诗篇 第 24 章 · 马太·亨利

第1-2节 神绝对的所有权。大卫的诗。1 地和其中所充满的，世界和住在其间的，都属主。2 因为他把地建立在海上，安定在大水之上。这里说的是：一、神对我们所处这一部分受造界所拥有的绝对所有权，见诗篇24:1。我们不可认为只有天，只有诸天才属主，只有上界那众多明亮的居民才属他；也不可认为这地既是受造界中这样微小、这样不起眼的一部分，又离上面的王宫如此遥远，就被他忽略了，以致他对它不主张什么权利。不，连地也是属他的，这下界也是属他的；虽然他在天上设立了自己荣耀的宝座，他的国却统管万有，连地上的虫子也不低到他不察觉，也不在他权下之外。

1. 当神把地赐给世人时，他仍然保留所有权，只是把地租给他们，如同租户或享用其收益的人：“地和其中所充满的，都属主。”埋藏在地腹中的矿藏，哪怕是最丰富的；地所出产的果实；林中的走兽；千山上的牲畜；我们的田地房屋；以及人凭技巧与勤劳从这地上开发出来的一切，都属他。这些东西在恩典之国里固然可以公正地看作虚空，因为它们对灵魂而言是虚空中的虚空，毫无价值；但在护理之国里，它们却是“充满”。大地充满了神的丰富，广大无边的海洋也是如此。地上的各处、各方都属主，都在他眼前，都在他手中；所以无论神的儿女走到哪里，都可以用这一点安慰自己：他并没有走出父亲的地界。分到我们手中的地和地上的出产，不过是借给我们的；它属主。我们所以能对全世界说这是我们的，却不能用同样的话抵挡他对它的主权。

那些离我们最远的事物，例如穿行海路的，或隐藏在海底的，也属主，他知道到哪里去寻找。2. 这地上可居住的部分（箴言8:31）更是特别地属他，就是“世界和住在其间的”。连我们自己也不属自己，我们的身体、我们的灵魂都不属自己。神说：“所有的灵魂都是我的”；因为他是我们身体的塑造者，也是我们灵的父。我们的舌头不属自己，应当服事他。就是那些不认识他、不承认自己与他关系的人，也仍然属他。这里提到这一点，是要说明：神虽然乐意接纳他特别拣选之民的敬拜和事奉（诗篇24:3-5），却并不是因为他需要这些，或能从中得益，因为地和其中所充满的都属他（出埃及记19:5；诗篇50:12）。这同样也适用于基督作为中保对地极的统治权，因为那些都赐给他为业；父爱子，已将万有交在他手里，赐给他管理凡有血气者的权柄。

使徒在论到祭偶像之物时，两次引用这处经文（哥林多前书10:26,28）：“若是在肉市上卖的，你们只管吃，不必为良心问什么，因为地和其中所充满的都属主；这是神所造的美物，你们有权享用。但若有人告诉你们，这是献过偶像的，就不要吃，因为地和其中所充满的都属主，此外还有够用的。”这也是我们应当满足于今世所得分、不嫉妒别人所得分的好理由；因为地属主，难道他不能随己意处置自己的产业吗？难道他不能照自己所喜悦的，多给这个人一些，少给那个人一些吗？二、这所有权的根据。地属他，因为他凭无可争议的权利拥有它；“因为他把地建立在海上，安定在大水之上”，见诗篇24:2。它属他，因为：1. 是他造了它，塑造了它，建立了它，并使它适合人使用。

材料属他，因为是他从无中造出来的；形态属他，因为是他照着自己心中永恒的旨意和意念造成的。他亲自造了它，也是为自己造了它；所以他是唯一、完整、绝对的所有者，若不是借着他、出于他、在他以下，就没有人能把地上任何一部分的产权授予我们；见诗篇89:11-12。2. 他造成它的方式，是别人绝不能做到的。它是全能的造物，因为它建立在海上，立定在大水之上；在人看来，用这样软弱不稳的根基来承托大地似乎不可思议，但若全能的能力乐意如此，这根基就足以承受大地的重量。起初遮盖大地、使它不适宜人居住的水，被安排在地以下，好使旱地显露出来，于是水就成了地的根基；见诗篇104:8-9。3. 他继续托住它；他已经把它“安定”了，使它坚立不动，所以虽然一代过去，一代又来，地却长存，见传道书1:4。

而他的护理乃是持续不断的创造，见诗篇119:90。地建立在大水之上，也应提醒我们，一切属世之物是何等滑溜、何等不可靠；它们的根基不只是沙土，乃是水，因此把人生建筑在其上，实在是我们的愚昧。

第3-6节 真以色列人的品格。3 谁能登主的山？谁能站在他的圣所？4 就是手洁心清，不向虚妄，起誓不怀诡诈的人。5 他必蒙主赐福，又蒙救他的神使他称义。6 这就是寻求他的族类，是寻求你面的雅各。细拉。诗人从这世界及其中所充满的，忽然把默想提升到另一个世界的大事上；那个世界的根基不在海上，也不在大水之上。今世之物是神赐给世人的，我们为此极其亏欠他的护理；但这些并不能成为我们的产业。因此， 一、这里有一项对更美之事的寻求，见诗篇24:3。这地不过是神的脚凳；即便我们拥有再多，也不过在这里暂住片时，很快就要离去。那么，谁能登主的山呢？谁将来能上天堂，并且现在就预先在圣礼中与神相交，作为那将来福分的凭据呢？

