诗篇 第 2 章 · 马太·亨利

第1-6节 弥赛亚的仇敌。 1 外邦为何争闹，万民为何图谋虚妄的事？2 世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要敌挡主，并祂的受膏者，说：3 “我们要挣开他们的捆绑，脱去他们的绳索。”4 那坐在天上的必发笑；主必嗤笑他们。5 那时祂要在怒中责备他们，在烈怒中惊吓他们。6 “我已经立我的君在锡安我的圣山上了。” 这里我们看见一场围绕基督国度的重大争战，地狱与天上为此相争；战场就在这地上，撒但长久以来在这里篡夺国度，施行权势，以致他被称为我们所呼吸之空气中“掌管空中权势的首领”，也是我们所生活之世界的“这世界的神”。他很清楚，弥赛亚的国度一旦兴起并扩展，他的国度就必衰落并失地；因此，这国度虽然必定被建立，却不会平静无阻地建立。请注意： 一、弥赛亚和祂的国度、祂圣洁的信仰以及一切与之有关的事，将遭遇何等强大的反对，见诗篇2:1-3。人本以为，这样临到世界的大福分必会普遍受到欢迎和接纳；每一捆禾稼都应当立刻向弥赛亚的那一捆下拜，地上一切冠冕和权杖都应当放在祂脚前；但事实却恰恰相反。无论哪一派哲学家的观念，不管多么荒谬；也无论哪个君王或国家的权势，不管多么专横，都从未像基督的教训和治理那样遭遇如此猛烈的反对。这正表明它是从天上来的，因为这种反对显然起初是从地狱来的。

1. 这里告诉我们，谁会显为基督的敌人，成为魔鬼用来反对祂国度的工具。君王和百姓，朝廷和民间，虽有时利益不同，但在这里却联合起来敌挡基督；不仅有强者，也有群众，外邦人、众民，大批的人、成群的人。人通常喜爱自由，却反感基督来为他们赢得并宣告的自由。不但群众如此，就连有权势的人也猛烈敌挡基督，而我们本以为他们应当更有见识、更会思量。虽然祂的国不属这世界，也丝毫无意削弱他们的利益，反而若他们愿意，极可能使其更稳固，但地上的君王和首领还是立即武装起来。由此可见，蛇的后裔对女人后裔那古老仇恨所产生的果效，也可见人类败坏何等普遍、何等恶毒。你也可看出教会的仇敌何等可畏：他们人数众多，势力强大。这里把不信的犹太人称为“外邦”，因为他们已极其悲惨地偏离了祖先的信仰和圣洁；他们又煽动外邦人，就是异教徒，去逼迫基督徒。正如非利士人和他们的首领、扫罗和他的朝臣、那些不满的党羽及其头目反对大卫登基一样，希律和彼拉多、外邦人和犹太人，也都竭力敌挡基督和祂在人心中的权益，见使徒行传4:27。

2. 他们所争竞、调集一切力量所敌挡的对象是谁呢？就是“敌挡主，并敌挡祂的受膏者”，也就是敌挡一切宗教，尤其是基督教。凡是基督的仇敌，无论他们如何自称，也都是神自己的仇敌；他们“恨我，也恨我的父”，见约翰福音15:24。我们圣洁信仰的伟大创始者在这里被称为“主的受膏者”，即弥赛亚，即基督，这是借用大卫受膏作王的典故。祂既蒙授权，也具备资格作教会的元首和君王，正式被立于此职，并在各方面都完全适合；然而竟有人反对祂。甚至，他们正因为不耐烦神的权柄，嫉妒基督被高举，并对圣洁的灵怀着根深蒂固的敌意，所以才反对祂。

