诗篇 第 26 章 · 马太·亨利

第1-5节 虔诚的呼求。大卫的诗。1 耶和华啊，求你判断我，因我向来行事纯全；我又倚靠耶和华，所以我必不滑跌。2 耶和华啊，求你察看我，试验我，熬炼我的肺腑心肠。3 因为你的慈爱常在我眼前；我按你的真理而行。4 我没有与虚妄人同坐，也不与假冒的人同群。5 我恨恶作恶之人的会，必不与恶人同坐。大卫写这篇诗，很可能是在扫罗和他一党逼迫他的时候；他们为自己的不义暴怒寻找一点借口，就把他说成是极坏的人，虚假控告他犯了许多重罪恶行，仿佛给他披上野兽的皮，好叫人围猎他。清白本身虽然不能保护人的名声不受毁谤的箭所伤，却能保护人的内心。在这事上，他是基督的预表；基督成了人的羞辱，也预先告诉跟随他的人，他们也必被人捏造各样恶言毁谤。现在看大卫在这种情形中如何行。

一、他呼求神公义的判语（诗篇 26:1；诗篇 26:1）：“神啊，求你判断我！求你在我和控告我的人之间，在逼迫人的和可怜的囚犯之间，作审判者；使我带着尊荣脱离困境，并使那些虚假控告我的人蒙羞。”扫罗自己是以色列的最高审判者，却成了他的仇敌，所以在与扫罗的争讼中，他除了神自己，无法向别人上诉。至于他得罪神的事，他祷告说：“主啊，求你不要审问仆人”（诗篇 143:2），“求你不要记念我幼年的罪愆和我的过犯”（诗篇 25:7）；在这些事上，他是向神的怜悯呼求。但至于他得罪扫罗的事，他却向神的公义呼求，恳求神为他判断，正如诗篇 43:1 所说。

或者也可以这样理解：他不能在罪的指控上称自己为义；他承认自己的罪孽重大，若不是神无限的怜悯赦免他，他就灭亡了；但他却能在假冒为善的指控上为自己辩明，并且有理由盼望，按着恩典之约的内容，他是那些可以期待蒙神悦纳的人之一。圣洁的约伯也常常承认自己犯了罪，却仍持守自己的纯正。注意：对那些被人诬告的人来说，有一位公义的神，迟早要显明他们的清白，这是安慰；对一切在信仰上真诚的人来说，神自己为他们的真诚作见证，这也是安慰。二、他顺服神毫无错误的察验（诗篇 26:2；诗篇 26:2）：“耶和华啊，求你察看我，试验我”，像试验金子是否纯正一样。神知道每个人真正的品格，因为他知道人心里的思想和意念，也看透一切伪装。

大卫祷告说：“主啊，求你察看我”，这表明他很乐意让神认识他，也真心盼望神使他自己认识自己，并向全世界显明他。他对神的敬虔和对君王的忠诚都是如此真诚，而这两方面他都被怀疑是假冒的，所以他巴不得自己的胸膛上有一扇窗，让任何人都能看见他的心。三、他庄严地声明自己的真诚（诗篇 26:1；诗篇 26:1）：“我向来行事纯全；”我的生活与我的信仰宣认一致，前后一贯。若不能证明我们是靠着神的恩典行事纯全，并且我们在世上的为人是本着单纯和敬虔的真诚，那么夸口自己的纯全就是徒然的。

他在这里提出自己纯全的几项证据，这使他得以倚靠主，认定主是公义的审判者，会扶持并为他的义案辩护；他也确信自己必保全名誉脱离祸患（“所以我必不滑跌”），那些图谋把他从高位拉下、动摇他的信心、败坏他的名声、拦阻他登上王位的人，必不能得逞，正如诗篇 62:4 所说。凡在信仰上真诚的人，可以倚靠神，相信自己必不滑跌，就是说，不会从自己的信仰中背道。

