诗篇 第 25 章 · 马太·亨利

这里我们看见大卫向神表明他对神的渴慕和对神的倚靠。他常常用这样的宣告开始诗篇，不是为打动神，乃是为激动自己，并使自己承担起回应这些宣告的责任。

一，他表明自己对神的渴慕：“主啊，我的心仰望你。”见诗篇 25:1。前一篇诗中说，善人的特征是“未曾向虚妄起誓（或举心归向虚妄）”，见诗篇 24:4；又有呼召叫永久的门户抬起头来，让荣耀的王进入。对此特征、对此呼召，大卫在这里回应说：“主啊，我举起我的心，不是向着虚妄，乃是向着你。”注意，我们敬拜神时，必须向他举起我们的心。祷告就是心灵向神上升；眼目必须仰望神，心灵必须投入其中。“你们当向上举心”古时常用作敬虔的呼召。我们要以圣洁的心轻看世界和其中的事，借着坚定的思想和活泼的信心，把神摆在面前，并向他倾心吐意，因为他是我们福乐的泉源。

二，他表明自己对神的倚靠，并求神赐下这种倚靠所带来的益处和安慰，见诗篇 25:2：“我的神啊，我素来倚靠你。”他的良心为他作证，他并不信靠自己，也不信靠任何受造之物；同时，他对神、对神的能力和应许也毫无疑惑。他因这信心的宣告而得安慰。既然把信靠放在神身上，他就安然、满足，并脱离对灾祸的惧怕；他也以此向神祈求，因为凡尊荣神、信靠神的人，神的荣耀就在于帮助他们。人所信靠的，最终不是成为他的喜乐，就是成为他的羞耻，全看结果如何。现在大卫在信心的引导下恳切祈求：1. 愿羞耻不要临到他。

“不要叫我因信靠你而羞愧；不要让我因强烈的惧怕而动摇；也不要叫我最终在所仰赖你的事上落空；主啊，求你保守我所交托你的。”注意，如果我们以信靠神为依靠，这绝不会成为我们的羞耻；如果我们因他而夸胜，我们的仇敌也就不能向我们夸胜。否则，若我们现在因惧怕而沉沦，或最终落空于所盼望的，仇敌就要向我们夸胜了。2. 愿这也不临到一切信靠神的人。众圣徒都得着同样宝贵的信心，因此毫无疑问，这信心的结果也必一样稳妥。这样，圣徒相通就借着彼此代求得以维系。真实的圣徒必为众圣徒祈求。凡借着信心等候神、借着信心盼望神的人，必不至羞愧。3. 愿羞愧反临到悖逆的人：“愿那些无故行诡诈的人羞愧。”这词也可译作“徒然地”。(1.) 他们无缘无故地悖逆。

他们离弃神和自己的本分，也离弃大卫和他的治理（有人这样理解），并不是因别人给了他们什么理由；他们不能指出在神里面找到了什么不义，或神在哪件事上使他们厌烦。引人犯罪的试探越弱，驱使人犯罪的败坏就越强。为犯罪而犯罪的人，是最恶的悖逆者。(2.) 他们的悖逆毫无结果。他们明知自己敌挡神的图谋终归徒然；他们所谋划的是虚妄之事，所以很快就必蒙羞。

三，他求神在本分的道路上引导他，见诗篇 25:4-5。他一再求神教导他。他自己原是有知识的人，但最聪明、最留心的人，同样需要、也渴望受神教导；我们必须一直从神那里学习。请注意：

1. 他想学什么：“求你教导我”，不是华美的言辞或高妙的观念，乃是“你的道路、你的路径、你的真理”；就是你向人所行的道路，这些道路都是“怜悯和诚实”，见诗篇 25:10；也是你要我向你所行的道路。最受教的人，是那些明白自己本分、知道自己当行何善的人。神的“路径”和他的“真理”本为一体；神圣的律法都建立在神圣的真理之上。神诫命的道路就是真理的道路，见诗篇 119:30。基督既是道路，也是真理，因此我们必须学习基督。