3. 这里描述了他们的反对。（1）这是最恶毒、最怨恨的反对。他们狂怒、烦躁；因基督国度的建立而咬牙切齿，极其不安，满心愤恨，以至于自己也不得安宁；见路加福音13:14，约翰福音11:47，使徒行传5:17、5:33、19:28。拜偶像的人因自己的愚妄被揭露而发怒；祭司长和法利赛人因自己的荣耀被遮蔽、僭夺的权势被摇动而发怒。行恶的人恨恶光。（2）这是经过深思熟虑、带有权谋的反对。他们“图谋”，也就是筹划办法，要压制基督国度日益增长的影响，并且对自己计谋的成功极有把握；他们自以为必能压倒宗教，取得胜利。（3）这是坚决顽固的反对。他们“起来”，脸硬如燧石，心硬如金刚石，公然藐视理性、良心和主一切的威严；他们像建造巴别塔的人一样骄傲狂妄，不管结局如何，都要坚持他们的决意。（4）这是联合结盟的反对。他们“一同商议”，彼此扶助、彼此激励，共同敌挡；他们一致通过决议，要以最大的猛烈推进这场对弥赛亚的不圣洁之战；于是召开会议，组成密谋集团，竭尽心思，寻找办法阻止基督国度的建立，见诗篇83:5。

4. 这里又告诉我们，他们所恼怒的是什么，他们在反对中想达到什么目的，见诗篇2:3：“我们要挣开他们的捆绑。”他们不愿受任何治理；他们是彼列之子，不能忍受轭，至少不能忍受主和祂受膏者的轭。他们乐意接受那种关于神国和弥赛亚的观念，只要这些观念可以成为他们争论的资本，并维护他们自己的统治；如果主和祂的受膏者能使他们在世上富足尊贵，他们就欢迎；但如果祂要约束他们败坏的欲望和情欲，规范并改革他们的心和生活，使他们服在纯洁属天的信仰治理之下，那么他们就说：“我们不愿意这人作我们的王。”见路加福音19:14。基督为我们设有“捆绑和绳索”；凡要藉着祂得救的，也必须受祂治理；但这些原是“人性的绳索”，合乎正当理性，也是“慈爱的绳索”，有益于我们真实的利益；然而人争竞的，偏偏就是这些。人为什么反对宗教？无非是因为不能忍受它的约束和责任。他们要挣断良心对他们的捆绑，也要挣断神诫命的绳索，因为这些诫命呼召他们远离一切罪，献上自己去尽一切本分；他们不肯接受，只想尽可能把这些都抛得远远的。

5. 这里也用理性与他们辩论这事，见诗篇2:1：“他们为何这样行呢？”（1）他们拿不出任何正当理由来反对这样公义、圣洁、恩慈的治理；这治理既不干涉世俗政权，也不引入任何危害君王或国家的危险原则；相反，若普遍被接受，便会使地上如同天国。（2）他们也不可能指望在反对这样有大能的国度时获得任何成功，因为他们根本无力与之争战。这不过是“虚妄的事”；即使他们竭尽所能，基督仍必在世上有教会，而那教会必荣耀、必得胜。它是“建造在磐石上，阴间的门不能胜过它”。月亮仍在光辉中运行，尽管狗向它狂吠。 二、对这一切威吓性反对所取得的伟大胜利。若天与地交战，很容易预先断定谁是得胜者。发动这场大争战的是地上的众民和地上的君王，他们既属地，就都是属土的；但他们所争斗的那一位，却是“坐在天上”的，见诗篇2:4。祂在天上，视野极其广大，能看透他们所有人及他们一切计谋；祂的大能也足以胜过他们所有人及他们一切攻击。祂坐在那里，安然自在，远离他们一切无力的威吓和攻击。祂坐在那里，作人类一切事务的审判者，完全确信自己一切旨意和计划必完全成就，不受任何反对的拦阻，见诗篇29:10。永恒之心的完全安息，可以成为我们在一切心灵烦扰中的安慰。我们在地上、在海中被摇荡，但祂坐在天上，在那里祂已为审判预备宝座；所以：

