人”（有人这样理解）；因为被定罪之人的痛苦，不正是在于神永远向他们缄默，对他们的呼求充耳不闻吗？那些如此惧怕神忿怒、觉得神皱眉比死亡更可怕的人，在某种程度上是预备好承受神恩宠、也可以期待神恩宠的。

2. 他对神必施恩于他有美好的盼望：“我向你的圣所举手”，这不仅表明切切的愿望，也表明热切地期待从那里得着平安的答复。幔内的至圣所，在这里和别处一样，都被称为“圣所中的神谕之处”；那里有约柜和施恩座，神被称为“坐在二基路伯中间”，并且从那里向他的百姓说话（民数记 7:89）。那是基督的预表，我们也必须向他举目举手，因为一切美善都是借着他从神那里临到我们的。那也象征天上（希伯来书 9:24）；我们也当从天上的父那里期待祷告的回应。圣经被称为“神的圣言”，因此我们祷告和盼望时也必须仰望它；那里有神使我们生发盼望、并鼓励我们盼望的话语。

二、他求神使自己不至于落入恶人的结局，正如先前所说的（诗篇 26:9，“不要把我的灵魂和罪人一同除掉”）；主啊，我仰望你的圣所，求你“不要把我和恶人并作孽的人一同拖去”（诗篇 28:3）。1. “求你救我脱离他们为我设下的网罗。他们向我阿谀奉承，对我说平安的话，但他们心里却怀着奸恶；他们想扰害我，甚至毁灭我。主啊，求你不要容我被他们那可咒诅的计谋拖走并毁坏，因为他们若不是从上头得着许可，就绝不能对我有任何权势，也不能得逞。”2. “求你救我不被他们的罪所感染，不去行他们所行的。不要让他们虚谎的论调，或他们的引诱，把我从圣所那里引开（那里是我愿意一生居住之处），去行任何邪恶的事”；参看诗篇 114:4。“主啊，切不要任凭我自己，为了自保而使用他们那种诡诈和奸险的手段，他们正是用这些来害我。求你不要让任何护理中的遭遇，成为不可抗拒的试探，引我去效法恶人，或与恶人同伙。”善人惧怕罪人的道路；最好的人也知道自己有被引偏离正路的危险；因此我们都应当切切求神施恩，保守我们持守纯正。3. “求你救我不至于卷入他们的刑罚；不要让我与作孽的人一同被带出去，因为我不是那种口里说平安、心里却怀战意的人。”注意：那些谨慎不与罪人同犯其罪的人，就有理由盼望不与他们同受其灾（启示录 18:4）。

三、他求神按公义审判作孽的人（诗篇 28:4）：“愿你按他们所行的待他们。”这不是出于血气或报复的话，也不违背为仇敌祷告的本分。因为，1. 借此他表明自己与作孽的人何等不相合，也表明他求神不要把自己与他们一同拖去，是多么有道理；因为他深信，对他们而言，再没有比照着他们的行为受报更悲惨的事了。2. 借此他表达自己对神公义治理世界之荣耀的热心。“主啊，他们以为自己所做的都很好，还为自己的恶行辩护。主啊，求你照他们手所做的待他们，好叫那些见他们未受惩罚、就以为他们所行无害的人醒悟过来”（诗篇 94:1-2）。3. 这祷告也是一个预言，预告神迟早要照一切不悔改之人的罪有应得报应他们。若人所行的恶不借着悔改被除去，就必定有清算的日子来到，那时神要按各人持续作恶的行为报应各人。

这尤其是对那些施行毁灭之人的毁灭所发的预言：“他们与邻舍说平安，心里却怀着奸恶；主啊，愿你按他们所行的待他们；愿抢夺人的被抢夺，行诡诈的也照样被人以诡诈待之”；参看以赛亚书 33:1，启示录 18:6，13:10。请注意，他预言神报应他们，不仅照着他们所行的事，也照着“他们恶谋的程度”；因为罪人被追讨的，不仅是他们已经造成的祸害，也包括他们本想做、所设计、并竭力要做成的恶事。若神按这原则待恶人，当然也必如此待义人；他必赏赐他们，不仅照他们已经做成的善，也照他们想做却未能做成的善。

四、他预言那些藐视神和神作为之人的灭亡（诗篇 28:5）：“因为他们不留心主的作为和他手所行的事，就是神借此向世人显明自己、向世人说话的那些事，所以他必毁灭他们，在今世如此，在来世也是如此，并不建立他们。”注意：对神作为麻木不仁、毫不理会，正是他们灭亡的原因。人为什么质疑神的存在或属性？不就是因为他们没有正当地留心神手所造的万物吗？这些都宣告他的荣耀，并且他那看不见的本性，在其中分明可见。人为什么忘记神，活着却不亲近他，甚至冒犯神，悖逆而活？不就是因为他们不思想那从天上显明、攻击一切不虔不义之人的忿怒实例吗？神百姓的仇敌为什么恨他们、逼迫他们、设计害他们？不就是因为他们不留心神为他的教会所行的作为，而这些作为早已显明教会在神眼中何等宝贵吗？参看以赛亚书 5:12。