2. 为达到此目的，他向神求什么。(1.) 求神光照他，使他明白自己的本分：“求你指示我你的道路”，这样就“教导我”。在疑难的处境中，我们应当恳切祷告，求神清楚指明他要我们做什么。(2.) 求神使他的意志倾向顺服，并在顺服中加力量给他：“求你引导我”，这样就“教导我”。这不仅像引导一个眼目昏花的人，免得他走错路；也像扶持一个患病、软弱、疲乏的人，帮助他在路上前行，免得他灰心跌倒。若不是神乐意引导并托住我们，我们在通往天上的路上一步也不能前进。

3. 他提出什么理由。(1.) 他对神存着极大的盼望：“因为你是救我的神。”注意，那些以神的救恩为终极目标、并以神为自己救恩之神的人，可以坦然来到他面前，求他引导那条通向此目标的道路。若神要救我们，他就必教导我们、引领我们；赐救恩的，也必赐训诲。(2.) 他恒常等候神：“我终日等候你。”仆人除了自己的主人之外，还能从谁那里等候指示该做什么呢？既然他终日等候主人，我们若真诚愿意知道自己的本分，并立志去行，就不必怀疑神必指引我们。

四，他诉诸神无限的怜悯，把自己完全投靠于此，并不假称自己有什么功德，见诗篇 25:6：“主啊，求你记念你的怜悯和慈爱；也因这些怜悯，引导我，教导我；因为这些从亘古以来就有。”1. “你向来就是施怜悯的神；这是你的名，也是你的本性和属性。”2. “你施怜悯的旨意和计划从永远就有；蒙怜悯的器皿在万世以前就被预定得荣耀。”3. “你向教会整体并向我个人所施的怜悯，都开始甚早，且古已有之，并一直持续至今；它们从古时开始，从未止息。你从我幼年就教导我，如今也求你继续教导我。”

五，他特别恳切地求赦免自己的罪，见诗篇 25:7：“求你不要记念我幼年的罪愆。”主啊，求你记念那为我说话的怜悯，见诗篇 25:6；不要记念那控告我的罪。这里有：1. 一种含蓄的认罪；他特别提到自己幼年的罪。注意，我们年轻时的过犯和愚妄，过后很久仍应成为我们悔改和自卑的内容，因为时间并不能磨灭罪责。老年人应当为年轻时有罪的嬉笑而哀恸，为年轻时有罪的宴乐而痛苦。他把自己的罪加重，称之为“过犯”；律法越圣洁、公义、美善，违反这律法的罪在我们看来就越显得极其有罪。2. 一项明确求怜悯的祈求，(1.) 求自己脱离罪责：“求你不要记念我幼年的罪”，就是不要记念这些罪来攻击我，不要把它们归在我账上，不要因这些罪与我进入审判。神赦免罪时，就说他“不再记念”，这表示完全的赦免；他赦免，也忘记。(2.) 求自己蒙神悦纳：“求你记念我”；求你为善待我，及时前来帮助我。要使我们幸福，我们所需要求的，不过是神以恩惠记念我们。他提出的理由是：“照你的怜悯，并因你的良善。”注意，我们求罪得赦免，并求一切所需的美福，所当提出的理由必须是神的良善，不是我们的良善；必须是神的怜悯，不是我们的功德。我们必须始终依靠这一理由，因为我们深知自己的贫穷与不配，也深知神怜悯和恩典的丰富。

这里神的应许与大卫的祷告交织在一起。诗篇前半段有许多祈求，后半段我们也会看到许多祈求；而在本篇中间，他默想这些应许，并借着活泼的信心从这些安慰的乳房中吸取并得着满足；因为神的应许不仅是祷告最好的根基，告诉我们当求什么，并在祷告中鼓励我们的信心和盼望，而且它们本身也是祷告现时的回应。只要祷告是照着应许发出的，那么应许就可以当作对祷告的回音来诵读；我们也应当相信祷告已蒙垂听，因为应许必要成就。不过，在这些应许之中，我们发现有一个祈求似乎稍显突然地插了进来，本该接续在诗篇 25:7之后；这就是诗篇 25:11：“求你赦免我的罪孽。”然而，求赦罪的祷告从不显得不合时宜；我们一切行动都掺杂着罪，因此一切敬虔操练中也都当掺杂这样的祷告。他以双重理由加强这祈求。