1. 他一贯顾念神和神的恩典（诗篇 26:3；诗篇 26:3）。（1）他以神的美好恩惠为自己的目标和至高福分：“你的慈爱常在我眼前。”如果我们在信仰中所做的一切，都是出于爱神的原则，出于对神美善的思想，知道他是最美好的存在、最好的朋友和施恩者，并且出于对神向我们个人所施恩惠的感恩之心，因为这是我们一生所经历过的，那么这就是我们真诚的好证据。如果我们把神的慈爱摆在自己面前，当作我们所要效法的样式，努力照着它塑造自己，作“那良善者”的效法者，在他的良善上效法他（彼得前书 3:13）；如果我们把它摆在面前，当作我们尽本分的重大约束和鼓励，并且惧怕做任何会失去神恩惠的事，又处处留心保守自己常在他的爱中，这不但会成为我们纯全的好证据，而且对我们持守这纯全也有极大的影响。（2）他以神的话为自己生活的准则：“我按你的真理而行”，就是说，照着你的律法而行，因为你的律法就是真理。注意：只有那些照着神的真理生活、遵行建立在真理上的律法的人，才可以期望得着神慈爱的益处。也有人把这理解为他效法神的榜样，不但在良善和慈爱上效法，也在真实和信实上效法。那些像蒙爱儿女一样效法神的人，行路必然端正。

2. 他与那无益的黑暗行为，以及行这些事的人，都毫无相交（诗篇 26:4；诗篇 26:5）。由此显明他对君王实在忠诚，因为他从不与那些对扫罗政权不满的人来往，也不与那些“匪徒之子”结交，就是那些藐视扫罗的人（撒母耳记上 10:27）。他不参与他们的密谋，也不卷入他们的诡计；他连心里都没有咒诅君王。这同样也是他对神忠心的证据，因为他从不与那些他有理由认为敌视信仰、或公开与信仰利益为敌、或是假意作信仰朋友的人来往。注意：谨慎避免坏同伴，既是我们纯全的好证据，也是保守我们持守纯全的好方法。

现在请注意这里，（1）他这部分的声明，既回顾他从前在这事上所持守的谨慎，也展望他将来仍要持守的谨慎：“我没有与他们同坐，我也不与他们同群。”注意：我们过去的好行为，只有在伴随着靠神加力、立志持守到底不后退的决心时，才是我们纯全的证据；而我们对将来的好决心，只有在它是过去好行为的延续时，才可以成为我们的安慰。（2）大卫所避开的，不只是恶人，也是虚妄人，就是那些完全沉迷于嬉笑欢乐、里面毫无真实严肃内容的人。对一个好人来说，这种人的同伴或许比公然作恶之人的同伴更危险，因为对虚浮的传染，他未必像防备明显邪恶那样警醒。（3）假冒者的同伴和任何别样的同伴一样危险，从审慎和敬虔两方面来说，都应当避免。作恶的人假装与人友好，为的是引诱人进入他们的网罗；但他们不过是假冒。

“他们说好话的时候，你不要相信他们。”（4）虽然有时他不能避免与坏人在一起，但他不会“与他们同群”；他不会选择这样的人作同伴，也不会主动寻求与他们认识来往。他可能偶然碰上他们，却不会预先约定去与他们同行。或者说，即便碰巧与他们在一起，他也不会与他们同坐，不会久留在他们中间；除了事务所必需的时间，他不会在他们中间停留更久。他不会附和他们，不说他们所说的，也不做他们所做的，不像那些“坐在亵慢人座位上的人”（诗篇 1:1）。他不会与他们同坐商议作恶的计谋，也不会与他们同坐审判义人的世代。（5）我们不仅在行为上要远避坏同伴，在原则和情感上也要厌恶他们。大卫在这里说的不只是“我躲避他们”，而且是“我恨恶他们”，正如诗篇 139:21 所说。（6）作恶之人的会众，他们的圈子、他们的结党，对善人尤其可憎。

我恨恶“恶党之会”；拉丁通俗译本作“恶徒的教会”。善人联合在一起，会使彼此更好，也更能多行善；恶人一旦结党，只会使彼此更坏，也会作更大的恶。在这一切事上，大卫都是基督的预表；基督虽然为教导罪人、向他们行善，而接纳罪人并与他们同席，但在别的方面，他却是圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人的，尤其远离那些假冒者法利赛人。他也是基督徒的榜样，使他们在归向基督时，“救自己脱离这弯曲的世代”（使徒行传 2:40）。