1. 基督仇敌的一切企图，很容易就成为笑柄。神向他们发笑，把他们看作一群愚昧人。祂嗤笑他们和他们一切的图谋，因此“锡安的处女藐视他们”，见以赛亚书37:22。罪人的愚妄，正是神无限智慧与能力的合理笑料；撒但国度那些在我们眼中看似可怕的企图，在祂眼中却是可鄙的。有时圣经说神“醒起”、“起来”、“激动自己”，去击败仇敌；这里却说祂“坐着不动”而击败他们，因为神全能的最大作为，对祂永恒的安息也丝毫不构成困难或搅扰。

2. 他们必受公义的刑罚，见诗篇2:5。神虽藐视他们的无能，却并不因此对他们视而不见；祂也公义地因他们的狂妄和不敬虔而发怒，并要使最胆大妄为的罪人知道祂的怒气，且在祂面前战兢。（1）他们的罪惹动祂发怒。祂发怒，祂极其不悦。我们若不是在那受膏者里面并藉着祂，就不能指望与神和好，也不能指望神喜悦我们；因此，如果我们冒犯并弃绝祂，就是得罪那医治之道，也就丧失祂在我们与神之间调停所带来的益处。（2）祂的怒气必使他们痛苦；祂只要在怒中向他们说一句话，祂口中的气息就足以使他们困惑、杀戮、灭绝，见以赛亚书11:4，帖撒罗尼迦后书2:8。祂一说话，事就成了；祂在怒中发言，罪人就灭亡了。正如一句话造了我们，一句话也能毁掉我们。“谁晓得祂怒气的权势呢？”仇敌虽然狂怒，却不能使神烦扰。神安然坐着，却使他们惊惶，把他们陷入恐慌之中，使他们穷于应付；祂设立自己儿子的国，正是对他们最大的折磨。他们曾使基督良善的百姓受苦；但日子将到，那时这苦楚必报应到他们身上。

3. 他们必然被打败，他们的一切计谋都必彻底倾覆，见诗篇2:6：“我已经立我的君在锡安我的圣山上了。”大卫虽遭国内怨愤之人的搅扰，尤其遭锡安营垒中那些人对他的侮辱，他们拿自己的瞎子瘸子、残废士兵讥诮他，见撒母耳记下5:6，但他终究还是登上王位，作了锡安保障的主人。同样，主耶稣也被高举到父的右边，天上地下所有权柄都赐给了祂，祂也作教会万有之首，尽管仇敌一直不息地想要阻挡祂被高举。（1）耶稣基督是君王；祂从那一位权柄之源那里领受了尊荣和主权，在护理之国和恩典之国中都具至高统治者的尊位和权威。（2）神乐意称祂为“我的王”，因为祂是神所指定的，也是神所托付、独自施行治理和审判的。祂是神的王，因为祂是父所爱的，也是父所喜悦的。

（3）基督并不是自取这尊荣，乃是蒙召得着的；而召祂的，也承认祂：“我已经立祂”；祂的命令、祂的委任，都是从父领受的。（4）既蒙召得这尊荣，祂也在其中被坚立。高位常被说成容易滑跌之处，但基督既被高举，就被安置稳固了：“我已经立祂，我已经坚立祂。”（5）祂被立在“锡安”，就是神圣洁之山上；这山预表福音教会，因为圣殿建在其上，所以整座山都称为圣。基督的宝座设立在祂的教会中，也就是设立在所有信徒的心里，并设立在他们所形成的群体之中。基督福音的律法被说成要“出于锡安”，见以赛亚书2:3，弥迦书4:2；因此，锡安被称为这位元帅的司令部、这位王子的王座，在祂里面世人都要欢乐。

我们唱诗篇2:1-6时，应当带着圣洁的欢腾，向基督国度一切仇敌夸胜，不疑惑他们都必快快作祂的脚凳；也应当因耶稣基督这位掌权的大托付者而夸胜。并且我们应当凭着这里所给的确据，坚定地祷告：“天父，愿你的国降临；愿你儿子的国降临。”