前一个理由十分自然：“求你因你名的缘故赦免我的罪孽”，因为你曾宣告自己的名是有恩典、有怜悯、赦免罪孽的；是为你的荣耀、为你的应许、为你自己的缘故，见以赛亚书 43:25。后一个理由却颇令人惊讶：“求你赦免我的罪孽，因为这罪重大”；罪越大，神在赦免中所显出的怜悯也就越被高举。伟大的神赦免大罪，赦免罪孽、过犯和罪，这正是他的荣耀。“这罪重大，所以若不是无限的怜悯介入赦免，我就灭亡了，永远灭亡了。这罪重大；我也看见它确是如此。”我们越看见自己罪的可憎，就越适合在神那里寻得怜悯。认罪时，我们必须承认其严重性。

现在让我们来看这些伟大而宝贵的应许，并留意：

一，这些应许属于谁，谁可以盼望得着其中的益处。我们都是罪人；那么我们还能从这些应许中盼望什么益处吗？可以。诗篇 25:8说，他必指教罪人走路。尽管他们是罪人，他仍要教导他们；因为基督到世上来，为要拯救罪人，并且为此先教导罪人，呼召罪人悔改。这些应许必然归给那些虽然曾作罪人、曾走迷了路，如今却遵守神话语的人。1. 归给那些遵守他的圣约和他法度的人，见诗篇 25:10；就是那些以他的诫命为生活准则、以他的应许为产业的人；就是那些既然接受神作他们的神，便照此而活；既然把自己献上作他的子民，便照此而行的人。虽然他们因肉体的软弱有时违犯命令，但他们一旦有错，就以真诚的悔改回转，并且借着信始终持守神作他们的神；如此，他们就是守住了圣约，而没有破坏它。2. 归给那些敬畏他的人，见诗篇 25:12，又见诗篇 25:14；就是那些敬畏他的威严、以虔敬敬拜他、顺服他的权柄、乐意遵行他、惧怕他的忿怒、害怕得罪他的人。

二，这些应许建立在什么根基上，我们有什么鼓励可以据此信靠。这里有两件事使一切应许都得以确认并坚立：1. 神本性的完全。我们总是按应许者的品格来衡量应许。因此，我们可以信赖神的应许；因为主本为良善正直，所以他必照自己的话而行。他如此慈爱，绝不会欺骗我们；他如此信实，绝不会违背自己的应许。那应许的既是信实的，也必成就。因着他良善，所以他发出应许；因着他正直，所以他也必成就应许。2. 他一切言行都与他本性的完全相符，见诗篇 25:10：“主一切的路径”，也就是他一切的应许和一切的护理，“都是怜悯和诚实”；正如他自己一样，都是良善正直的。神待他百姓的一切作为，都符合他旨意中的怜悯和应许中的真实；他所做的一切都出于爱，出于圣约之爱；他们也可以在其中看见他的怜悯彰显，他的话语应验。这对善人是何等丰富的满足啊：无论他们经历什么患难，“主一切的路径都是怜悯和诚实”；等他们走完旅程时，就更要看明这一点。

三，这些应许是什么。

1. 神必在他们当尽的本分之路上教导并引导他们。这一点被强调得最多，因为这是对大卫祷告“求你将你的道指示我，求你引导我”的回应，见诗篇 25:4-5。我们应当特别把思想和信心集中在那些适合我们当前处境的应许上。(1.) 他必“指教罪人走路”，因为他们是罪人，所以需要受教。当他们看见自己是罪人，并愿意受教时，他就要教导他们那条与神和好的道路，那条得着稳固良心平安的道路，以及那条通往永生的道路。他借着福音把这路启示给众人，又借着圣灵开启悟性，引导那些悔改并寻求这路的罪人。魔鬼蒙蔽人的眼把人领向地狱，神却开启人的眼睛，把事物真实地摆在他们面前，于是引他们到天上。

