诗篇 第 22 章 · 马太·亨利

第1-10节 忧伤的哀诉。 交与伶长，调用“朝鹿”。大卫的诗。 “我的神，我的神，为什么离弃我？为什么远离不救我，不听我哀鸣的话？我的神啊，我白日呼求，你不应允；夜间呼求，并不住声。你却是圣洁的，是用以色列的赞美为宝座的。我们的列祖倚靠你；他们倚靠你，你便解救他们。他们向你哀求，便蒙解救；他们倚靠你，就不羞愧。但我是虫，不是人，被众人羞辱，被百姓藐视。凡看见我的都嗤笑我；他们撇嘴摇头，说：‘他把自己交托主，主可以救他吧！主既喜悦他，可以搭救他吧！’但你是叫我出母腹的；我在母亲怀里，你就使我有倚靠的心。我自出母胎就被交在你手里；从我母腹中，你就是我的神。” 有人认为，他们在这篇诗的标题“朝鹿”里看见了基督，就是“清晨的母鹿”。基督像香山上的快鹿（雅歌 8:14），对一切信徒而言，他像可爱的母鹿、可喜的麀鹿（箴言 5:19）；他又说嘉美的话，如同拿弗他利，被比作“被释放的母鹿”（创世记 49:21）。他是“清晨的母鹿”，从永恒里就按着神的旨意被指定，要被那些围绕他的狗追逼（诗篇 22:16）。但也有人认为，这只是本诗所用的曲调名称。 在这些经文里，我们看见： 一、因神的离弃而发出的悲伤哀诉，见诗篇 22:1-2。

1. 这可以应用在大卫身上，也可以应用在任何神的儿女身上，就是当他们缺少神恩惠的凭据，受他忿怒重压，在其下呻吟，像被忧伤与惊恐压倒的人，恳切呼求拯救；在这种情形中，他们觉得自己被神离弃，无人帮助，呼求不被垂听，然而仍一再称他为“我的神”，并且昼夜向他呼求，切切渴望他施恩回转。注意：（1）属灵的离弃是圣徒最沉重的苦难；当他们得救的凭据昏暗，属天的安慰暂停，与神的交通中断，神的惊吓如军队摆阵攻击他们时，他们的灵何等忧伤，他们一切安慰何等枯干无味！（2）他们为这些重担发出哀诉，本身就是属灵生命和属灵感觉仍在运作的好记号。若喊着说：“我的神啊，我为什么生病？为什么贫穷？”那倒可能令人怀疑其不满和属世；但“你为什么离弃我？”却是一个把幸福系于神恩宠之心的语言。（3）当我们哀叹神的离开时，仍必须称他为我们的神，并继续向他呼求，像他确是属我们的。若缺少确据之信，就必须活出依附之信。“无论如何，神总是良善的，他也是我的；即使他杀我，我仍要信靠他；即使他不立刻应允我，我仍要继续祷告、继续等候；即使他沉默，我也不沉默。”

2. 但这段更必须应用于基督；因为他在十字架上，正是用这哀诉的开头几句话向神倾心吐意（马太福音 27:46）；他很可能继续说了后面的话，有人甚至认为他把整篇诗都重述了一遍，即便不是大声说出（因为他们对开头的话加以讥诮），也是默默地对自己说。注意：（1）基督在受苦中，恳切向父呼求，求父的恩眷和同在。他在“白日”呼求，就是在十字架上；又在“夜间”呼求，就是在客西马尼园里极其伤痛的时候。他“既大声哀哭，流泪祷告恳求那能救他免死的主”，并且带着某种惊惧（希伯来书 5:7）。（2）然而神却离弃了他，远离不帮助他，也不听他；这比他一切别的苦难更成为他所哀诉的。神把他交在仇敌手中；他被钉十字架、被杀，原是照着神既定的旨意；并且神没有赐下可感觉到的安慰。

但基督既为我们成为罪，父就照此把他置于自己忿怒与对罪不悦的现实压迫之下。“主却定意将他压伤，使他受痛苦”（以赛亚书 53:10）。然而即便在那时，他仍紧紧持守自己与父的关系，称父为他的神；此时父正差遣他、他正事奉父，也将很快与父同得荣耀。二、就此所得的鼓励，见诗篇 22:3-5。虽然神不听他、不帮助他，然而：1. 他仍对神存正确的看法：“但你是圣洁的。”在你一切安排中，并无不义、不真实，也无不慈爱。即使你不立刻前来解救受苦的百姓，你仍爱他们，仍忠于与你们所立的圣约，也绝不纵容逼迫者的罪恶（哈巴谷书 1:13）。并且，你自己既无限纯全正直，也喜悦你正直百姓的敬拜；“你是用以色列的赞美为宝座的”，就是说，你乐意在圣所中向你的百姓彰显你的荣耀、恩典和特别同在；他们在那里以赞美侍立在你面前。