第7-9节 弥赛亚的得胜。7 受膏者说：我要传圣旨。主曾对我说：“你是我的儿子，我今日生你。8 你求我，我就将列国赐你为基业，将地极赐你为田产。9 你必用铁杖打破他们，必将他们如同窑匠的瓦器摔碎。” 我们已经听见地上的君王如何攻击基督的国，也听见那坐在天上的如何驳斥他们；现在让我们来听弥赛亚自己怎样为祂的国说话，以证明祂的权利，而这是地上一切权势都无法驳倒的。一、弥赛亚的国是建立在神父的定旨上，就是神永恒的定旨。这不是仓促的决意，不是尝试性的实验，而是在万有之先，神圣智慧的筹谋和神圣旨意的决定所产生的结果；二者都不能更改。有人把这里译作“命令”或“律例”，有人译作“圣约”或“约定”，指的是父与子之间关于人的救赎所立的圣约性安排，这由神与大卫及其后裔所立王权之约来表明，见诗篇89:3。

我们的主耶稣在祂整个担当中常常提到这一点，作为祂始终据以行事的根据：“差我来者的意思就是这样”，见约翰福音6:40；“这是我从我父所受的命令”，见约翰福音10:18，14:31。二、这一定旨已经被宣告出来，凡是为使一切蒙召并受命作这位王臣民的人得满足所必需的部分，都已宣告出来；而那些不肯让祂作王的人，也因此无可推诿。这定旨本是隐秘的，是父在太初得着子、在古时未有作为以前，对子所说的话；但如今由一位忠信的见证者宣告出来，这一位从永恒起就在父怀里，并且来到世上作教会的先知，为要将父表明出来，见约翰福音1:18。一切存在的泉源，无疑也是一切权柄的泉源；弥赛亚所主张的权利，正是藉着祂、从祂而来，并在祂之下。基督在这里为自己的国提出双重权利：

1. 借着承受产业所得的权利，见诗篇2:7：“你是我的儿子，我今日生你。”使徒在希伯来书1:5引用这节经文，证明基督所得的名比天使更尊贵，而且这是祂“承受”来的。祂是神的儿子，不是藉着收养，乃是父所生的儿子，是父的独生子，见约翰福音1:14。父承认祂，并要向世人宣告这一点，作为祂被立在锡安圣山上作王的理由；因此，祂无可置疑地有资格承受这极大的托付，也完全适合担任这职分。祂是神的儿子，因此与父同有本性，在祂里面有神性一切的丰盛，有无限的智慧、能力和圣洁。治理教会的至高权柄，对任何受造物来说都太尊贵，也太艰巨；唯有那位“与父原为一”，并且“从亘古就与父同在，如同工师”，完全晓得父一切旨意的，才配承担，见箴言8:30。

祂是神的儿子，因此是父所爱的，是父喜悦的爱子；也正因此我们当接受祂为王，因为“父爱子，已将万有交在祂手里”，见约翰福音3:35，5:20。既是儿子，祂就是万有的后嗣；父既藉着祂创造诸世界，那么由祂来治理诸世界，也是顺理成章的，因为祂就是永恒的智慧和永恒的道。

若神曾对祂说：“你是我的儿子”，那么我们每个人都当对祂说：“你是我的主，我的君王。”再者，为使我们确信祂的国确实是建立在祂的儿子身份之上，这里也告诉我们，祂的儿子身份是建立在什么根基上：“我今日生你。”这既指祂永恒的生出本身，因为希伯来书1:5引用它来证明祂是“神荣耀所发的光辉，是神本体的真像”；也指藉着祂从死里复活而得着的证明和彰显，因为使徒在使徒行传13:33也明确将其应用于此：“神已经叫耶稣复活了，正如经上所记：你是我的儿子，我今日生你。”祂借着从死里复活，就是借着那先知约拿的神迹，那本该是最有力的记号，被“以大能显明是神的儿子”，见罗马书1:4。基督被称为“首先的”和“从死里首先复生的”，见启示录1:5，歌罗西书1:18。