第6-12节 喜爱神圣的典章。 6 我要洗手表明无辜，才环绕你的祭坛，耶和华啊；7 好发称谢的声音，也述说你一切奇妙的作为。8 耶和华啊，我喜爱你所住的殿，和你显荣耀的居所。9 不要把我的灵魂和罪人一同除掉；不要把我的性命和流人血的人一同除掉。10 他们的手中有奸恶，右手满有贿赂。11 至于我，却要行事纯全；求你救赎我，怜悯我。12 我的脚站在平坦地方；在众会中我要称颂耶和华。 在这些经文中， 一、大卫又提出自己纯全的进一步证据，就是他对神典章真诚的爱慕、他对这些事持续的用心，以及他从中所得的喜乐。假冒为善的人和伪善者确实也可能出现在神的典章之中，就像那个骄傲的法利赛人和悔改的税吏一同上殿祷告一样；但是，如果我们像大卫在这里所说的那样来亲近这些典章，这就是我们真诚的好标志（诗篇 26:6-8；诗篇 26:6-8）。

1. 他在预备自己参与圣洁典章的事上，非常谨慎且有良心：“我要洗手表明无辜。”他不但远离罪人的群体，也保守自己不受罪污玷染；而且他这样做，是顾念自己在那些环绕神祭坛之人中所得的位置。“我要洗手，然后我才环绕祭坛，因为我知道若不如此，我便不会蒙悦纳。”这就像哥林多前书 11:28 所说：“人应当自己省察，然后吃这饼、喝这杯”；要这样预备妥当。这表示，（1）平素的预备：“我要洗手表明无辜；”我要谨慎防备一切罪，保守我的良心脱离那些污秽它、拦阻我亲近神的死行。参见诗篇 24:3；诗篇 24:4。（2）当下实际的预备。这是暗指祭司进去供职时洗濯的礼仪（出埃及记 30:20；出埃及记 30:21）。虽然大卫不是祭司，但他像每个敬拜者都应当做的那样，注重祭司所奉命实行之影儿所指向的实体。

我们在预备自己参加庄严典章时，不但要能洗清自己并非陷在支配性的无信或假冒之中，并宣告自己在这事上无辜（这由“洗手”所象征，见申命记 21:6），而且还必须借着更新悔改，并再次把基督的宝血应用到我们的良心上，使之得洁净、得平静，好除去余留罪孽的污点。那已经洗过的人，也就是处在称义状态中的人，仍需要这样“洗脚”（约翰福音 13:10），洗手，并且洗手表明无辜；悔改的人可说是“几乎无辜的人”；蒙赦免的人也在某种意义上成为无辜，因为他的罪不再被提起攻击他。

2. 他在参加这些典章时，非常殷勤而认真：“我要环绕你的祭坛”，这是指祭司献祭时绕着祭坛行走的习惯；献祭的人大概也会在稍远之处如此行，这表示他们对所行之事专心留意，并恭敬地参与敬拜。“我要环绕它；我要在那些环绕祭坛的人群中，在最拥挤的人群中。”大卫是尊贵的人，是忙碌的人，是争战的人，却不觉得与众人一同来到神的祭坛前卑微，他也能为此腾出时间。注意：（1）神的百姓都必定会来到神的祭坛前等候他，既是顺服他的命令，也是追求他的恩惠。基督是我们的祭坛，不像犹太教会中的祭坛，那祭坛是他们供奉的；基督这祭坛却是我们所吃、并赖以存活的（希伯来书 13:10）。（2）看见神的祭坛被众人环绕，也看见自己身在其中，是一幅令人喜悦的景象。

3. 他在一切参与神典章的事上，都以神的荣耀为目标，并且常常满怀感恩地赞美、敬拜他。他看敬拜之处是神荣耀居住的地方（诗篇 26:8；诗篇 26:8），因此他在那里所专心做的，就是尊荣神，把当得的荣耀归给他的名，用称谢的声音传扬神一切奇妙的作为。神施恩的作为既呼唤我们的感谢，也都是奇妙的作为，值得我们赞叹。我们应当为着神的荣耀传扬这些事、述说这些事，也为激发别人赞美他；而且我们应当以感谢的声音来做这事，像那些知道自己所领受恩惠之重、并愿意用一切可能的方法感恩承认神恩典的人一样。