你总是乐意收纳他们的敬拜；你曾论到会幕说：“这是我永远安息之所。”这显出神对忠心敬拜者何等奇妙的俯就。虽然他有天使的赞美环绕，却仍喜悦住在以色列的赞美中。这也能在我们一切哀诉中安慰我们：即使神暂时似乎向他们掩耳不听，他既如此喜悦自己百姓的赞美，终必使他们有理由转变诗歌，说：“应当仰望神，因我还要称赞他。”我们的主耶稣在受苦时，也仰望神的圣洁，为要保全并高举这圣洁的尊荣，也高举神住在以色列赞美中的恩典，尽管他们圣物之中仍有罪孽。

2. 他从历代圣徒借信心和祷告所得的经验中得安慰（诗篇 22:4-5）：“我们的列祖倚靠你，向你哀求，你就搭救他们；所以你也必在适当的时候搭救我，因为凡仰望你的，从来没有因其盼望而蒙羞；凡寻求你的，也从来没有徒然寻求。你在自己里面仍是一样，你向你的百姓也仍和从前一样。他们是我们的列祖，而你的百姓也因列祖的缘故蒙爱”（罗马书 11:28）。圣约的承继原是为扶持忠信者的后裔而设。那位作我们列祖之神的，也必须作我们的神，因此也必作我们的神。我们的主耶稣在受苦中，也用这件事扶持自己，因为一切在受苦上预表他的列祖，如挪亚、约瑟、大卫、约拿等，都在适当的时候得蒙拯救，也同样成了他高升的预表；所以他知道自己也“必不至蒙羞”（以赛亚书 50:7）。三、再次哀诉另一种苦楚，就是人的轻慢和羞辱。

这种哀诉远不如前面关于神离弃的哀诉那样苦；但前者触及一个有恩典之灵的深处，后者则触及一个高贵之灵极其敏感之处，见诗篇 22:6-8。我们的列祖曾蒙尊荣，那些族长无论早晚，在世人眼中都显为伟大，如亚伯拉罕、摩西、大卫；但基督却是“虫，不是人”。他成为人，本已是极大的俯就，是向下的一步，这本身已是、并将永远是天使所惊叹的；然而仿佛作人仍太高、太大，他竟成了虫，不是人。他是 Adam，卑微的人；又是 Enosh，忧患之人；却不是 Ish，不是重要显赫的人，因为他取了奴仆的形像，并且“他的面貌比别人憔悴，他的形容比世人枯槁”（以赛亚书 52:14）。人充其量不过是虫；但他竟成为“虫，不是人”。若他不使自己成为虫，就不能像那样被人践踏。

这个字也可指那种用来染朱红或紫色的虫，因此有人认为这里暗示他流血的苦难。看人怎样凌辱他：1. 他们辱骂他是恶人，是亵渎者、犯安息日的人、贪酒的人、假先知、凯撒的敌人、与鬼王结盟的人。2. 百姓藐视他，把他当作卑贱可鄙、不值一提的人；他的家乡毫无声望，他的亲属是贫寒的工匠，他的跟随者不是官长或法利赛人，只是平民。3. 他们讥笑他是愚昧人，不但欺骗别人，也欺骗自己。那些看见他挂在十字架上的人，就讥诮他。他们不但不同情他、不为他忧伤，反而以各种傲慢的动作和言语，加增他的苦楚，讥刺他的败落。他们向他撇嘴，以他的痛苦为乐，把他的受苦当笑柄：“他们撇嘴摇头，说：这就是那说自己倚靠神、神会救他的人；现在让神来救他吧。”大卫有时也曾因信靠神而被人讥诮；但这些话在基督的受苦中，乃是字面上、准确地应验了。