祂复活之后，立刻就进入中保国度的治理；那时祂说：“天上地下所有的权柄都赐给我了。”祂教导门徒祷告“愿你的国降临”时，尤其也想到这一点。

2. 借着约定所得的权利，见诗篇2:8-9。这约定简而言之就是：子必须承担代求者的职分；在这条件下，祂就要得着普世君王的尊荣和权柄。见以赛亚书53:12：“所以我要使祂与位大的同分，因为祂为罪犯代求。”祂“必在位上作祭司；使两职之间筹定和平”，见撒迦利亚书6:13。（1）子必须祈求。这表明祂自愿借着取了人性而使自己处于父之下的地位；因为就神性而言，祂与父同等，同有权能与荣耀，无需祈求。这也表明必须先有赎罪的满足，使这样的代求得以成立，并且必须先付上代价，使这广大要求有其根据；见约翰福音17:4-5。子求列国作祂的产业，不只是为祂自己的荣耀，也为他们在祂里面的幸福；因此祂为他们代求，并且长远活着替他们祈求，所以能拯救到底。（2）父将赐下的，不只是半个国度，而是整个国度。

这里应许祂：第一，祂的治理将是普世性的；祂要得“列国”为基业，不仅是犹太人，因为教会长久以来都局限于那民族中，也包括外邦人。“地极”之处的人，如我们这样的民族，都要成为祂的“产业”，在他们中间，祂要有许多甘心忠诚的臣民。受洗的基督徒是主耶稣的产业；他们在祂看来是祂的名声和称赞。父神借着祂的灵和恩典运行在人心中，使他们甘心把颈项服在主耶稣的轭下，就把他们赐给祂。这应许已经部分应验；福音初传时，外邦世界很大一部分接受了福音，基督的宝座也就设立在撒但座位长久盘踞之处。但这还要进一步成就，直到“世上的国成了我主和主基督的国”，见启示录11:15。“神行这事的时候，谁能存活呢？”第二，祂的治理将是得胜的：“你必打破他们”，就是那些抵挡你国度的人，“用铁杖”，见诗篇2:9。

这在某种程度上已应验于那些持续不信、敌挡基督福音的犹太民族被罗马权势毁灭之时；但以理书2:40把那权势表作铁脚，这里则表作铁杖。后来当基督教被建立起来时，异教势力被摧毁，这应许又有了进一步的应验；但直到一切敌对的执政、掌权、有能的都最终被废去，见哥林多前书15:24，诗篇110:5-6，这应许才会完全成就。请注意，基督何等有能力，而祂国度的仇敌在祂面前何等软弱；祂有铁杖，可以压碎那些不肯顺服祂金杖的人；他们在祂面前不过像窑匠的瓦器，被祂骤然、轻易、且无法修复地摔碎；见启示录2:27。“你必这样行”，也就是“你必蒙允许这样行。”列国宁可被毁灭，福音的教会也必被建造并坚立。“我因爱你，所以使人代替你”，见以赛亚书43:4。

“你必有能力这样行；无人能在你面前站立得住；而且你必有效地成就这事。”那些不肯下拜的，必要折断。我们唱这段诗、并以此祷告时，必须将荣耀归给基督，因祂是神永恒的儿子，也是我们合法的主；并且要从这应许得安慰，把这应许带到神面前恳求，求基督的国度得以扩张、得以坚立，并胜过一切反对。

