诗篇 第 23 章 · 马太·亨利

1-6节 神圣的牧者。 大卫的诗。 1 主是我的牧者，我必不至缺乏。2 他使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边。3 他使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路。4 我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。5 在我敌人面前，你为我摆设筵席；你用油膏了我的头，使我的福杯满溢。6 我一生一世必有恩惠慈爱随着我；我且要住在主的殿中，直到永远。

大卫在这篇诗里，从三个极其令人安慰的前提中，得出三个极其令人安慰的结论，也教导我们照样去做。我们是因盼望得救，这盼望不会使我们羞愧，因为它根基稳固。基督徒的本分，就是在主我们的神里面勉励自己；而这里教导我们，这样的勉励既要从他与我们的关系中得着，也要从我们按这关系所经历的他良善中得着。

一. 他从神作他的牧者这一点推论，自己必不缺少任何对他有益的事，见诗篇23:1。请看这里，1. 神对信徒何等看顾。他是他们的牧者，他们也可以这样称呼他。从前大卫自己就是个牧人；他是从牧放带崽母羊中被召出来的（诗篇78:70-71），所以他凭经验知道好牧人对羊群所怀的挂念和温柔情感。他记得羊群何等需要牧人，也记得有一个有技巧又忠心的牧人对它们是何等恩待；他曾冒生命危险去救一只羊羔。因此，他借此来说明神对自己百姓的看顾；我们的救主似乎也指着这点说：“我是羊的牧人；我是好牧人。”（约翰福音10:11）那位作以色列牧者、普遍看顾全教会的神（诗篇80:1），也是每一个个别信徒的牧者；最卑微的人也不在他看顾之外（以赛亚书40:11）。

他把他们领进羊圈，然后看顾他们、保护他们、供应他们，这种细致和恒常，超过任何以看守羊群为业的牧人。若神对我们如同牧人，我们就必须如同羊，温和无害、柔顺安静，在剪毛的人面前沉默，甚至在屠夫面前也如此；并且要有用、合群；我们必须认得牧人的声音，并跟随他。2. 信徒对神有何等大的信靠：“若主是我的牧者，我的供养者，我便可以断定，我必不缺少任何真正必要且有益于我的东西。”如果大卫写这篇诗是在他尚未登基之前，虽然已蒙定意要作王，那他也和别人一样很有理由担心缺乏。有一次他派仆人为他向拿八求助，另一次他自己向亚希米勒求助；然而，当他想到神是他的牧者时，便能大胆地说：“我必不至缺乏。”凡由神供养、以他为喂养者的人，就不必害怕饿死。

这里所含的意思，比字面所说的更多，不仅是“我必不缺乏”，也是说：“我所需要的一切都必得供应；如果我没有得到每一样我所想要的，我就可以断定，那不是适合我的，或不是对我有益的，或是我会在适当时候得着。”

二. 他从神向他尽好牧人的职责这一点推论，在他所能遇见的最大危险和困难中，也无需惧怕任何祸患，见诗篇23:2-4。他现在经历了神与他同在、并看顾他的益处，因此也期待在自己最需要的时候，仍得着这些益处。请看这里，

1. 活着的圣徒所得的安慰。神是他的牧者，也是他的神，是在一切方面都全然充足的神。大卫发现神是如此，我们也同样发现如此。请看众圣徒作为神草场之羊的福乐。(1.) 他们被安置得很好，也被安放得很好：“他使我躺卧在青草地上。”今生的扶持和安慰，都是从神良善的手中而来；我们日用的饮食，也是从他这位父而来。对恶人来说，再大的丰富也不过是枯干的草场，因为他在其中所品尝的，只是满足感官的部分；但对敬虔人来说，他在自己一切所有中品尝神的良善，并且借着信心品味这一点，所以即便世上的东西不多，对他也仍是青草地（诗篇37:16；箴言15:16-17）。神的典章就是青草地，那里为一切信徒预备了食物；生命之道就是新人得滋养的粮食。它对婴孩是奶，对羊是草场，永不贫瘠，永不被啃尽，永不焦干，而总是信心可以取食的青草地。

神使他的圣徒躺卧；无论他们的境况如何，他都使他们内心安静知足；他们的灵魂在他里面安然居住，这就使每一片草场都成了青草地。我们既蒙福得着典章中的青草地，就不要以为从中经过就够了，而要躺卧在其中，住在其中；“这是我永远安息之所。”灵魂是借着不断使用施恩之道而得喂养的。(2.) 他们被引导得很好，被带领得很好。以色列的牧者怎样像牧放羊群一样引导约瑟，每个信徒也都在同样的引导之下：“他领我在可安歇的水边。”那些享用神良善的人，必须跟随他的引导；他借着护理、借着他的话、借着他的灵引导他们，按自己的旨意安排他们的事务，使之归于最好；按自己的命令安排他们的情感和行为；引导他们的眼目、道路和心，进入他的爱中。