(2.) “谦卑的人，他必引领；谦卑的人，他必教导”；就是说，那些谦逊、在自己眼中看自己卑微、不信靠自己、渴慕受教、并诚实决意跟随神引导的人。“主啊，请说，仆人敬听。”他必按审判引导他们，也就是照着成文之道的准则引导他们；他必引导他们明白那关乎罪与本分、关乎实际生活的事，好叫他们存无亏的良心；并且他会有分寸地这样做，也有人解释为：他会按他们的情况施行引导；他教导罪人时满有智慧、温柔和怜悯，照着他们所能承受的。他必教导他们走他的道路。凡善人都以神的道路为自己的道路，并渴望受教明白这道路；凡如此行的，也必在这路上受教并被带领。(3.) “谁敬畏主，主必指示他当选择的道路。”这可以指神所选择的路，也可以指善人自己所选择的路。其实二者并无分别，因为敬畏主的人所拣选的，正是主所喜悦的事。

若我们拣选正确的道路，那位引导我们作出这选择的神，也必引导我们的脚步，带领我们走在其中。若我们有智慧地选择，神就必赐恩典，使我们有智慧地行走。

2. 神必使他们得享安宁，见诗篇 25:13：“他的心必安然居住”，旁注作“住在福乐之中”。那些献身于敬畏神、又把自己交托给神来受教的人，若不是因自己的过失，就必得享安宁。那被神的恩典使之成圣的心灵，更被神的平安安慰，就安然居住。即便身体有病、躺卧疼痛，灵魂却仍可在神里面安居，归回他，以他为安息而安歇。许多事会使我们不安，但恩典之圣约中有足够的内容，可以抵消这一切，使我们安稳。

3. 他必将今生世界中对他们和他们后裔有益的分赐给他们：“他的后裔必承受地土。”除关心自己的灵魂之外，我们最要紧的关切就是自己的后裔；神为正直人的世代预备了祝福。敬畏神的人必承受地土，在其中得着足够的分和享受；他们离世之后，他们的儿女也必因他们的祷告而蒙更大的益处。

4. 神必让他们进入与他相交的隐秘中，见诗篇 25:14：“主与敬畏他的人亲密；他必将自己的圣约指示他们。”他们明白他的话；因为“人若立志遵着他的旨意行，就必晓得这教训或是出于神”，见约翰福音 7:17。那些在爱中领受真理、并经历真理能力的人，最明白其中的奥秘。他们比别人更明白神护理的意义，也更明白神在他们身上所做的事。“我所要做的事，岂可瞒着亚伯拉罕呢？”见创世记 18:17。主不称他们为“仆人”，乃称他们为“朋友”，正如他称亚伯拉罕那样。他们凭经历知道圣约的福分，也知道蒙恩之人与父并他儿子耶稣基督相交的甘甜。这样的尊荣，众圣徒都有。

大卫因默想这些应许而得鼓励，于是在这里再次向神陈情，并像起头一样，以表明自己对神的倚靠和对神的渴慕来结束这首诗。

一，他把自己所处的悲惨景况陈明在神面前。他的脚陷在网罗里，被牢牢缠住，以致不能从困境中自拔，见诗篇 25:15。他“孤独困苦”，见诗篇 25:16。受苦的人常常也是孤单的人；那时朋友离弃他们，他们自己也倾向于独坐无言，见耶利米哀歌 3:28。大卫称自己“孤独”，是因为他并不依靠仆人和兵丁，乃是完全依赖神，仿佛从任何受造之物都毫无帮助和拯救的指望。他在患难中，在许多患难中，“心里的愁苦甚多”，见诗篇 25:17；他越来越忧郁，心里烦乱。对罪的感觉比任何事更叫他痛苦；正是这个打碎并刺伤了他的灵，也使外在的患难重重压在他身上。他“困苦艰难”，见诗篇 25:18。逼迫他的仇敌既多且恶毒，他们恨他，而且非常残暴；他们是“以残忍的恨”恨他，见诗篇 25:19。基督的仇敌和逼迫他教会的人也是如此。