第10-12节 对弥赛亚仇敌的警告。10 现在，你们君王应当省悟；地上的审判官哪，你们当受管教。11 当存畏惧事奉主，又当存战兢而快乐。12 当亲吻子，恐怕祂发怒，你们便在道中灭亡，因为祂的怒气快要发作。凡投靠祂的，都是有福的。这里借着劝勉地上的君王和审判官，把这关于弥赛亚国度的福音真理作了实际应用。他们既已听见，反对基督的治理是徒然的，那么就当为自己有智慧，顺服这治理。那位有权毁灭他们的，也显明祂并不喜悦他们灭亡，因为祂指示他们一条使自己得福的道路，见诗篇2:10。凡要有智慧的，就必须受教；真正有智慧的，乃是从神的话领受教训的人。君王和审判官在神面前与普通人站在同一地位上；他们和别人一样，都同样必须敬虔。那些给别人立法、施行审判的人，也必须从基督领受律法；这样行才是他们的智慧。

对他们所说的话，也是对众人所说的，也是我们每一个人所当遵行的；只是特别向君王和审判官说，是因为他们的榜样对下属有影响，也是因为最初敌挡基督国度建立的，正是有地位、有权势的人，见诗篇2:2。这里劝勉我们： 一、要敬畏神，在祂面前存敬畏的心，见诗篇2:11。这是自然宗教的大本分。神伟大，远远高过我们；祂公义、圣洁，又因我们的罪而向我们发怒，因此我们理当惧怕祂，在祂面前战兢；然而祂也是我们的主和主人，我们有责任事奉祂；祂又是我们的朋友和施恩者，我们也有理由因祂喜乐。这两者彼此并不矛盾，因为：1. 我们必须在一切敬拜的条例上，并在一切敬虔生活的表现上事奉神，但要带着圣洁的敬畏，对自己保持警醒，并且尊崇祂。

即便是那些被别人事奉、被别人惧怕的君王，也必须事奉神、敬畏神；因为他们与神之间的距离，并不比他们最卑微的臣民与神之间的距离更短。2. 我们必须因神喜乐；并且在顺服祂的前提下，也可以因其他事喜乐，但仍要带着圣洁的战兢，因为我们知道祂是何等荣耀、何等忌邪的神，祂的眼目时常看顾我们。我们的救恩必须“战战兢兢地作成”，见腓立比书2:12。我们应当为基督国度的建立而欢喜，但要“战兢而快乐”，即对祂怀着圣洁的敬畏，对自己怀着圣洁的惧怕，唯恐自己落空，并且为许多宝贵的灵魂存柔和关切之心，因为对他们而言，祂的福音和国度成了叫人死的香气。无论我们在这世界中为什么事欢喜，都必须常常带着战兢，免得我们在欢乐中变得虚浮，因所欢喜的事而自高，也因为这些事本身并不确定，千百种意外都可能很快使我们的喜乐蒙上阴影。

“战兢而快乐”，就是“快乐，却像不快乐的”，见哥林多前书7:30。二、要欢迎耶稣基督并顺服祂，见诗篇2:12。这是基督教的大本分，是对所有人，包括君王和审判官在内，都提出的要求；这样行也是我们的智慧和利益所在。请注意：

1. 这里给出的命令是：“当亲吻子。”基督被称为“子”，因为祂正是这样被宣告的，见诗篇2:7：“你是我的儿子。”祂按永恒的生出是神的儿子，因此我们当敬拜祂。祂又是“人子”，就是中保，见约翰福音5:27，因此我们当接受祂并顺服祂。祂被称为“子”，是要把这两方面都包括在内；正如神常特别被称为“父”，因为祂是我们主耶稣基督的父，并且在基督里也是我们的父；所以我们也必须从这两方面来看祂。这里用比喻表达我们对基督的本分：“当亲吻子”，不是像犹大那样出卖的亲吻，也不是像一切假冒为善的人那样，表面尊荣祂，实则冒犯祂；而是带着信心的亲吻。（1）这是和好与复和的亲吻。亲吻而成为朋友，像雅各和以扫那样；愿我们与神之间的争端止息，敌对的行动终止，愿我们在基督里与神和好，因为祂就是我们的和平。