那些辱骂他的人确实用了这些动作（马太福音 27:39）；他们摇着头；不仅如此，他们的恶意甚至使他们忘了自己，竟用了同样的话（马太福音 27:43）：“他倚靠神，神若喜悦他，现在可以救他。”我们的主耶稣既承担要为我们因罪加给神的羞辱作补偿，就借着甘心顺服于可能达到的最低、最极端的耻辱和羞耻来成全这事。四、就这事也得了鼓励（诗篇 22:9-10）：“人藐视我，但你是叫我出母腹的。”大卫和其他敬虔人常这样鼓励自己，也借此给我们指引：神不但像前面所说的是“他们列祖的神”（诗篇 22:4），也是他们幼年时期的神；神从他们一有生命起，就开始照顾他们，因此他们盼望他决不会丢弃他们。那位在我们无助无用之时已这样厚待我们的，既把我们抚养长大，直到稍有能力服事他，就必不离弃我们。

请看神护理我们最早的几件事例：1. 在出生时：“是你把我从母腹中领出来”，否则我们早已死在那里，或生时闷死。每个人自己时间的开始，都是神护理的这一明显证据，正如普遍时间的开始是创造，而创造是神存在的明显证据。2. 在吃奶时：“你使我有倚靠的心。”也就是说：“你为我预备食物，保护我脱离我所暴露于其中的危险，因此鼓励我一生都仰望你。”乳房的福分既完成母腹的福分，也成为我们一生福分的定金；那时喂养我们的，必不会后来使我们挨饿（约伯记 3:12）。3. 在幼年被献与神时：“我自出母胎就被交在你手里”，这也许是指他生后第八日受割礼；那时父母把他交托给神，按圣约把他献给神作他的神，因为割礼是圣约的印记；这就鼓励他信靠神。那些如此早、如此郑重地被聚集在神大能翅膀荫下的人，确有理由认为自己是安全的。

4. 在此后一生不断经历神的恩待，这恩待延续成一条持续不断、从不间断的保守和供应之链：“你是我的神”，从我母腹中直到今日，你一直供应我、眷顾我，使我得益处。并且，如果我们一有理性能力时，就信靠神，把自己和自己的道路交托给他，我们就不必怀疑，他必永远记念“你幼年的恩爱，婚姻的爱情”（耶利米书 2:2）。这些话也适用于我们的主耶稣；神的护理对他的道成肉身和出生有特别的看顾。他生在马槽里，卧在槽中，立刻暴露在希律的恶意之下，被迫逃往埃及。“以色列年幼的时候，我爱他，就从埃及召出我的儿子来”（何西阿书 11:1）；对此的回忆在他受苦时给了他安慰。人辱骂他，打击他对神的信靠；但神尊荣了他，也坚固了他对神的信靠。

第11-21节 弥赛亚的受苦；弥赛亚在受苦中得扶持。 “求你不要远离我，因为急难临近了，没有人帮助我。有许多公牛围绕我，巴珊大力的公牛四面困住我；他们向我张口，好像抓撕吼叫的狮子。我如水被倒出来；我的骨头都脱了节；我心在我里面如蜡熔化。我的精力枯干，如同瓦片；我的舌头贴在我牙床上；你将我安置在死地的尘土中。犬类围着我，恶党环绕我；他们扎了我的手，我的脚。我的骨头，我都能数过；他们瞪着眼看我。他们分我的外衣，为我的里衣拈阄。但主啊，求你不要远离我；我的力量啊，求你快来帮助我。求你救我的灵魂脱离刀剑，救我的生命脱离犬类的权势。求你救我脱离狮子的口；你已经应允我，使我脱离野牛的角。” 在这些经文里，我们看见基督受苦，也看见基督祷告；借此我们被教导，在十字架临到时要预备面对，也要在其下仰望神。 一、这里是基督在受苦。大卫固然常在患难中，被仇敌围困；但这里所列举的许多细节，从来都不曾真实地发生在大卫身上，因此必须专门归于基督在极深降卑中的经历。

1. 这里说他被朋友离弃：“患难临近了，没有人帮助。”没有人扶持他（诗篇 22:11）。他独自踹酒醡，因为他的门徒都离开他逃走了。当一切其他帮助和救援都失效时，神前来帮助，就更显为荣耀。