一个认识并思想自己本性、源头和不朽性的灵魂，在看过大地和其中所充满的一切之后，仍会坐下而不得满足；因为在一切受造物中，并找不着与人相配的帮助，所以它就会想到向着神、向着天而上升，并问：“我当怎样行，才能升到那高处、那山上，就是主居住并显现自己的地方，好叫我认识他，并住在那蒙福圣洁之处，就是他与自己百姓相会、使他们成圣并得福的地方？我当怎样行，才能成为那些被神承认为自己特殊子民的人，成为那种以不同于地和其中所充满之物的方式属神的人？”这个问题与诗篇15:1所问的几乎一样。圣殿所建的锡安山预表教会，无论有形或无形的都是如此。当百姓护送约柜进入圣所时，大卫提醒他们，这些不过是天上之事的样式，因此应借此引导他们思想那些天上的实在。二、对此寻问的回答，其中包括：

1. 神特别子民的特征；他们要在恩典和荣耀中与神相交。(1.) 他们是保守自己远离一切明显罪行的人。他们“手洁”，不沾染世界和肉体的污秽。凡礼仪上不洁净的人都不得进入圣殿山，这表明一切与神相交的人都必须有洁净的行为。举手祷告的手必须是清洁的手，不可沾染不义之财的污点，也不可有任何玷污人、冒犯圣洁之神的事物。(2.) 他们是认真看重自己真实地，就是内里地，与外表所显出的同样良善的人。他们“心清”。若我们的宗教不作成内心的工夫，我们的宗教就算不得什么。仅在人前手洁还不够，我们也必须洗净心中的邪恶，不容自己放纵任何内心隐秘的污秽，因为这些在神眼前都是敞开的。然而，那些手上仍有罪行污秽的人，徒然自称有清洁良善的心。

清洁的心，就是向神立约时真诚无诡诈的心，是被谨慎守护、不让那恶者和污秽之灵触碰的心，是因信心得洁净、并被塑造成合乎神形像和旨意的心；见马太福音5:8。(3.) 他们是不把情感放在今世之物上的人，不“向虚妄”，心不无度地倾向今世的财富、人的称赞或感官的享乐；他们不选择这些作为自己的分，也不伸手攫取，因为他们认定这些不过是虚空，不可靠，也不能使人满足。(4.) 他们是对神对人都诚实正直的人。无论在与神所立的约中，还是与人所订的契约中，他们都不起诡诈的誓，不背弃承诺，不违背所负的责任，也不作假誓。凡不看重真理约束或不顾神名尊荣的人，都不配在神的圣山上有地位。(5.) 他们是祷告的人，见诗篇24:6：“这就是寻求他的族类。”每个时代都有这样的人存留余种，这样品格的人被主算为一代，见诗篇22:30。

他们也是寻求神的人，“寻求你面的雅各啊！”[1.] 他们归附于神来寻求他，不仅藉着恳切的祷告，也藉着认真努力去得着他的恩宠，并保守自己常在他的爱中。他们既已把这事当作自己最高的幸福，也就把蒙他悦纳当作自己最大的志向，因此谨慎用心，要使自己蒙他认可。我们必须登主的山；而且道路是上坡的，所以我们必须尽力前行，像那些殷勤寻求的人一样。[2.] 他们也归附于神的百姓，与他们一同寻求神。既被带进与神的交通中，他们也就进入圣徒的相通；他们效法先前圣徒的榜样来寻求神的面（有人这样理解），像雅各一样来寻求（也有人这样理解）；雅各因此得名以色列，因为他与神较力并且得胜，寻求他并且寻见了他。

并且，他们与自己这时代的圣徒联合，就会仰慕神教会的恩宠（启示录3:9），乐意认识神的百姓（撒迦利亚书8:23），把自己联结在他们中间；当他们“亲手归主”时，就要“自称为雅各”，见以赛亚书44:5。保罗一悔改，就“去亲近门徒”，见使徒行传9:26。他们要“在雅各中”寻求神的面（有人这样理解），也就是在神百姓的聚会中寻求。“雅各的神啊，求你向我们显脸！”我们旁注这样补足，意思就明白了。正如一切信徒都是亚伯拉罕属灵的后裔，一切在祷告中竭力的人也都是雅各属灵的后裔；神从未对雅各说过：“你们寻求我是徒然的。”