他所领他们到的可安歇的水边，不仅给他们悦目的景象，也在他们干渴疲乏时，给他们许多清凉之饮、许多苏醒之剂。神为他的百姓预备的，不只是食物和安息，也有舒畅和喜乐。神的安慰、圣灵的喜乐，就是这些可安歇的水；圣徒被领到其旁，这些溪流从活水泉源流出，使我们神的城欢喜。神领他的百姓，不到那会腐坏、积聚污秽的死水边，不到翻腾的大海边，也不到奔流湍急的洪流边，而是到安静潺潺的水边；因为安静却流动的水，最适合那些向神流出、却又安静流出的心灵。诗篇23:3把他们所受的神圣引导脱去比喻，直接说出来：“他引导我走义路，”就是在我当尽本分的道路上；他在这路上借着他的话教训我，借着良心和护理指引我。这些路是众圣徒都渴望被领入并蒙保守其中、永不偏离的路。只有行在义路上的人，才会被领到安慰的静水边。

本分之路，才是真正愉快的路；公义的果效就是平安。若不是神既领我们进入这些路，又继续在其中引导我们，我们就不能行走其上。(3.) 当他们有病痛软弱时，也得着很好的帮助：“他使我的灵魂苏醒。”[1.] “当我走迷时，他使我回转。”没有什么受造物比羊更容易走失，因为它极易偏行，又极不容易自己找到归路。最好的圣徒也知道自己容易“如亡羊走迷”（诗篇119:176）；他们会迷失道路，偏入岔路；但当神使他们看见自己的错误，赐给他们悔改，并带他们重新回到本分上时，他就是使灵魂苏醒；若不是这样，他们就会无止境地漂流，最终灭亡。当大卫犯了一次罪之后心中自责，又犯了另一次罪之后，拿单奉差遣来对他说“你就是那人”，神就使他的灵魂苏醒。神虽然可能容许他的百姓陷入罪中，却不会容许他们一直躺卧在罪里。

[2.] “当我患病时，他医治我；当我发昏时，他使我复苏，这样就使那几乎离去的灵魂重新得力。”他是医治我们的主我们的神（出埃及记15:26）。我们若不是信，就屡次要灰心了；保守我们不至灰心的，正是这位好牧人。

2. 请看这里，一个临终圣徒的勇气，见诗篇23:4：“我终身既然这样经历神的良善，在六样患难中、在七样患难中都如此，我就绝不怀疑他，即便到了最后的极处也不怀疑；况且他到如今为我所做的一切，并不是因我有什么功劳配得，乃纯粹是为他自己的名，为了成就他的话，履行他的应许，并彰显他自己属性和他与百姓关系的荣耀。因此，那名仍要作我的坚固台，向我保证：那一位终身引导我、牧养我的，到了末了也必不离弃我。”这里有，

(1.) 一个迫近的大危险被设想出来：“我虽然行过死荫的幽谷，”就是说，虽然我身处死亡的危险中，虽然我处在重重危险之中，那危险深如幽谷、暗如阴影、可怕如死亡本身；或者更准确地说，“虽然我已经被死亡拘拿，在自己里面领了死的判决，而且有充分理由把自己看作将死的人，我却仍然安然。”那些患病的人，那些年老的人，都有理由把自己看作处在死荫的幽谷中。这里确有一个听来可怕的词，就是“死”，这是我们都必须预计到的；“那场争战中无人能免。”但即使在这样的困境设想中，也有四个词减轻了它的恐怖。摆在我们前面的固然是死亡；但是，[1.] 它不过是死的“影儿”；其中并没有实质性的祸害；蛇的影子不会咬人，刀剑的影子也不能杀人。[2.] 它是影儿的“幽谷”，固然深、暗、污秽；但幽谷是多结果实的，死亡本身对神的百姓也结出安慰的果子。[3.] 在这幽谷中不过是一段“行走”，是一段平缓而愉快的步行。恶人是被赶出这世界的，他们的灵魂被追讨；但圣徒离开这世界往另一个世界去，却像平静散步一样欣然。[4.] 这是“行过”它；他们不会迷失在这幽谷中，而是要平安到达另一边的香山。

(2.) 这个危险被轻看，并且在可靠根基上被胜过了。死亡固然是惊吓之王，但对基督的羊却不是如此；他们对它的战兢，不会超过那些被定要宰杀的羊。即便“在死荫的幽谷，我也不怕遭害。这些事都不能叫我动摇。”请注意，神的儿女可以遇见死亡的使者，并以圣洁的稳妥和心灵的安宁来接受它的传召。吃奶的孩子可以玩耍在虺蛇洞口；那借着恩典已经断了对这世界奶水的孩子，也可以把手按在毒蛇穴上，像保罗那样向死亡发出圣洁的挑战：“死啊！你的毒钩在哪里？”而且这信心有充足根据，[1.] 因为对神的儿女来说，死亡里面没有真正的祸害；死不能使我们与神的爱隔绝，因此它不能真正伤害我们；它杀身体，却摸不着灵魂。既然其中没有伤害人的东西，为什么还要可怕呢？