2. 这里说他被仇敌辱骂和围困；其中有一些地位较高的人，因其强暴和凶猛，被比作公牛，“巴珊大力的公牛”（诗篇 22:12），肥壮饱满，骄傲而凶悍；这样的人就是逼迫基督的祭司长和长老。还有一些地位较低的人，被比作狗（诗篇 22:16），污秽、贪婪，追逐他而不知疲倦。有“恶党的聚集”图谋害他（诗篇 22:16），因为祭司长同坐议会，商议用什么法子拿住基督。这些仇敌人数众多，且同心合意：“许多，而且彼此利益原本冲突的人，如希律和彼拉多，都联合起来围困我。他们的计谋已推进很远，似乎已得逞，因为他们四面困住我（诗篇 22:12）；他们环绕我（诗篇 22:16）。他们威吓可怕（诗篇 22:13）：‘他们向我张口’，表示他们要把我吞吃；其力量和凶猛，正如抓撕吼叫的狮子扑向猎物一般。”

3. 这里说他被钉十字架。连他死的方式都被描写出来了，而这种刑罚在犹太人中原不是常用的：“他们扎了我的手，我的脚”（诗篇 22:16），就是把他的手脚钉在那被咒诅的木头上，全身如此悬挂，其效果必然是极其尖锐的痛楚和折磨。旧约中没有哪一处经文，比这里更被犹太人刻意篡改，因为这实在是对基督之死极其显著的预言，而且应验得如此准确。

4. 这里说他正在死去（诗篇 22:14-15），是在痛苦和煎熬中死去，因为他必须为罪作满足；而罪引入了痛苦，若非如此，我们本该永远躺在痛苦之中。这里有：（1）他整个身体结构的瓦解：“我如水被倒出来。”像水一样软弱，屈服于死亡的权势，把他人性一切支撑都倾倒出来。（2）他骨头的脱节。神保守他的骨头，一根也没有折断（约翰福音 19:36）；但由于他身体在十字架上像在刑架上一般被剧烈拉伸，因此骨头都脱了节。或者，这也可以指他在客西马尼园极其痛苦时所受的惊恐；那时他“甚是惊恐”，其结果也许正如极大恐惧有时带来的那样（但以理书 5:6），“腰骨好像脱节，双膝彼此相碰”。他的骨头被扭离原位，是要使整个受罪扰乱的受造界重新归正，也使我们折断的骨头可以欢喜。

（3）他灵里的消融：“我的心如蜡熔化”，熔化到足以承受神对他所担当之罪所发的忿怒印记，像垂死之人的内脏消化一般；这既为我们心硬作了满足，思想此事也当帮助我们心被软化。约伯说到自己内里的苦楚时说：“全能者使我心里发软”（约伯记 23:16），又参见诗篇 58:2。（4）他天然力量的衰竭：“我的精力枯干了”，以致像瓦片那样干裂脆弱，因为神烈怒之火吞噬他的灵，使根本的湿润耗尽。谁能在神的怒气面前站立得住？谁知道他怒气的权能？

“这些事既行在有汁水的树上，那枯干的树将来怎么样呢？”（5）他口中的干涩，这是临近死亡的常见症状：“我的舌头贴在我牙床上。”这既应验在他十字架上的口渴（约翰福音 19:28），也应验在他受苦时的沉默上；因为“他像羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口”，不对任何加在他身上的事提出抗辩。（6）他交出灵魂：“你将我安置在死地的尘土中；我几乎就要落入坟墓。”因为若不是这样，神的公义就不能满足。罪人的生命已经被没收，因此祭牲的生命必须作其赎价。判给亚当的死刑是这样说的：“你本是尘土，仍要归于尘土。”因此基督既在顺服至死中顾念这判语，就在这里用类似的话说：“你将我安置在死地的尘土中。”

5. 他被剥去衣服。赤身的羞耻本是罪直接带来的结果；因此我们的主耶稣被钉十字架时被剥去衣服，为要用他的公义袍子给我们穿上，也使我们赤身的羞耻不再显露。这里告诉我们：（1）他身体被剥露之后，看起来怎样：“我的骨头，我都能数过”（诗篇 22:17）。他蒙福的身体，在他整个事奉期间，因劳苦、忧伤和禁食而瘦弱憔悴，这使他看起来几乎像五十岁的人，事实上他不过三十三岁，正如约翰福音 8:57 所显示的。如今他的皱纹为他作证，证明他绝不是人所说的“贪食好酒的人”。或者说，他的骨头之所以数得出来，是因为他的身体在十字架上被拉伸开来，肋骨容易数清。“他们瞪着眼看我”，就是说，我的骨头因扭曲而凸出，肉不能遮盖它们，正如约伯所说：“我的瘦弱向我当面作见证”（约伯记 16:8）。