（2）这是敬拜和宗教崇敬的亲吻。那些拜偶像的人会亲吻偶像，见列王纪上19:18，何西阿书13:2。让我们学习如何尊荣主耶稣，将归于祂名的荣耀归给祂。“祂是你的主，你当敬拜祂”，见诗篇45:1。我们必须敬拜羔羊，也敬拜那坐宝座的，见启示录5:9-13。（3）这是爱慕和真诚之爱的亲吻：“当亲吻子”；与祂立友谊之约，让祂在你眼中极其可爱、极其宝贵；要爱祂胜过一切，真诚地爱祂，大大地爱祂，像那蒙多赦免的女人一样，并以亲吻祂的脚作为记号，见路加福音7:38。（4）这是效忠和忠诚的亲吻，如撒母耳亲吻扫罗，见撒母耳记上10:1。要向祂宣誓效忠、归顺祂，服在祂的治理之下，负祂的轭，把自己交出来受祂律法管理，任凭祂的护理安排，并且全然献身于祂的利益。

2. 这里又给出推动这命令的理由；这些理由都是从我们自己的利益出发，而神在祂的福音中对此是关切的。请思想： （1）如果我们拒绝并弃绝基督，所必遭遇的灭亡：“当亲吻子；因为若不如此，危险就在你们自己身上。”第一，“这会大大惹动祂发怒。要这样行，免得祂发怒。”父本已发怒；子是那位承担使人和好的中保；若我们轻看祂，“父的震怒常在我们身上”，见约翰福音3:36；不仅如此，还要加上子的忿怒，因为没有什么比人轻看祂恩典的呼召、使其恩典的旨意受阻，更令祂不悦。子虽然是羔羊，也会发怒；祂是犹大支派中的狮子，这位王、万王之王的忿怒，必如狮子吼叫，甚至使勇士和将帅都徒然寻找岩石山岭作藏身之处，见启示录6:16。若子发怒，谁还能为我们代求呢？再没有赎罪祭了，也没有别的名可以使我们得救。不信乃是得罪那医治之道的罪。

第二，“这将给你们自己带来彻底的毁灭：免得你们在道中灭亡。”也有人译作“在路上灭亡”，就是在你们犯罪的道路中，也脱离你们虚妄盼望的道路；“免得你们的道路灭没”，如诗篇1:6所说，免得你们终究显明自己错失了通往幸福的道路。基督就是道路；你们要谨慎，免得自己被切断，失去这条通向神的道路。这里暗示他们原本是在路上，或至少自以为在路上；但因忽略基督，便从这路上灭亡了。这更加重了他们的毁灭，因为他们是从通往天堂的路上坠入地狱，离神的国不远，却始终没有进去。（2）如果我们向基督降服，就必得着的福分。祂的怒气一旦发作，虽然“不过一点点”，那火的一点火星若落在良心上，也足够使最骄傲的罪人痛苦，因为它要烧到极深的阴间。

人本以为接下来应当说：“当祂的怒气发作时，那些藐视祂的人有祸了”；但诗人一想到这可怕的结局，就不寒而栗，转而恳求免去这审判，并宣告那些逃脱的人为有福。那些信靠祂、因而亲吻祂的人，是真正有福的；而当基督的忿怒向别人发作时，他们尤其显明自己是有福的。到了忿怒之日，那些借着信靠基督使祂成为自己避难所和护卫者的人，是有福的；当别人因惧怕而心都消化时，他们却要欢然抬头。到那时，那些如今藐视基督和祂跟随者的人，必不得不说，并且因此更加羞愧：“如今我们看见，凡信靠祂的，而且惟有信靠祂的，才是有福的。” 我们唱这段诗、并以此祷告时，心中应当充满对神圣洁的敬畏；但同时，也应当因基督而被喜乐的信心扶持起来，因为在祂的中保职分里，我们可以彼此得安慰、得鼓励。“我们这真受割礼的，是靠着基督耶稣夸口的。”