[2.] 因为圣徒在临终时有神恩慈的同在；那时他在他们右边，所以他们为什么要动摇呢？好牧人不仅要引导他的羊穿过幽谷，也要护送他们穿过幽谷；在那里他们有被猛兽、被残暴豺狼袭击的危险；他不仅护送他们，也在他们最需要安慰时安慰他们。他的同在要安慰他们：“你与我同在。”他的话和他的灵也要安慰他们，“你的杖，你的竿，”这是指牧人的弯杖，或是羊群点数时所经过的杖（利未记27:32），或是牧人用来赶逐那些驱散或伤害羊群之狗的手杖。圣徒临终时，神顾念他们，这对他们是安慰（“主认识谁是他的人”）；他必斥责仇敌，必用他的杖引导他们，用他的竿扶持他们。福音被称为“基督能力的杖”（诗篇110:2），其中足够安慰临终的圣徒；并且在他们“下面”有“永远的膀臂”。

三. 他从神现在赐给他的丰盛恩惠，推论出神怜悯的恒久与长存，见诗篇23:5-6。这里我们可以注意，

1. 他怎样高度称颂神向他所施的恩惠（诗篇23:5）：“你在我面前摆设筵席；”你已经为我预备了一切关乎今生和敬虔的事，一切身体和灵魂、时间和永恒所需用的事。神对他一切百姓都是这样丰厚的施恩者；他们理当像大卫这样，多多传扬他的极大良善。他承认，(1.) 他有合宜的食物，有摆设好的桌席，有斟满的杯，有解饥的食物，有止渴的饮料。(2.) 这些都是细心且及时为他预备的。他的桌席不是随手摆上的，而是预备好的，并且是“在我面前”预备的。(3.) 他并不匮乏，也不窘迫，而是十分丰盛：“我的福杯满溢”，不仅够我自己，也够我的朋友。(4.) 他所得的不只是为需用，也是为装饰和喜乐：“你用油膏了我的头。”撒母耳曾膏他作王，那本是进一步恩宠的确据；但这里更像是在说神赐给他的丰盛，或者是指款待特别朋友时的隆重礼遇，那时人会用油膏他们的头（路加福音7:46）。甚至有人认为，他这里仍把自己看作一只羊，不过是像那“穷人的母羊羔”（撒母耳记下12:3）那样，吃主人的食物，喝主人的杯，卧在主人的怀中；神的儿女不仅这样尊贵地被看顾，也这样温柔地被看顾。神为他们的身体、灵魂、今生和来生，都预备了丰盛的供应。若护理在我们天然生命上没有这样丰丰富富地赐给我们，那也是我们自己的错，若我们不让属灵的福分来补足这一切。

2. 他怎样满有把握地指望神恩惠的延续，见诗篇23:6。他先前说过（诗篇23:1）：“我必不至缺乏”；但现在他说得更肯定，也更全面：“我一生一世必有恩惠慈爱随着我。”他的盼望因操练而上升，他的信心因运用而坚固。请注意，(1.) 他为自己所应许的是什么，就是恩惠和慈爱，就是从泉源流出来的一切怜悯之流，赦免的怜悯、保护的怜悯、扶持的怜悯、供应的怜悯。(2.) 这些是怎样传递给他的：它们要“随着”我，好像从磐石出来的水在旷野随着以色列营一样；它们要随着我进入一切地方和一切境遇，并且总是现成可用。(3.) 它们持续多久：要随着我“终身”，直到最后；因为神所爱的，他就爱到底。

(4.) 它们的恒常性：“我一生一世”，就像日子按时来到一样；这些怜悯也要“每早晨都是新的”（耶利米哀歌3:22-23），像以色列人每日所得的吗哪一样。(5.) 它们的确定性：“必”是如此。它确定得如同真实之神的应许所能使之确定的一样；我们也知道自己所信的是谁。(6.) 这里还有对来世完全福乐的展望。有人这样理解后半句：“恩惠慈爱既在我地上一生的日子随着我，当这一生结束后，我就要迁往更美的世界，‘住在主的殿中，直到永远’，就是在我们天父上面的家中，那里有许多住处。‘对于我已经有的，我很满足；对于我所盼望的，我更加满足。’”这一切，再加上天国！那么，我们所事奉的真是一位良善的主。

3. 他怎样坚定地立志要紧紧依附神，并忠于自己的本分。我们也可以把最后一句读作大卫与神所立的约：“我要住在主的殿中，直到永远（就是我活着的时候），我还存气息，就要赞美他。”我们必须住在他的殿中，像仆人那样，愿意把耳朵钉在门框上，永远服事他。若神向我们的良善像晨光，愈照愈明，直到日午；那么我们向他的回应，就不要像早晨的云雾和速散的朝露。凡想以神殿中的肥甘得满足的人，就必须紧守其中的本分。