或者说，“站着围观的人、路过的人，看见我的骨头这样突出来，都惊奇不已；他们不但不怜悯我，反倒以这凄惨景象为乐。”（2）他们怎样对待他的衣服，就是他们从他身上夺去的衣服（诗篇 22:18）：“他们分我的外衣”，每个兵丁分得一份；“为我的里衣”，就是那件无缝的内袍，“他们拈阄”。这一细节在约翰福音 19:23-24 中精确应验。虽然这在基督受苦中不算最大的部分，却是经上话在他身上应验的一个重大实例。“经上这样记着，所以基督理当这样受害。”因此，这要坚固我们信他是那真正的弥赛亚，也要点燃我们对他的爱，因为他是最好的朋友，爱我们，并为我们忍受了这一切。二、这里是基督在祷告，并藉此在自己受苦的重担下得扶持。基督在极其痛苦中恳切祷告，求那杯可以离开他。

当这世界的王带着恐怖来攻击他，“像吼叫的狮子向他张口”时，他就俯伏在地祷告。而这里大卫的祷告，正是那件事的预表。他称神为自己的“力量”（诗篇 22:19）。当我们不能因神是我们的诗歌而欢喜时，仍要倚靠他作我们的力量；当我们不能得到属灵甘甜时，也当从属灵扶持中得安慰。他祷告：1. 求神与他同在，不要远离他：“求你不要远离我”（诗篇 22:11），又在诗篇 22:19 重复说。意思是：“主啊，别人都远远站着不顾我的苦楚，你切不要如此。”患难的临近应当催促我们亲近神，这样我们就可以盼望他亲近我们。2. 求神帮助他，并快快帮助他，帮助他在患难之下站立得住，使他不至失败，也不至灰心，使他既不从自己的使命退缩，也不在其下沉没。父“因他敬畏，就应允了他”（希伯来书 5:7），并使他能把自己的工作完成。

3. 求神搭救他、拯救他（诗篇 22:20-21）。（1）注意他所关切保全的珍宝是什么，就是“我的灵魂，我所亲爱的”；愿这灵魂得赎，脱离阴间的权势（诗篇 49:15）。“父啊，我将它交在你手里，求你安全地把它带进乐园。”诗人在这里称自己的灵魂为“所亲爱的”、为“独一的”（原文如此）：“我的灵魂是我独一的。我只有一个灵魂要照管，所以我若忽略它，就更可羞；若让它灭亡，损失也更大。既然它是我独一的，就应当是我所珍爱的；我理当深深关切它永恒的福祉。若我不谨慎保守它脱离一切伤害它的事，不供应它一切所需，对它的福祉不全然温柔顾惜，我就没有把它当作我所亲爱的。”（2）注意他祈求脱离的危险是什么，就是“刀剑”，神忿怒那四面转动的火焰剑；他惧怕这件事超过一切（创世记 3:24）。

神的怒气，是放在他手中那苦杯里的茵陈和苦胆。“主啊，求你救我的灵魂脱离这剑。主啊，即使我失去生命，也不要让我失去你的爱。求你救我脱离犬类的权势，脱离狮子的口。”这似乎是指撒但，那古蛇，那伤女人后裔脚跟的旧敌，这世界的王；基督要与他近身争战，并且看见他来了（约翰福音 14:30）。“主啊，求你救我，不要让我被他的恐怖所胜。”他又陈明说：“你从前已经应允我，使我脱离野牛的角”，就是说，“你曾因应允我的祷告而救我脱离他。”这也许是指基督曾在撒但和试探面前得胜（马太福音 4:1-11）；那时魔鬼“暂时离开他”（路加福音 4:13），但如今又以另一种方式回来，用恐怖攻击他。

“主啊，你那时赐我得胜，如今也赐我得胜，使我可以掳掠执政的、掌权的，并赶出这世界的王。”神既曾救我们脱离“野牛的角”，使我们不被抛来抛去，就让这鼓励我们盼望，他也必救我们脱离“狮子的口”，使我们不被撕碎。那曾救我们的，也现在救我们，并且还要救我们。基督这祷告，毫无疑问是蒙了应允，因为父常听他。虽然父没有救他免于死，却不容他见朽坏，反在第三日使他从死地的尘土中复起；这比若当时把他从十字架上救下来，更显出神对他的恩宠，因为那样会拦阻他的使命，而复活却为之加上冠冕。我们唱这段诗的时候，应当默想基督的受苦和复活，直到我们在自己灵魂中经历他复活的大能，并经历与他一同受苦的交通。