4. 他这样行，是因喜乐，也是出于对神和神所设立之制度的真实爱。关于这一点，他向神呼求作证：“主啊，你知道我多么深爱你殿宇的居所（诗篇 26:8；诗篇 26:8），就是你乐意在你百姓中显明同在、接受他们敬拜的帐幕，也就是你荣耀所居住的地方。”大卫有时因受逼迫，被迫流落在拜偶像之人的地方，不能来到神的祭坛前；也许那些使他落在这种处境中的逼迫者，正拿这事反过来讥诮他，好像这是他的罪一样。参见撒母耳记上 20:27。“但主啊，”他说，“虽然我不能来到你殿宇的居所，我却爱它；我的心在那里，而我最大的愁苦，就是我不在那里。”注意：凡真正爱神的人，也真正爱神的典章；并且正因为在这些典章中，神彰显他的荣耀，而他们也有机会在那里尊荣他，所以他们爱这些典章。

我们的主耶稣爱他父的荣耀，并以荣耀父为自己的事工；他爱他殿宇的居所，就是他在人间的教会，爱它，并为它舍己，好建造并分别为圣它。那些爱与神相交、喜悦亲近神的人，会发现这是一种持续的喜乐，是他们纯全的安慰证据，也是他们无尽福乐的安慰凭据。二、大卫既已给出自己纯全的证据，就以谦卑的信心向神恳切祷告，求自己不要落在恶人的结局之下（诗篇 26:9；诗篇 26:10）。“不要把我的灵魂和罪人一同除掉。”这里，1. 大卫描述了这些罪人；在他看来，他们处于极其悲惨的境地，惨到一个地步，甚至他也不愿自己世上最坏的仇敌落入比这更坏的处境。“他们是流人血的人，”他们渴想流血，身上背负着极重的流血之罪。他们行奸恶，奸恶总在他们手中。

虽然他们因邪恶而得利，因为“他们的右手满有贿赂”，就是他们收来屈枉正直的贿赂，但这丝毫不能使他们的处境变好；因为“人若赚得全世界，赔上自己的灵魂，有什么益处呢？”2. 他惧怕与他们同得命运。他在今世从未喜爱他们，也从未与他们结交，因此他就能凭信心祈求，在来世不要与他们同分。我们的灵魂不久都要被收聚，归回赐灵魂的神那里；神还要再向我们追讨。参见约伯记 34:14。我们必须认真思想，到那时我们的灵魂究竟是与圣徒一同被收聚，还是与罪人一同被收聚；究竟是像忠信之人的灵魂那样，永远被包在“生命册”中，与主同在（撒母耳记上 25:29），还是被捆在稗子捆里，留着烧掉（马太福音 13:30）。

死亡把我们带归到我们所属的人那里，就是我们活着时所归属的人，是我们选择与之相交、与之同分的人；死亡要把我们带到他们那里，我们也必须与他们一同承受那分，直到永远。巴兰愿意死义人之死；大卫却惧怕死恶人之死；可见两边的人在这件事上都持这个看法。如果我们也有这样的心志，并照此去活，我们就永远有福。那些不肯在罪人的宴乐中与他们作伴、不肯吃他们美食的人，就可以凭信心祈求，不要在他们的苦难中与他们作伴，也不要喝他们的杯，就是那战兢之杯。三、大卫带着圣洁、谦卑的信心，把自己交托给神的恩典（诗篇 26:11；诗篇 26:12）。

1. 他应许说，靠着神的恩典，他必在本分上持守到底：“至于我，”无论别人怎样，“我却要行事纯全。”注意：当我们的良心为我们作见证，证明我们向来行事纯全，并使我们得安慰时，这应当坚定我们继续如此行的决心。2. 他祷告求神的恩典，不但使他能这样行，也使他从中得安慰：“求你救赎我脱离仇敌的手，并怜悯我，”无论活着还是死去。我们纵然再怎样确信自己的纯全，仍必须倚靠神的怜悯和基督所成就的大救赎，并祈求得着其中的益处。3. 他因自己的稳固而得喜乐：“我的脚站在平坦地方，”在那里我既不会绊跌，也不会坠落。他这样说，是因为他发现自己为神和敬虔所立的心志是坚定的，不会被世界的试探所动摇；他在神和神恩典里的安慰也是稳固的，不会被世上的十字架和患难所扰乱。

4. 他也向自己应许，将来仍要有机会称颂主；他将被赐下赞美的材料，也将有赞美的心；并且虽然现在他或许被逐离公共敬拜的典章，但他还要再有机会，在神百姓的会中称颂神。那些恨恶作恶之人会众的人，必与义人的会众相聚，并与他们一同赞美神；在美好的同伴中这样行，是可喜乐的；人越多越好；这也就越像天上。