2. 神特别子民的特权，见诗篇24:5。他们必真正并永远地得福。(1.) 他们必蒙福：他们必从主领受福分，就是神照其应许所赐一切恩惠的果子和礼物；凡神所赐福的，才真是有福，因为命定赐福是他的特权。(2.) 他们必被称义，也必成圣。这些就是他们所领受那属天的属灵福分，就是公义，也正是他们所饥渴慕求的，见马太福音5:5。公义就是福乐；而我们必须单单从神那里盼望它，因为我们自己没有公义。或者说，他们要领受公义的赏赐，就是“公义的冠冕，就是按着公义审判的主所要赐给”的，见提摩太后书4:8。(3.) 他们必得救；因为神自己要作他们救恩的神。注意：神在哪里赐下公义，他就必定在那里定意赐下救恩。那些被预备得配进入天堂的人，必被平安带到天堂；那时他们就会得着自己一直所寻求的，并且得着永远的满足。

第7-10节 荣耀的王。7 众城门哪，你们要抬起头来；永久的门户啊，你们要被举起；荣耀的王将要进来。8 这荣耀的王是谁呢？就是有力有能的主，在争战中有能的主。9 众城门哪，你们要抬起头来；永久的门户啊，你们要把头抬起；荣耀的王将要进来。10 这荣耀的王是谁呢？万军之主，他是荣耀的王。细拉。这些经文里说过一次的话又说第二次；这样的重复在诗歌中很常见，也很有美感。这里有：1. 一再为荣耀的王要求入门；门和城门都要敞开，大大敞开，让他进来，因为看哪，他站在门外叩门，正预备进入。2. 一再询问这位大君王是谁，竟奉他的名要求进入：“这荣耀的王是谁呢？”正如有人敲我们的门时，我们惯常会问：“是谁？”3. 一再给出关于这位王者的回答：“就是有力有能的主，在争战中有能的主，万军之主。”见诗篇24:8,10。

现在， 一、这里所描写的辉煌入场，很可能是指把约柜隆重迎入大卫为它支搭的帐幕，或所罗门为它建造的殿；因为大卫既为建殿预备材料，也合宜为献殿预备一篇诗。守门的人被吩咐开门，这些门被称为“永久的门户”，因为它们比会幕的门更耐久；会幕的门不过是一幅幔子而已。他们被教导要问：“这荣耀的王是谁呢？”抬约柜的人则被教导用我们眼前这番话来回答；这非常贴切，因为约柜原是神同在的象征和记号，见约书亚记3:11。或者，这也可以看作一种诗意的修辞，为要更有力地表达主题。神藉着他的话语和圣礼临到我们时，我们也当这样欢迎他：1. 以极大的乐意欢迎他：门和城门都必须向他大开。要让主的话进入我们灵魂最深、最高之处；即便我们有六百个脖子，也都当一一俯伏在它的权柄之下。

2. 以十足的敬畏欢迎他：在一切亲近神的事上，都当记念我们所面对的是何等伟大的神。二、毫无疑问，这也是指向基督；约柜和施恩座原是他的预表。1. 我们可以把它应用在基督升天并在天上所受的欢迎上。当他完成地上的工作之后，就“驾着天云”上升，见但以理书7:13-14。那时，天上的门必须向他打开，那些真正可称为“永久”的门户，原本曾向我们关闭，为要把守生命树的道路，见创世记3:24。我们的救赎主来到时，发现那些门是关着的；但他既借着自己的血成就了赎罪，又得着进入圣所的权利（希伯来书9:12），就以有权柄者的身份要求进入，而且不仅是为自己，也是为我们；因为他作为先锋，已经替我们进入，并且“为一切信的人开了天国的门”。不仅阴间和死亡的钥匙，连天与生命的钥匙，也都必须交在他手中。

他进前的景象极其荣耀，于是天使仿佛被描绘成发问：“这荣耀的王是谁呢？”因为天使把守新耶路撒冷的门，见启示录21:12。当长子被领到上界时，天使都当敬拜他（希伯来书1:6）；因此他们在这里惊奇地问：“这是谁？就是那从波斯拉来、穿着染红衣服而来的那一位吗？”见以赛亚书63:1-3；因为他在那世界里显现，“像是被杀过的羔羊”。回答是：他乃是“有力有能，在争战中有能”的，要拯救他的百姓，并制伏他和他们的仇敌。2. 我们也可以把它应用在基督借着他的话语和圣灵进入人心，使人心成为他的殿。基督在他们里面的同在，就像约柜在殿中的同在一样，使他们成圣。“看哪，我站在门外叩门”，见启示录3:20。这里要求人心的门向他打开；这不仅像接待客人那样让他进来，更像在产权争执之后，把产业交还给合法的主人。

这就是福音的呼召与要求：要让荣耀的王耶稣基督进入我们的心，并以“和散那”欢迎他，说：“奉主名来的是应当称颂的。”为了正确地这样行，我们必须问：“这荣耀的王是谁呢？”也就是要认识他，因为我们要信靠他，要爱他胜过一切。而答案已经预备好了：他是耶和华；若我们让他进来并接待他，他就要成为“耶和华我们的义”，作我们全备的救主。他是“有力有能”的，也是“万军之主”；因此，我们若拒绝让他进入，后果要由自己承担，因为他能为所受的冒犯施行报应；他能强行进入，也能用铁杖打碎那些不肯顺服他金杖的人。我们歌唱这诗时，当叫我们的心欢然回应这呼召，正如下一篇诗开头所说的：“主啊，我的心仰望你。”