第22-31节 弥赛亚的得胜；教会的扩展与长存。“我要将你的名传与我的弟兄，在会中我要赞美你们。你们敬畏主的人，要赞美他；雅各的后裔都要荣耀他；以色列的后裔都要惧怕他。因为他没有藐视憎恶受苦的人，也没有向他掩面；那受苦之人呼吁的时候，他就垂听。我的赞美必在大会中从你而来；我在敬畏主的人面前要还我的愿。谦卑的人必吃得饱足；寻求主的人必赞美他；愿你们的心永远活着。地的四极都要想念主，并且归顺他；列国的万族都要在你面前敬拜。因为国权是主的；他是管理万国的。地上一切丰肥的人必吃喝而敬拜；凡下到尘土中的也都要在他面前下拜；人不能存活自己的性命。后裔要事奉他；主必看这后裔如代代相传的人。

他们必来把他的公义传给将要生的民，言明这事是他所行的。” 那位以哀诉开头本诗的，正是在他降卑中的基督；而如今以得胜结束本诗的，也只能是在他高升中的基督。正如哀诉开头的话是基督自己在十字架上所说的，得胜开头的话也在希伯来书 2:12 明确应用于他，并被当作他自己的话：“我要将你的名传与我的弟兄，在会中我要颂赞你。”基督对那摆在他前面的喜乐有确定的预见，这不仅给了他祷告一个令人满意的答复，也把他的哀诉变成了赞美；他看见自己劳苦的功效，便心满意足，这可由他断气时那句得胜的话作证：“成了。” 这里提到五件事；对这些事的预见，构成了基督在受苦中的满足和得胜： 一、他必在世上有教会；并且那些从永恒里赐给他的人，到了时候满足的时候，必被召聚归向他。

这里已经暗示了这点，就是他必要“看见后裔”（以赛亚书 53:10）。想到以下几件事，他就喜悦：1. 借着宣讲神的名，借着清楚纯正地传扬永远的福音，许多人必有效地被召到他这里，并借着他归向神。为此，神要差派传道人把这道理传给世人；他们在这样做时，要如此作他的使者、作他的声音，以致他们所行的可以算作是他所行的；他们的话就是他的话，借着他们，他宣告神的名。2. 这些被召来的人，必被带入与他极其亲密、宝贵的关系中，作他的弟兄；因为他不但不以称他们为弟兄为耻，反而极其乐意如此称呼他们；不但信主的犹太人，就是那些成为同后嗣、同属一个身体的外邦人，也是如此（希伯来书 2:11）。基督是我们的长兄，他照管我们，为我们预备一切，也期望我们的心归向他，并乐意让他作王管理我们。

3. 这些弟兄要被联合成一个会众，就是一个大会；这就是普世教会，是那从他得名的全家，在其中，一切“四散的神的儿女”都被招聚归一，并在其中联为一体（约翰福音 11:52；以弗所书 1:10）。他们也要被联合进较小的团体中，成为那大身体的肢体，就是许多为敬拜神而设立的宗教聚会；基督教的面貌要藉此显明，其利益也要藉此得以维持和推进。4. 这些人要被算为雅各和以色列的后裔（诗篇 22:23），以致亚伯拉罕的福也临到他们，虽然他们原是外邦人（加拉太书 3:14）；并且儿子的名分、荣耀、圣约和事奉神的特权，也同样属于他们，正如从前属于“按肉体说的以色列人”一样（罗马书 9:4；希伯来书 8:10）。福音的教会被称为“神的以色列民”（加拉太书 6:16）。二、神要借着这教会，在基督里面大得尊荣和荣耀。

父的荣耀，是基督整个工作中始终注目的目标（约翰福音 17:4），尤其是在他受苦的时候；他带着这个庄严的祈求进入苦难：“父啊，愿你荣耀你的名”（约翰福音 12:27-28）。他喜乐地预见：1. 神必借着那归向他的教会得荣耀；他们之所以被召聚，也是为使他们归于神，成为“可称赞、可荣耀的名”。基督要借着他的仆人向弟兄宣告神的名，作为神向他们说话的口；然后又借着他们，作为会众向神说话的口，神的名便得称赞。凡敬畏主的人都要赞美他（诗篇 22:23），就是所有真正的以色列人。参看诗篇 118:2-4；135:19-20。基督徒的本分，尤其是在庄严的敬拜聚会中，就是怀着圣洁的敬畏和对神威严的崇敬来赞美、荣耀神；因此这里被呼召来赞美神的人，也同时被呼召来敬畏他。2. 神要在救赎主和他的工作中得荣耀。