我们唱这诗时，必须装备自己，抵挡一切与作孽之人同流合污的试探；也要激励自己，面对那些作孽之人可能加给我们的一切患难。

在这些经文中，

一、大卫为神垂听他的祷告而感谢神，正如前面几节他曾怎样恳切地求神垂听一样：“主是应当称颂的”（诗篇 28:6）。圣徒的忧愁何等快就变为诗歌，祷告何等快就变为赞美！大卫是凭着信心祷告的（诗篇 28:2）：“求你垂听我恳求的声音”；他也照样凭着信心感谢神（诗篇 28:6），因为“神已经听了他恳求的声音”。注意：1. 凭信心祷告的人，可以凭盼望喜乐。“他已经听了我（就是施恩悦纳了我），我对真实回应的把握，就像已经得着了一样。”2. 我们借着祷告得来的，就必须借着赞美来佩戴。神既听了我们的恳求，我们就当称颂他的名。

二、他鼓励自己继续仰望神，盼望神成全一切与他有关的事。既然已经把恩典的荣耀归给神（诗篇 28:6），他就谦卑而坦然地领受其中的安慰（诗篇 28:7）。这是得平安的方法：先从我们现在就能做到的赞美开始。先称颂神，然后也使自己得安慰。请注意：1. 他对神的倚靠：“主是我的力量”，在我一切事奉和受苦中扶持我、带领我前行；“他是我的盾牌”，保护我脱离仇敌一切恶毒的图谋。我已拣选他作我的力量和盾牌，我向来发现他正是如此，我也盼望他将来仍是如此。2. 他经历了这种倚靠所带来的益处：“我的心倚靠他”，倚靠他的能力和应许；这样做并非徒然，因为“我得了帮助”；我屡次得着帮助。神不仅按他的时候把我所信靠而求的帮助赐给我，而且我对他的信靠，本身在那段期间也帮助了我，使我不至灰心（诗篇 27:13）。

信心本身的运作，就是对下沉之心现时的扶助，常常能在最艰难之处把人托起来。3. 他如何运用这经历。(1) 他享受其中的喜乐：“所以我心中欢乐。”信徒的喜乐是在心里的，而愚昧人的欢笑中，心却是忧愁的。这是大喜乐，是“说不出来、满有荣光的大喜乐”。真实信靠的人，到了时候必大大欢喜；我们所当期待的，正是“因信而有的喜乐平安”。(2) 神要因此得着赞美：当“我心中欢乐”时，“我要用诗歌颂赞他”。我们必须如此表达感恩；这是我们最起码该做的；别人也会因此受邀请并受鼓励去信靠他。

三、他因一切善人借着基督在神里面所得的分而喜乐（诗篇 28:8）：“主是他们的力量”；不单是我的力量，也是每一个信徒的力量。注意：圣徒不仅因自己的安慰而喜乐，也因朋友的安慰而喜乐；正如别人分享日光，并不会减少我们从日光所得的益处，同样，别人分享神面光之恩，也不会减少我们的分；因为我们确信，对众人够用，对每一个人也都够用。这就是我们与众圣徒的交通：神是他们的力量，也是我们的力量；基督是他们的主，也是我们的主（哥林多前书 1:2）。他是他们的力量，是全以色列的力量，因为他是“他受膏者得救的保障”。这就是说：1. 在预表中是指大卫。神坚固那位作他们君王、为他们争战的人，也就是坚固整个国度。他称自己为神的“受膏者”，因为他所受的膏立使他招致仇敌的嫉妒，因此也使他有权得着神的保护。2. 在实体中是指基督，就是神的受膏者、弥赛亚。神是他得救的力量，使他胜任自己的使命，并带领他完成这一切；参看诗篇 89:21，以赛亚书 49:5，50:7，50:9。这样，他就成为他们的力量，成为一切圣徒的力量；神既坚固了那位作教会元首的基督，也就借着他把力量分赐给各个肢体；神既命定他的能力，也就“坚固他为我们所成就的事”；参看诗篇 68:28，68:80，68:17，68:18。

四、他以一篇简短却全面的祷告，为神的教会作结（诗篇 28:9）。他为以色列祷告，不是把他们看作自己的百姓（虽然他们也是）而说“拯救我的百姓，赐福给我的产业”，而是说：“你的。”神在他们身上的权益，比他自己在他们身上的权益更贴近他的心。“我们是你的百姓”是一个美好的恳求理由（以赛亚书 64:9；63:19）。“我是属你的，求你救我。”神的百姓是他的产业，是他所珍爱的，在他眼中极其宝贵；他从这世界所得那一点荣耀，也是从他们得来的。“主的分本是他的百姓。”他为他们向神所求的是：1. 求神救他们脱离仇敌和他们所面对的危险。2. 求神按着自己的应许，因着自己的恩宠，将各样美善赐福给他们，使他们得着福乐。3. 求神“牧养他们”，赐他们丰富，尤其赐他们他典章中的丰富，因为那是灵魂的食物。

旁注作“治理他们”。也就是：“求你正确引导他们的谋略和行为，并为他们的益处统管他们的事务。牧养他们，治理他们；为他们设立牧者，设立官长，使他们能凭智慧和聪明尽职。”4. 求神“永远扶持他们”，把他们从患难困苦中抬举起来；并且这样行，不只是为那个时代的人，也为以后历代直到末了的百姓。“把他们举到你荣耀的国度中去，把他们举到高如天上。”唯有在那里，圣徒才会永远被高举，不再下沉，也不再被压倒。请注意：惟有那些愿意受神教导、引导、治理，因而被神牧养和治理的人，才会得救、蒙福，并且永远被高举。