二，他表达自己在这些患难中对神的倚靠，见诗篇 25:15：“我的眼目时常仰望主。”拜偶像的人喜欢那些肉眼可见的神，他们的眼目常常转向偶像，见以赛亚书 17:7-8。但我们向着神必须有信心的眼目，因为神是灵。我们对他的默想应当甘甜，并且总要把他摆在自己面前；在一切所行的事上都当认定他，并且凡事为荣耀他而行。这样，我们就当活出与神相交的生活，不仅在蒙恩之道中如此，也在护理中如此；不仅在敬拜行动中如此，也在整个人生行事为人中如此。大卫在患难中从此得着安慰；因为他的眼目时常仰望主，所以他毫不怀疑主必把他的脚从网罗中拉出来，或者救他脱离自己内心的败坏（有人这样解释），或者救他脱离仇敌攻击他的诡计（另有人这样解释）。那些眼目常常仰望神的人，脚不会长久陷在网罗中。他再次重申自己对神的倚靠，见诗篇 25:20：“不要叫我羞愧，因为我投靠你”；又重申自己对神的盼望，“我等候你”，见诗篇 25:21。这样盼望并安静等候主的救恩，原是美好的。

三，他恳切向神祈求援助和拯救。

1. 为自己祈求。

(1.) 请看他怎样祈求。[1.] 为罪得赦免，见诗篇 25:18：“求你赦免我一切的罪。”这些是他最沉重的担子，也给他带来了其他一切重担。他曾在诗篇 25:7求赦免幼年的罪，又在诗篇 25:11求赦免某一件特别重大的罪孽，有人认为那是乌利亚事件中的罪。但这里他祷告说：“主啊，求你全然赦免，除去一切罪孽。”值得注意的是，对于患难，他所求不过是神眷顾它：“求你看顾我的困苦和艰难，然后照你所喜悦的待我。”但对于罪，他所求的却不少于完全的赦免：“求你赦免我一切的罪。”每当我们在患难中时，我们更应当关心自己的罪，使其得赦免，而不是先关心自己的患难，使其被除去。然而他也祈求：[2.] 求神纠正他的苦况。他心里因神向他转脸不顾，并因感受到神因他的罪向他发怒而忧愁，所以他祷告说，见诗篇 25:16：“求你转向我。”如果神转向我们，别人转离我们也无关紧要。他的处境艰难，所以他就此祈求说：“求你领我脱离我的患难。我看不见任何拯救的出路；但你能找到一条路，或造出一条路来。”他的仇敌满怀恶意，所以他就此祷告说：“求你保守我的性命”不落在他们手中，或者“救我”脱离他们的手。

(2.) 他提出四件事作为理由，加强这些祈求，并把自己和这些事都交给神来察看。[1.] 他诉诸神的怜悯：“求你怜悯我。”就是最有功德的人，若不是面对一位有无限怜悯的神，也必灭亡。[2.] 他诉诸自己的悲惨，就是他所处的困境、困苦和艰难，尤其是心里的愁苦；这一切都使他成为神怜悯的恰当对象。[3.] 他诉诸仇敌的罪恶：“主啊，求你察看他们是何等残忍，并救我脱离他们的手。”[4.] 他诉诸自己的正直，见诗篇 25:21。虽然他在神面前承认自己有罪，也承认自己得罪了神，但对仇敌而言，他的良心见证自己并没有亏负他们；这在他们以残忍的恨恨他的时候，成了他的安慰；他也祈求说，愿这正直“保守我”。这表明他并不指望自己在离开“纯全正直”之后还能平安，也表明只要他继续持守这纯全正直，就不怀疑自己必得保守。诚实在最坏的时代中，乃是我们最好的保障。纯全和正直比世上的财富与尊荣更能保全一个人。这些要保守我们直到天上的国度。因此，我们应当求神保守我们常存正直，然后确信这正直必保守我们。

2. 为神的教会祈求，见诗篇 25:22：“神啊，求你救赎以色列脱离他一切的患难。”大卫此时自己正在患难中，但他并不觉得奇怪，因为患难本就是神以色列众民的分。身体的一个肢体，为什么应当比全身过得更好呢？大卫自己的患难增多了，他也极其恳切地求神搭救他，但他并没有忘记神教会的困苦；因为无论我们在施恩宝座前有多少自己的事，仍必须记得为公众祷告。良善的人若教会仍在患难危险中，对自己的平安也很少感到安慰。这祷告也是一则预言，预示神终必使大卫得安息，并同时使以色列四围脱离仇敌而得安息。这也是对弥赛亚按时来到的预言，他要“救赎以色列脱离一切的罪孽”，见诗篇 130:8，并且借此救他们脱离患难。这也指向来世的福乐。唯有在天上，神的以色列才会完全蒙救赎，脱离一切患难。