因此基督被说成“在教会中赞美神”，不但因为他是众会中赞美神之聚会的主，也是所有献给神赞美的中保，更因为他自己就是教会赞美的内容。参看以弗所书 3:21。我们一切的赞美都必须归结于救赎之工；我们确有极充分的理由为以下两件事感恩：（1）耶稣基督在他的工作上蒙父承认，尽管他有时感觉父似乎离弃了他（诗篇 22:24）。“因为他没有藐视憎恶那受苦者的苦难”，就是那受苦的救赎主；反而施恩悦纳这苦难，作为对罪完全的满足，并作为赐永生给一切信徒的宝贵依据。虽然这祭是为我们这些可怜罪人献上的，神却并没有因这是为我们的缘故所献而轻看、憎恶那献祭者；也没有向献上这祭的那一位转脸不顾，不像扫罗因约拿单为大卫代求，就向自己儿子发怒，把大卫看作仇敌。相反，当他向神呼求时，当他的血为我们呼求平安和赦免时，神就垂听了他。

这既是我们欢喜的内容，也应成为我们感恩的内容。那些曾以为自己的祷告被轻看、未蒙垂听的人，只要继续祷告、继续等候，终必发现自己并没有徒然寻求。（2）他自己必继续他的工作，并完成到底。基督说：“我要还我的愿”（诗篇 22:25）。既然他已经承担要领许多儿子进荣耀里去，他就必把这承担完全履行，一个也不失落。三、一切谦卑、有恩典的灵魂，必在他里面得着充分的满足和福乐（诗篇 22:26）。主耶稣在受苦中得安慰，因为借着他，并在他里面，一切真信徒都将得着永远的安慰。1. 灵里贫穷的人必在属灵福分上成为富足；饥饿的人必得美物充满。

基督的祭既已蒙悦纳，圣徒就要享用这祭，如同律法之下享用平安祭一样，因而有分于祭坛：“谦卑的人必吃得饱足。”他们要吃生命的粮，带着胃口领受基督中保之工的教义；对真正认识自己本性和景况的灵魂来说，这正是食物和饮料。那些在基督里饥渴慕义的人，必要得着一切足以满足他们、使他们安息的东西，不再像从前那样为不能使人饱足的事劳力。2. 常常祷告的人，也必常常感恩：“寻求主的人必赞美他”；因为借着基督，他们确信自己必寻见主；基于这盼望，他们在寻求时就已有理由赞美他；并且他们越恳切地寻求他，等寻见他的时候，他们的心就在赞美中越发宽广。

3. 将自己献给他的人，必永远与他同享福乐：“你们的心必永远活着。”你们这些谦卑的人，这些在基督里得满足、持续寻求神的人，无论你们的身体后来如何，“你们的心必永远活着”；你们现有的恩典和安慰，都必在永生里得以成全。基督说过：“因为我活着，你们也要活着”（约翰福音 14:19）；因此，这生命必和他的生命一样可靠，也一样长久。四、基督的教会，连同神在世人中间的国度，必扩展到地极，并且要包括各样的人。

1. 它要延伸得极远（诗篇 22:27-28）。以往犹太人长期是神唯一公开承认的子民，但现在地极的人都要进入教会；既然隔断的墙已经拆毁，外邦人也要被接纳。这里预言：（1）他们必归正：“他们必想念主，并且归向他。”注意，严肃的反省是真归正的第一步，而且是很好的一步。我们必须先思想，然后回转。浪子是先醒悟过来，然后才回到父亲那里。（2）随后他们要被接纳，与神相交，也与那些事奉神的会众相交：“他们都要在你面前敬拜”，因为“在各处都必有人奉我的名烧香，献洁净的供物给我”（玛拉基书 1:11；以赛亚书 66:23）。凡归向神的人，都必以在他面前敬拜为良心上的责任。并且列国万族实在有充分理由向神俯伏敬拜，因为（诗篇 22:28）“国权是主的”；普世的王权唯独属于他。[1.] 自然国度是主耶和华的；他的护理治理列国，因此我们有责任敬拜他。故此，基督教信仰的设计，乃是要恢复自然宗教及其原则和法则。基督受死，是要把我们带回那创造我们的神面前，就是我们曾背叛的那位神，并使我们回归原本当尽的忠诚。[2.] 恩典的国度是主基督的；他作为中保，被立为列国的统治者，作教会万有之首。因此，愿各样的舌头都承认他为主。

2. 它也要包括不同阶层的许多人（诗篇 22:29）。高低、贫富、为奴的、自主的，都在基督里相遇。（1）基督要得着许多尊贵之人的敬拜。“地上一切丰肥的人”，就是生活在荣华权势中的人，“必吃喝而敬拜”；就是那些素常享尽美福的人，在吃饱喝足之后，也要因自己的丰富和昌盛称颂主他们的神。（2）贫穷人也要领受他的福音：“凡下到尘土中的”，就是那些坐在灰尘中（诗篇 113:7）、勉强维持生命的人，“也都要在他面前下拜”，在主耶稣面前下拜；他以作穷人的王为自己的荣耀（诗篇 72:12），他的保护也以特别的方式吸引他们归附他。或者，这也可以一般地理解为将死之人，不论贫富。由此请看我们的处境如何：我们都正在走向尘土，就是那宣判给我们的结局，也是我们不久要躺卧之处。

并且我们不能使自己的性命存活得长久；我们既不能保守自己的天然生命，也不能成为自己属灵和永恒生命的作者。因此，无论就我们的利益还是责任而言，在主耶稣面前俯伏，把自己献给他作他的臣民和敬拜者，都是极重要的；因为这既是唯一的路，也是确实可靠的路，使我们在归于尘土时仍可得着幸福。既然我们不能使自己的性命存活，那么凭顺服的信心，把自己的灵魂交托给能拯救并永远保守其生命的耶稣基督，就是我们的智慧。五、基督的教会，连同神在世人中间的国度，必存到末后，贯穿一切世代。人类是在世代相继中得以延续的；因此总有一代逝去，也总有一代兴起。

正如基督要从那些正在离世、离开世界的人身上得尊荣（诗篇 22:29，“凡下到尘土中的，都要在他面前下拜”；能在向基督俯伏中死去，是美事；“在主里面而死的人有福了”），照样，他也要从那些正在兴起、刚刚进入世界的人身上得尊荣（诗篇 22:30）。请注意：1. 他们与基督的关系：“后裔要事奉他”，要持续向他献上庄严的敬拜，并承认、实行对他这位夫子和主的顺服。注意，神必在世上保守一间教会直到末时；为此，必有一代一代自称为基督徒的人和福音传道人相继不断。“后裔要事奉他”；总会有余民，无论多或少，归属于神的事奉，并且神要赐恩给他们，使他们事奉他。也许不一定是同一批人的血缘后裔，因为恩典并不随血统传递；经文不是说“他们的后裔”，而是说“一个后裔”。也许人数不多，但足以使这承继不断绝。

2. 基督对他们的认定：“主必看这后裔如代代相传的人。”他向他们所显的，必和向他们之前之人所显的一样；他对朋友的恩慈不会随着他们死去而终止，反而要延及他们的继承者和后续者。代替列祖而起的是儿女，众人都要承认他们是“主所赐福的后裔”（以赛亚书 61:9；65:23）。那义人的世代，神必恩慈地认他们为自己的珍宝、自己的儿女。3. 他们为他所尽的职分（诗篇 22:31）：“他们必来”，在他们自己的时代兴起，不仅维持前一世代的美德，完成自己这一代当作的工，也要服事基督的尊荣，并谋求后来各世代灵魂的益处；他们要把基督的福音，就是那神圣的托付，纯正完整地传递给将来要出生的百姓；并向他们宣告两件事：（1）有一份永远的公义，是耶稣基督带进来的。

他们要宣告，这公义不是我们的，而是他的；它是我们一切盼望的根基，也是一切喜乐的泉源。参看罗马书 1:16-17。（2）我们借着基督得着救赎的工作，乃是主自己所成就的（诗篇 118:23），并非出于我们的设计。我们必须向儿女宣明，这是神所行的；这是他奥秘中的智慧，是他显露出来的膀臂。我们唱这段诗的时候，必须因基督的名超乎万名之上而夸胜；我们自己要荣耀他，也要因别人荣耀他而欢喜；并且因我们确信，当我们在天上赞美他时，地上仍必有百姓赞美他，而欢喜。